镡津文集 (四部丛刊本)/卷第二
| 镡津文集 卷第二 宋 释契嵩 撰 常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏弘治十二年刊本
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镡津文集卷第二
藤州镡津东山沙门 契嵩 撰
辅教编中
广原教并叙〈二十六萹〉
叙曰余昔以五戒十善通儒之五常为原教急欲
觧当世儒者之訾佛
吾圣人为教之大本虽㮣
见而未暇尽言意待别为书广之原教传之七年
会丹丘长吉遗书劝余成之虽属草以所论未至
焚之适就其书㡬得乎圣人之心始余为原教师
华严
先列乎菩萨乘盖
其所谓依本起末门
者也师智度论而离合乎五戒十善者也然立言
自有体裁其人不知颇相诮讶当时或为其改之
今书乃先列乎人天乘亦従华严之所谓摄末归
本门者也旨哉五戒十善则不𣸪出其名数吾所
以为二书者盖欲发明先圣设教之大统以谕夫
丗儒之不知佛者故其言欲文其理欲简其势不
可枝辞蔓
曲辨乎众之教义则章句者存
焉知余讥余其原教广原教乎广原教凡二十五
篇緫八千一百馀言是岁丙申也振笔于灵𨼆永
安山舍
惟心之谓道阐道之谓教教也者圣人之垂迹也道
也者众生之大本也甚乎群生之缪其本也久矣圣
人不作而万物终昧圣人𠩄以与万物大明也心无
有外道无不中故物无不预道圣人不𥝠道不弃物
道之𠩄存圣人皆与是故其为教也通幽通明通世
出世无不通也通者统也统以正之欲其必与圣人
同徳广大灵明莫至乎道神徳妙用莫至乎心徇妄
缚业莫甚乎迷本流荡诸趣莫甚乎死生知众生之
过患莫善乎圣人与万物正本莫善乎设教正固明
明固妙妙固其道凝焉是故教者圣人明道救世之
大端也夫教也者圣人乘时
机不思议之大用也
是故其机大者顿之其机小者渐之渐也者言乎权
也顿也者言乎实也实者谓之大乘权者谓之小乘
圣人以大小衍𭣄乎群机而幽明尽矣预顿而闻渐
预渐而闻顿是又圣人之妙乎天人而天人不测也
圣人示权𠩄以趋实也圣人显实𠩄以藉权也故权
实偏圎而未始不相顾权也者有显权有冥权圣
人显权之则为浅教为小道与夫信者为其小息
之𠩄也圣人𡨋权之则为异道为他教为与善恶
同其事与夫不信者预为其得道之远縁也显权
可见而
权不测也实也者至实也至实则物我
一也物我一故圣人以群生而成之也语夫圣人
之权也则周天下之善遍百家之道其救世济物
之大权乎语夫圣人之实也则旁礴法界与万物
皆极其天下穷理尽性之大道乎圣人者圣人之
圣者也以非死生而示死示生与人同然而莫睹
其所以然岂古神灵叡智博大盛备之圣人乎故
其为教有神道也有人道也有常徳也有奇徳也
不可以一槩求不以世道拟议得在于心通失在
于迹较
治人治天莫善乎五戒十善修夫小小圣小圣莫
盛乎四谛十二縁修夫大圣以趋乎大大圣莫盛
乎六度万行夫五戒十善者离之所以致天合之
所以资人语其成㓛则有胜有劣语其所以然则
大人之道一也夫四谛十二縁者离之则在乎小
圣合之则在乎小小圣语其成功则有隆杀语其
乘之则小圣小小圣同道也夫六度也者首万行
广万行者也大圣与乎大大圣其所乘虽稍分之
及其以万行超极则与夫大大之圣人一也万行
也者万善之谓也圣人之善盖神而为之适变乘
化无所而不在也是故圣人预天人之事而天人
不测夫神也者妙也事也者麤也麤者唯人知之
妙者唯圣人知之天下以彼我竞以儒佛之事相
是非而天下之知者儒佛之事岂知其埏埴乎儒
佛者耶夫含灵者溥天溥地遍幽遍明遍乎夷狄
禽兽非以神道弥纶而古今殆有弃物圣人重同
灵惧遗物也是故圣人以神道作
心必至至必变变者识也至者如也如者妙万物
者也识者纷万物异万物者也变也者动之㡬也
至也者妙之本也天下无不本天下无不动故万
物出于变入于变万物起于至复于至万物之变
见乎情天下之至存乎性以情可以辨万物之变
化以性可以观天下之大妙善夫情性可以语圣
人之教道也万物同灵之谓心圣人𠩄
之谓道
道有大者焉有小者焉心有善者焉有恶者焉善
恶有厚薄大小有渐奥故有大圣有次圣有小圣
有天有人有须伦有
神有介羽之属有地道群
生者一心之𠩄出也圣人者一道之所离也圣人
之大小之端不可不审也群生之善恶之故不可
不慎也夫心与道岂异乎㢤以圣人群生姑区以
别之曰道曰心也心乎大㢤至也矣幽过乎神
明过乎日月博大包乎天地精微贯乎邻虚幽而
不幽故至幽明而不明故至明大而不大故绝大
微而不微故至微精日精月灵灵神而妙乎天
地三才有乎无乎不有不无不不有
不不无是可以言语状及乎不可以绝待玄觧谕
得之在乎瞬息差之在乎毫𣯛者是可以与至者
知不可与学者语圣人以此难明难至也乃为诸
教言之义之谕之正之虽伙然多端是皆欲人之
不缪也而学者犹昧今夫天下混谓乎心者言之
而不详知之而不审苟认意识谓与圣人同得其
趣道也不亦远乎
情出乎性性𨼆乎情性𨼆则至实之道息矣是故
圣人以性为教而教人天下之动生于情万物之
惑正于性情性之善恶天下可不审乎知善恶而
不知夫善恶之终始其至知乎知其终而不知其
始其至知乎唯圣人之至知知始知终知微知亡
见其贯死生幽明而成象成形天地至远而起扵
情宇宙至大而内于性故万物莫盛乎情性者也
情也者有之初也有有则有爱有爱则有
欲有
欲则男女万物生死焉死生之感则善恶以类
变始之终之循死生而未始休性也者无之至也
至无则未始无出乎生入乎死而非死非生圣人
之道所以𡨜焉明然唯感𠩄适夫情也为伪为识
得之则为爱为惠为亲亲为踈踈为或善为或恶
失之则为欺为狡为凶为不逊为贪为溺欲为
䘮心为灭性夫性也为真为如为至为无邪为清
为静近之则为贤为正人远之则为圣神为大圣
人圣人以性为教教人而不以情此其蕴也情性
之在物常然宛然
之不得决之不绝天地有穷
性灵不竭五趣迭改情累不释是故情性之谓天
下不可不东也夫以情教人其在生死之间乎以
性教人其出夫死生之外乎情教其近也性教其
远也诞乎死生之外而罔之其昧天理而绝乎生
生之源也小知不及大知醯鸡之局乎瓮瓿之间
不亦然乎
心动曰业会业曰感感也者通内外之谓也天下
之心孰不动万物之业孰不感业之为理也幽感
之为势也远故民不暏而不惧圣人之教谨乎业
欲其人之必警也欲其心之慎动也内感之谓召
外感之谓召谓其因谓其果因果形象者皆
预也夫心动有逆顺故善恶之情生焉善恶之情
已发故祸福之至焉情之有浅深报之有
重
乎可以迁重乎不可𨚫善恶有先后祸福有迟
速虽十世万世而相感者不逸岂一世而已乎夫
善恶不验乎一世而疑之是亦昧乎因果者也报
施不以夫因果正则天下何以劝善人树不见其
长而日茂砺不见其销而日无业之在人也如此
可不慎乎
物有性物有命物好生物恶死有血气之属皆然
也圣人所以欲生而不欲杀夫生杀有因果善恶
有感其因善其果善其因恶其果恶夫好生之
心善好杀之心恶善恶之感可不慎乎人食物物
给人昔相负而𡨋相偿业之致然也人与物而不
觉谓物自然天生以养人天何颇邪害性命以育
性命天道至仁岂然乎㢤夫相偿之理而难言
也宰杀之势积而难休也故古之法使不𭧂夫物
不合围不揜群也子钓而不纲弋不射宿其止杀
之渐乎佛教教人可生而不可杀可不思耶谅
㢤
大信近也小信远也近反远远反近情蔽而然也
天下莫近乎心天下莫远乎物人夫不信其心而
信其物不亦近反远远反近乎不亦迷缪倒错乎
心也者聦明叡智之源也不得其源而所发䏻不
缪乎圣人所以欲人自信其心也信其心而正之
则为诚常为诚善为诚孝为诚忠为诚仁为诚慈
为诚和为诚顺为诚明诚明则感天地振神更
死生变化而独得是不直感天地动神而巳矣
将又致乎圣人之大道者也是故圣人以信其心
为大也夫圣人博之约之直示之巧示之皆
𠩄以正人心而与人信也人而不信圣人之言乃
不信其心耳自弃也自惑也岂谓明乎㢤贤乎
哉
修多罗蔵者何谓也合理也也也者常也贯
也摄也显乎前圣后圣所皆然莫善乎常也持
义理而不亡莫善乎贯也揔群生而教之莫善乎
摄也阿毗昙蔵者何谓也对法也论也论也者判
也辨也发明乎圣人之宗趣莫善乎辨指其道之
浅深莫善乎判毗尼蔵者何谓也戒也律也律也
者制也启众善遮众恶莫善乎制也人天乘者何
谓也渐之渐也导丗俗莫盛乎至渐声闻乘者何
谓也权也渐也小道也縁觉乘者何谓也亦小道
也従其器而宜之莫盛乎权与其进而不与其退
莫盛乎渐菩萨乘者何谓也实也顿也大道也即
人心而授大道莫盛乎菩萨乘也其乘与妙觉通
其殆庶㡬者也四轮者何谓也曰风也曰水也曰
金也曰地也四轮也者天地之所以成形也观乎
四轮则天地之终始可知也三界者何谓也曰欲
也曰色也曰无色也三界也者有情者之所依也
观乎三界则六合之内外可详而不疑也六道者
何谓也曰地狱也曰畜生也曰饿也曰修罗也
曰人也曰天也六道也者善恶心之𠩄感也观乎
六道则可以慎其为心也四生者何谓也曰胎也
曰卵也曰湿也曰化也四生也者情之所成也观
乎四生则可以知形命之所以然也何家无教何
书无道道近而不道远天下何以知远乎教人而
不教他类物其有所遗乎夫幽者远者固人耳目
之所不及也惚恍者飞潜者固人力之不能恤也
人之不能及冝圣人能及之人之不能恤宜圣人
能恤之圣人不能及天下其终昧夫幽远者耶圣
人不能恤含灵者将沦而无𠩄拯乎是故圣人之
教远近幽明无𠩄不被无𠩄不著天下其广大悉
备者孰有如吾圣人之教者也
天之至高地之至远神之至幽
吾圣人之法
则天地应之举吾圣人之言则
神顺之天地与圣
人同心神与圣人同灵盖以其类相感而然也情
不同则人睽类不同则物反非其道则孺子不
今夫感天地振神得乎百姓夷狄更古今而其
心不离则吾圣人之道其大通大至断可见矣
佛者何谓也正乎一者也人者何谓也预乎一者
也佛与人一而已矣万物之谓者名也至理之谓
者实也执名而昧实天下其知至乎道在乎人谓
之因道在乎佛谓之果因也者言乎未至也果也
者言乎至也至则正矣正则无𠩄居而不自得焉
佛乎岂必形其形迹其迹形迹者乃存其教耳教
也者为其正之之资也别万物莫盛乎名同万物
莫盛乎实圣人以实教人欲人之大同也圣人以
遗名劝人防人之大异也观夫圣人之𠩄以教则
名实之至断可见矣
何人无心何人无妙何教无道何道无中㮣言乎
中则天下不趋其至道混言其妙则天下不求其
至心不尽乎至心至道则伪者狂者矜者慢者由
此而不修也生者死者因循变化由此而不警也
妙有妙有大妙中有事中有理中夫事中也者万
事之制中者也理中也者性理之至正者也夫妙
也者妙之者也大妙也者妙之又妙者也妙者百
家者皆言而未始及其大妙也大妙者唯吾圣人
推之极乎众妙者也夫事中者百家者皆然吾亦
然矣理中者百家者虽预中而未始至中唯吾圣
人正其中以验其无不中也曰心曰道名焉耳曰
中曰妙语焉耳名与言虽异而至灵一也一即万
万即一一复一万复万转之展之交相融摄而浩
然不穷大妙重玄其如此也矣夫故其掷大千于
方外纳须弥扵芥子而至人不疑曰妙而巳矣曰
中而巳矣又何以加焉曰海固深矣而九渊深于
海夷谿之子岂谅于戏
教不可泥道不可罔泥教淫迹罔道弃本泥也者
过也罔也者不及也过与不及其为患一也圣人
所以为理必诚为事必权而事与理皆以大中得
也夫事有宜理有至従其宜而宜之所以为圣人
之教也即其至而至之𠩄以为圣人之道也梁齐
二帝〈梁武齐文宣也〉反其宜而事教不亦泥乎魏周二君
〈魏武周武〉泯其至而预道不亦罔乎夫圣人之教善而
已矣夫圣人之道正而已矣〈其人正人之其事善事之不必僧不必儒〉
〈不必彼不必此彼此者情也僧儒者迹也圣人垂迹所以存本也圣人行情所以顺性也存本而不〉
〈滞迹可以语夫权也顺性而不溺情可以语夫实也昔者石虎以柄国杀罚自疑其事佛无祐而佛〉
〈图澄乃谓石虎曰王者当心体大顺动合三宝如其𠒋愚不为教化所迁安得不诛但刑其可刑罚〉
〈其可罚者脱刑罚不中也虽倾财奉佛何以益乎宋文帝谓求那䟦摩曰
愧身徇国事虽欲斋戒〉
〈不杀安得如法也䟦摩曰帝王与匹夫所当异帝王者但正其出言发令使乎人神恱和人神恱〉
〈和则风雨顺风雨顺则万物遂其所生也以此持斋斋亦至矣以此不杀徳亦大矣何必辍半日之〉
〈飡全一禽之命为之乎帝抚几称之曰俗迷远理僧滞近教若公之言真所谓天下之逹道可以〉
〈论天人之际矣图澄䟦摩古之至人也可谓知权乎〉○〈巳上十六行正文也旧板脱误今𥙷之〉
圣人以五戒之导丗俗也教人人以种人修之
则在其身种之则在其神一为而两得故感人心
而天下化之与人顺理之谓善善无迹之谓化
善之故人慕而自劝化之故在人而不显故天下
不可得以校其功天下不可得以议其徳然天下
鲜恶孰知非因是而损之天下多善孰知非因是
而益之有谓佛无𠩄助夫王者之治天下者此不
睹乎理者也
善不则人道绝矣性不明则神道灭矣天地之
往往者神也万物之灵族者人也其神暗生生者
所以异也其人失灵族者所以衰也圣人重人道
所以推善而益之也圣人重神道所以推性而嗣
之也人者天者圣人者孰不自性而出也圣人者
天者人者孰不自善而成也所出者固其本也所
成者固其教也众成之大成者也万本之大本者
也圣人以性嗣盖与天下厚其大本也圣人以善
益盖与天下务其大成也父母之本者次本也父
母之成者次成也次本次成能形人而不能使其
必人也必人必神必先其大本大成也而然后及
其次本次成是谓知本也夫天下以父子夫妇为
人道者是见人道之縁而不见其因也縁者近也
因者远也夫天下知以变化自然为乎神道者是
见其然而不见其所以然也然者显也所以然者
幽也是故圣人推其所以然者以尽神道之幽明
也推其远而略其近者以验人道之因果也圣人
其与天下之终始乎圣人不自续其族举人族而
续之其为族不为大族乎哉圣人不自嗣其嗣举
性本而与天下嗣之其为嗣不亦大嗣乎哉
教谓布施何谓也布施吾原教虽论而未尽此尽
之也布施也者圣人之欲人为福也夫福岂有象
邪在其为心之善不善耳贪婪悭吝者心之不善
者也济人惠物者心之善者也善心感之则为福
不善心感之则为极福极之理存乎儒氏之皇极
矣皇极者盖论而不议者也夫布施之云为者圣
人欲人发其感福之心也其发之者有优劣则
之者有厚薄以佛事而发其施心者优也以世事
而发其施心者劣也圣人欲人之福必厚故先优
而后劣劣者谓之卑优者谓之胜儒曰福者备也
备者百顺之名也无𠩄不顺之谓备此道其縁而
不道其因非因则天下不知其𠩄以为福也𠩄种
之地薄则𠩄成之物不茂𠩄种之地嘉则𠩄成之
物必硕也矣是故圣人示人之胜劣岂有𠩄苟乎
如以财而施人者其福可量也以法而施人者其
福不可量也可量者并丗而言之也不可量者以
出丗而言之也
教必尊僧何谓也僧也者以佛为姓以如来为家
以法为身以慧为命以禅恱为食故不恃俗氏不
营世家不修形骸不贪生不惧死不溽乎五味其
防身有戒摄心有定辨明有慧语其戒也㓗清三
惑而毕身不污语其定也恬思虑正神明而终日
不乱语其慧也崇徳辨惑而必然以此之之谓
因以此成之之谓果其于物也有慈有悲有大誓
有大惠慈也者常欲安万物悲也者常欲拯众苦
誓也者誓与天下见真谛恵也者惠群生以正法
神而通之天地不能揜密而行之神不能测其
演法也辩不滞其护法也奋不顾身能忍人之
不可忍能行人之不能行其正命也丏食而食而
不为耻其寡欲也粪衣缀钵而不为贫其无争也
可辱而不可其无怨也可同而不可损以实相
待物以至慈已故其于天下也能必和能普敬
其语无妄故其为信也至其法无我故其为让也
诚有威可敬〈敬或作警〉有仪可则天人望而俨然能福
于丗能导于俗其忘形也委禽兽而不吝其读诵
也冒寒暑而不废以法而出也游人间遍聚落视
名谷响视利若㳺尘视物色若阳𧰟煦妪贫病
瓦合舆儓而不为卑以道而处也虽深山穷谷章
其衣木其食晏然自得不可以利诱不可以势屈
谢天子诸侯而不为高其独立也以道自胜虽形
影相吊而不为其群居也以法为属会四海之
人而不为混其可学也虽三蔵十二部百家异道
之书无不知也他方殊俗之言无不通也祖述其
法则有文有章也行其中道则不空不有也其绝
学也离念清净纯真一如不𣸪有𠩄分别也僧乎
其为人至其为心溥其为徳备其为道大其为贤
非世之𠩄谓贤也其为圣非世之𠩄谓圣也出世
殊胜之贤圣也僧也如此可不尊乎
以世法籍僧何谓也籍僧者非古也其𭧂周之意
耳僧也者远尘离俗其本处乎四民之外籍僧乃
民畜僧也吾圣人之丗国有僧以僧法治
有俗
以俗法治各以其法而治之也未始闻以丗法而
检僧也岂非圣人既𨼆其道大衰其徒污杂太甚
辅法不胜其人而然乎羽嘉生龙应龙生凤皇
凤皇生众鸟物久乃变其势之自然也既变则不
可不制也制乎在于区之别之邪正曲直不可㮣
视也石有玉草有兰人乎岂谓无其圣贤邪旌一
善则天下劝善礼一贤则天下慕贤近古之高僧
者见天子不名预制书则曰师曰公锺山僧远銮
舆及门而床坐不迎虎溪慧远天子临浔阳而诏
不出山当世待其人尊其徳是故其圣人之道振
其徒尚徳儒曰贵徳何为也为其近扵道也儒岂
不然㢤后丗之慕其高僧者交卿大夫尚不待预
下士之礼其出其处不若庸人之自得也况如僧
远之见天子乎况如慧远之自若乎望吾道之兴
吾人之其可得乎存其教而不须其人存诸何
以益乎惟此未尝不涕下
教谓住持者何谓也住持也者谓藉人持其法使
之永住而不泯也夫戒定慧者持法之具也僧园
物务者持法之资也法也者大圣之道也资与具
待其人而后举善其具而不善其资不可也善其
资而不善其具不可也皆善则可以持而住之也
昔灵山住持以大迦叶綂之竹林住持以身子尸
之故圣人之教盛圣人之法长存圣人既𨼆其世
数相失茫然久乎吾人侥幸乃以住持名之势之
利之天下相习沓焉纷然㡬乎成风成俗也圣人
不𣸪出其孰为之正外卫者不视不择欲吾圣人
之风不衰望圣人之法益昌不可得也悲夫吾何
望也
僧置正而秩比侍中何谓也置正非古也其姚秦
之所始也置正可也置秩不可也僧也者委荣利
以胜徳高丗者也岂预宠录乎与僧比秩不亦造
端引后世之竞势乎道䂮不明不知窒其渐道䂮
之过也夫僧也者出于戒定慧者也夫正也者出
扵诚明者也僧非诚明孰能诚戒诚定诚慧也不
诚乎戒㝎慧则吾不知其所以为正也宋齐梁陈
四代亦㳂秦而置正二魏高齐后周革秦之制而
置綂隋承乎周亦置之綂唐革隋则罢统而置录
国朝㳂唐之制二京则置录列郡则置正夫古今
㳂革虽异而所尸一也天下难扵得人而古今皆
然果得其正则吾人庶㡬无邪也慎之乎慎之乎
难其人乎
有形出无形无形出有形故至神之道不可以有
寻不可以无测不可以动失不可以静得圣人之
道空乎则生生奚来圣人之道不空乎则生孰不
泯善体乎空不空扵圣人之道其庶㡬乎夫验空
莫若审有形审有形莫若知无形知无形则可以
窥神明窥神明始可以语道也道也者神之蕴也
识之所自出也识也者大患之源也谓圣人之道
空此乃溺乎混茫之空也病益病矣天下其孰䏻
治之乎㢤
天下不信性为圣人之因天下不信性为圣人之
果天下惑性而不知性天下言性而不知见性
不信性与圣人同因自昧也不信性与圣人同果
自弃也不性而性弱惑也不见性而其言性非
审也〈或无上二而字〉是故指修莫若乎因克成莫若乎果
全性莫若乎审性莫若乎证因也者性之表
也果也者成性之效也修也者治性之具也证也
者见性之验也天下其心方散之乱之惰之慢之
谓不必因而罔其表者则天下何以劝其修性而
趋其成乎天下之心方疑之惑之而不定也谓不
必果而罔其效者则天下何以示其成性而显其
果有𠩄至乎谓不必而罔其具者则天下其性
能不蔽而果明且浄乎天下之有见无见断见常
见其方纷然相糅而不辨谓不必证而罔其验
者则天下可以别其见性之正乎邪乎至哉不至
㢤百家者皆言性而不事乎因焉果焉焉证焉
其扵性也果效白乎诸子务性而不求乎因也果
也修也证也其扵性果能至之乎是故吾之圣人
道性必先夫因果证者也旨㢤天下可以思之
矣
圣人之教存乎道圣人之道存乎觉觉则明不觉
则不明不明则群灵𠩄以与圣人相间也觉也者
非渐觉也极觉也极觉乃圣人之能事毕矣觉之
之谓佛况之之谓乘觉之以成乎圣人之道乘之
以至乎圣人之域前圣也后圣也孰不然乎哉稽
圣人之所觉在乎群生之常觉也众生日觉而未
始觉觉犹梦暁而犹昧是故圣人振而示之欲其
求之引而趋之欲其至之人夫谓佛何拒而讻之为
家而投珎蹈路而舍地惑亦盛矣觉也者以言乎
近则息尘劳靖神明正本以末以言乎远则了
大伪外死生至𡨜而常明闲闲与圣人同徳觉之
效也如此大㢤至乎不可以言尽不可以智得神
而明之存乎其人
吾圣人之作当周之盛世也瑞气见乎昭王而周
书不书避异也化人自西极而至将穆王以神游
圣人其兆扵诸夏也十八异僧如秦而始皇怪之
佛法其东播之渐也梦扵汉而声教遂振其𡨋数
之当兴也出扵彼而不出扵此何也以彼一天下
之大中也将表其心其权其道之大中乎圣人以
道作以权适冝以所出示迹夫道也者圣人之理
中也权也者圣人之事中也所出也者圣人之示
中也示中则圣人之心可知也理中则圣人之道
之至也事中则圣人之事之得也传谓彼一天下
其所统者若中之所谓其天下者殆有百数而
中者以吾圣人非出中国而夷之岂其所见之
未博乎春秋以徐伐莒不义乃夷狄之以狄人与
齐人盟于刑得义乃中之春秋固儒者圣人之
法也岂必以𠩄出而议其人乎然类不𠯁以尽人
迹不足以尽道以类而求夫圣人不亦缪乎以迹
而议夫圣人之道不亦妄乎圣人见乎五帝三王
之后而不见乎五帝三王之先何谓也圣人非苟
见也圣人以人心𠩄感而见也五帝三王之前群
生之心不感而圣人不来也五帝三王之后群生
之心惑圣人之迹𠩄以至也道在众生之谓因道
在圣人之谓縁因縁有稔焉有未稔焉因縁稔矣
虽群生不求而圣人必至因縁未稔虽群生求之
而圣人不应是知圣人与众生盖以道而自然相
感非若丗之有𠩄为者以情而取之以情而舍之
也
圣人之知远至远也圣人之先觉至觉也是故其
教推索乎太极之前却道乎天地之更始故其书
为博为多为不约浩浩乎不可以一往求不可以
一日尽治其书之谓学学其教之谓审审其道之
谓至天下非至无本非教无明非书无知是故研
圣人之道者不可舍其教也探圣人之教者不可
捐󠄂其书也今辨其道而拒其教校其教而不顾其
书不亦妄乎儒曰虽有嘉肴弗食不知其旨也虽
有至道弗学不知其善也不其然㢤谓其道不足
法推已道以辨之谓其书不足详援已书以较之
夫与郷人讼而引家人证当乎必也不当矣道也
者天下之本也书也者天下之迹也事也者天下
之异也理也者天下之同也以理而质事天下之
公也寻迹以验本天下之当也夫委书而辨道舍
理而㫁事天下若此而为之者公乎当耶
古之有圣人焉曰佛曰儒曰百家心则一其迹则
异夫一焉者其皆欲人为善者也异焉者分家而
各为其教者也圣人各为其教故其教人为善之
方有浅有奥有近有远及乎绝恶而人不相櫌则
其徳同焉中古之后其世大漓佛者其教相望而
出相资以广天下之为善其天意乎其圣人之为
乎不测也方天下不可无儒无百家者不可无佛
亏一教则损天下之一善道损一善道则天下之
恶加多矣夫教也者圣人之迹也为之者〈本或无之〉圣
人之心也见其心则天下无有不是循其迹则天
下无有不非是故贤者贵知夫圣人之心文中子
曰观皇极谠议知佛教可以一矣王氏殆见圣人
之心也
辅教编中
镡津文集卷苐二
释音
旁礴〈旁薄广
注犹通洞也〉埏埴〈膻寔和土陶家埏埴以为器尧治天下尤埏直〉
醯鸡〈酰希酢也酰鸡蠛蠓似蚊〉瓮瓿〈下普厚切瓦器明教注醯鸡酒瓮中之蠛蠓也〉
妪〈饫去声煦妪覆育〉訾〈子毁也〉诮〈才咲以辞相责〉讶〈五驾疑怪〉奥〈于到深也〉
儓〈台骂庸贱者谓之儓〉蔓〈万
属〉砺〈厉磨砺之石〉喣〈𭊌去声〉揜〈掩同〉
䂮〈略道䂮罗什之徒〉伙〈祸多也〉弋〈亦缴射音灼石〉睽〈魁异也〉恤〈恤同〉
稔〈忍甚榖熟一年一稔〉狡〈搅猾也〉溽〈辱恣滋味为溽〉叡〈睿同圣也〉艳〈艶同〉
漓〈离注漓薄〉莒〈举〉援〈员引也〉谠〈党善言直言〉糅〈忍九杂也〉秩〈㤨官秩〉
松江府僧纲司都纲 浄心
发心施财助刊 馀姚夏诚刊