鐔津文集 (四部叢刊本)/卷第二
| 鐔津文集 卷第二 宋 釋契嵩 撰 常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏弘治十二年刊本
|
鐔津文集卷第二
藤州鐔津東山沙門 契嵩 撰
輔教編中
廣原教並敘〈二十六萹〉
敘曰余昔以五戒十善通儒之五常爲原教急欲
觧當世儒者之訾佛
吾聖人爲教之大本雖㮣
見而未暇盡言意待別爲書廣之原教傳之七年
㑹丹丘長吉遺書勸余成之雖屬草以所論未至
焚之適就其書㡬得乎聖人之心始余爲原教師
華嚴
先列乎菩薩乗蓋
其所謂依本起末門
者也師智度論而離合乎五戒十善者也然立言
自有體裁其人不知頗相誚訝當時或爲其改之
今書乃先列乎人天乗亦従華嚴之所謂攝末歸
本門者也旨哉五戒十善則不𣸪出其名數吾所
以爲二書者蓋欲發明先聖設教之大統以諭夫
丗儒之不知佛者故其言欲文其理欲簡其𫝑不
可枝辭蔓
曲辨乎衆之教義則章句者存
焉知余譏余其原教廣原教乎廣原教凡二十五
篇緫八千一百餘言是𡻕丙申也振筆於靈𨼆永
安山舍
惟心之謂道闡道之謂教教也者聖人之垂跡也道
也者衆生之大本也甚乎群生之繆其本也乆矣聖
人不作而萬物終昧聖人𠩄以與萬物大明也心無
有外道無不中故物無不預道聖人不𥝠道不棄物
道之𠩄存聖人皆與是故其為教也通幽通明通世
出世無不通也通者統也統以正之欲其必與聖人
同徳廣大靈明莫至乎道神徳妙用莫至乎心徇妄
縛業莫甚乎迷本流蕩諸趣莫甚乎死生知衆生之
過患莫善乎聖人與萬物正本莫善乎設教正固明
明固妙妙固其道凝焉是故教者聖人明道救世之
大端也夫教也者聖人乗時
機不思議之大用也
是故其機大者頓之其機小者漸之漸也者言乎權
也頓也者言乎實也實者謂之大乗權者謂之小乗
聖人以大小衍𭣄乎群機而幽明盡矣預頓而聞漸
預漸而聞頓是又聖人之妙乎天人而天人不測也
聖人示權𠩄以趨實也聖人顯實𠩄以藉權也故權
實偏圎而未始不相顧權也者有顯權有冥權聖
人顯權之則為淺教為小道與夫信者為其小息
之𠩄也聖人𡨋權之則為異道為他教為與善惡
同其事與夫不信者預為其得道之逺縁也顯權
可見而
權不測也實也者至實也至實則物我
一也物我一故聖人以羣生而成之也語夫聖人
之權也則周天下之善徧百家之道其救世濟物
之大權乎語夫聖人之實也則旁礴法界與萬物
皆極其天下窮理盡性之大道乎聖人者聖人之
聖者也以非死生而示死示生與人同然而莫覩
其所以然豈古神靈叡智博大盛備之聖人乎故
其為教有神道也有人道也有常徳也有竒徳也
不可以一槩求不以世道擬議得在於心通失在
於跡較
治人治天莫善乎五戒十善脩夫小小聖小聖莫
盛乎四諦十二縁脩夫大聖以趨乎大大聖莫盛
乎六度萬行夫五戒十善者離之所以致天合之
所以資人語其成㓛則有勝有劣語其所以然則
大人之道一也夫四諦十二縁者離之則在乎小
聖合之則在乎小小聖語其成功則有隆殺語其
乘之則小聖小小聖同道也夫六度也者首萬行
廣萬行者也大聖與乎大大聖其所乘雖稍分之
及其以萬行超極則與夫大大之聖人一也萬行
也者萬善之謂也聖人之善蓋神而為之適變乘
化無所而不在也是故聖人預天人之事而天人
不測夫神也者妙也事也者麤也麤者唯人知之
妙者唯聖人知之天下以彼我競以儒佛之事相
是非而天下之知者儒佛之事豈知其埏埴乎儒
佛者耶夫含靈者溥天溥地徧幽徧明徧乎夷狄
禽獸非以神道彌綸而古今殆有棄物聖人重同
靈懼遺物也是故聖人以神道作
心必至至必變變者識也至者如也如者妙萬物
者也識者紛萬物異萬物者也變也者動之㡬也
至也者妙之本也天下無不本天下無不動故萬
物出於變入於變萬物起於至復於至萬物之變
見乎情天下之至存乎性以情可以辨萬物之變
化以性可以觀天下之大妙善夫情性可以語聖
人之教道也萬物同靈之謂心聖人𠩄
之謂道
道有大者焉有小者焉心有善者焉有惡者焉善
惡有厚薄大小有漸奧故有大聖有次聖有小聖
有天有人有須倫有
神有介羽之屬有地道群
生者一心之𠩄出也聖人者一道之所離也聖人
之大小之端不可不審也羣生之善惡之故不可
不慎也夫心與道豈異乎㢤以聖人羣生姑區以
別之曰道曰心也心乎大㢤至也矣幽過乎神
明過乎日月博大包乎天地精㣲貫乎鄰虛幽而
不幽故至幽明而不明故至明大而不大故絶大
㣲而不㣲故至㣲精日精月靈靈神而妙乎天
地三才有乎無乎不有不無不不有
不不無是可以言語狀及乎不可以絶待玄觧諭
得之在乎瞬息差之在乎毫𣯛者是可以與至者
知不可與學者語聖人以此難明難至也乃為諸
教言之義之諭之正之雖夥然多端是皆欲人之
不繆也而學者猶昧今夫天下混謂乎心者言之
而不詳知之而不審苟認意識謂與聖人同得其
趣道也不亦逺乎
情出乎性性𨼆乎情性𨼆則至實之道息矣是故
聖人以性為教而教人天下之動生於情萬物之
惑正於性情性之善惡天下可不審乎知善惡而
不知夫善惡之終始其至知乎知其終而不知其
始其至知乎唯聖人之至知知始知終知㣲知亡
見其貫死生幽明而成象成形天地至逺而起扵
情宇宙至大而內於性故萬物莫盛乎情性者也
情也者有之初也有有則有愛有愛則有
欲有
欲則男女萬物生死焉死生之感則善惡以𩔖
變始之終之循死生而未始休性也者無之至也
至無則未始無出乎生入乎死而非死非生聖人
之道所以𡨜焉明然唯感𠩄適夫情也為偽為識
得之則爲愛爲惠爲親親爲踈踈爲或善爲或惡
失之則爲欺爲狡爲兇爲不遜爲貪爲溺欲爲
䘮心爲滅性夫性也爲真爲如爲至爲無邪爲清
爲靜近之則爲賢爲正人逺之則爲聖神爲大聖
人聖人以性爲教教人而不以情此其藴也情性
之在物常然宛然
之不得決之不絶天地有窮
性靈不竭五趣迭改情累不釋是故情性之謂天
下不可不東也夫以情教人其在生死之間乎以
性教人其出夫死生之外乎情教其近也性教其
逺也誕乎死生之外而罔之其昧天理而絶乎生
生之源也小知不及大知醯雞之局乎甕瓿之間
不亦然乎
心動曰業㑹業曰感感也者通內外之謂也天下
之心孰不動萬物之業孰不感業之爲理也幽感
之爲𫝑也逺故民不暏而不懼聖人之教謹乎業
欲其人之必警也欲其心之慎動也內感之謂召
外感之謂召謂其因謂其果因果形象者皆
預也夫心動有逆順故善惡之情生焉善惡之情
已發故禍福之至焉情之有淺深報之有
重
乎可以遷重乎不可𨚫善惡有先後禍福有遟
速雖十世萬世而相感者不逸豈一世而已乎夫
善惡不驗乎一世而疑之是亦昧乎因果者也報
施不以夫因果正則天下何以勸善人𣗳不見其
長而日茂礪不見其銷而日無業之在人也如此
可不慎乎
物有性物有命物好生物惡死有血氣之屬皆然
也聖人所以欲生而不欲殺夫生殺有因果善惡
有感其因善其果善其因惡其果惡夫好生之
心善好殺之心惡善惡之感可不慎乎人食物物
給人昔相負而𡨋相償業之致然也人與物而不
覺謂物自然天生以養人天何頗邪害性命以育
性命天道至仁豈然乎㢤夫相償之理而難言
也宰殺之𫝑積而難休也故古之法使不𭧂夫物
不合圍不揜羣也子釣而不綱弋不射宿其止殺
之漸乎佛教教人可生而不可殺可不思耶諒
㢤
大信近也小信逺也近反逺逺反近情蔽而然也
天下莫近乎心天下莫逺乎物人夫不信其心而
信其物不亦近反逺逺反近乎不亦迷繆倒錯乎
心也者聦明叡智之源也不得其源而所發䏻不
繆乎聖人所以欲人自信其心也信其心而正之
則為誠常為誠善為誠孝為誠忠為誠仁為誠慈
為誠和為誠順為誠明誠明則感天地振神更
死生變化而獨得是不直感天地動神而巳矣
將又致乎聖人之大道者也是故聖人以信其心
為大也夫聖人愽之約之直示之巧示之皆
𠩄以正人心而與人信也人而不信聖人之言乃
不信其心耳自棄也自惑也豈謂明乎㢤賢乎
哉
修多羅蔵者何謂也合理也也也者常也貫
也攝也顯乎前聖後聖所皆然莫善乎常也持
義理而不亡莫善乎貫也揔羣生而教之莫善乎
攝也阿毗曇蔵者何謂也對法也論也論也者判
也辨也發明乎聖人之宗趣莫善乎辨指其道之
淺深莫善乎判毗尼蔵者何謂也戒也律也律也
者制也啓衆善遮衆惡莫善乎制也人天乘者何
謂也漸之漸也導丗俗莫盛乎至漸聲聞乗者何
謂也權也漸也小道也縁覺乗者何謂也亦小道
也従其器而宜之莫盛乎權與其進而不與其退
莫盛乎漸菩薩乗者何謂也實也頓也大道也即
人心而授大道莫盛乎菩薩乗也其乘與妙覺通
其殆庶㡬者也四輪者何謂也曰風也曰水也曰
金也曰地也四輪也者天地之所以成形也觀乎
四輪則天地之終始可知也三界者何謂也曰欲
也曰色也曰無色也三界也者有情者之所依也
觀乎三界則六合之內外可詳而不疑也六道者
何謂也曰地獄也曰畜生也曰餓也曰脩羅也
曰人也曰天也六道也者善惡心之𠩄感也觀乎
六道則可以慎其爲心也四生者何謂也曰胎也
曰卵也曰濕也曰化也四生也者情之所成也觀
乎四生則可以知形命之所以然也何家無教何
書無道道近而不道逺天下何以知逺乎教人而
不教他𩔖物其有所遺乎夫幽者逺者固人耳目
之所不及也惚恍者飛潛者固人力之不能䘏也
人之不能及冝聖人能及之人之不能恤宜聖人
能恤之聖人不能及天下其終昧夫幽逺者耶聖
人不能䘏含靈者將淪而無𠩄拯乎是故聖人之
教逺近幽明無𠩄不被無𠩄不著天下其廣大悉
備者孰有如吾聖人之教者也
天之至髙地之至逺神之至幽
吾聖人之法
則天地應之舉吾聖人之言則
神順之天地與聖
人同心神與聖人同靈蓋以其𩔖相感而然也情
不同則人睽𩔖不同則物反非其道則孺子不
今夫感天地振神得乎百姓夷狄更古今而其
心不離則吾聖人之道其大通大至斷可見矣
佛者何謂也正乎一者也人者何謂也預乎一者
也佛與人一而已矣萬物之謂者名也至理之謂
者實也執名而昧實天下其知至乎道在乎人謂
之囙道在乎佛謂之果因也者言乎未至也果也
者言乎至也至則正矣正則無𠩄居而不自得焉
佛乎豈必形其形跡其跡形跡者乃存其教耳教
也者為其正之之資也別萬物莫盛乎名同萬物
莫盛乎實聖人以實教人慾人之大同也聖人以
遺名勸人防人之大異也觀夫聖人之𠩄以教則
名實之至斷可見矣
何人無心何人無妙何教無道何道無中㮣言乎
中則天下不趨其至道混言其妙則天下不求其
至心不盡乎至心至道則偽者狂者矜者慢者由
此而不脩也生者死者因循變化由此而不警也
妙有妙有大妙中有事中有理中夫事中也者萬
事之制中者也理中也者性理之至正者也夫妙
也者妙之者也大妙也者妙之又妙者也妙者百
家者皆言而未始及其大妙也大妙者唯吾聖人
推之極乎衆妙者也夫事中者百家者皆然吾亦
然矣理中者百家者雖預中而未始至中唯吾聖
人正其中以驗其無不中也曰心曰道名焉耳曰
中曰妙語焉耳名與言雖異而至靈一也一即萬
萬即一一復一萬復萬轉之展之交相融攝而浩
然不窮大妙重玄其如此也矣夫故其擲大千於
方外納須彌扵芥子而至人不疑曰妙而巳矣曰
中而巳矣又何以加焉曰海固深矣而九淵深於
海夷谿之子豈諒於戱
教不可泥道不可罔泥教淫跡罔道棄本泥也者
過也罔也者不及也過與不及其為患一也聖人
所以為理必誠為事必權而事與理皆以大中得
也夫事有宜理有至従其宜而宜之所以爲聖人
之教也即其至而至之𠩄以為聖人之道也梁齊
二帝〈梁武齊文宣也〉反其宜而事教不亦泥乎魏周二君
〈魏武周武〉泯其至而預道不亦罔乎夫聖人之教善而
已矣夫聖人之道正而已矣〈其人正人之其事善事之不必僧不必儒〉
〈不必彼不必此彼此者情也僧儒者跡也聖人垂跡所以存本也聖人行情所以順性也存本而不〉
〈滯跡可以語夫權也順性而不溺情可以語夫實也昔者石虎以柄國殺罰自疑其事佛無祐而佛〉
〈圖澄乃謂石虎曰王者當心體大順動合三寳如其𠒋愚不爲教化所遷安得不誅但刑其可刑罰〉
〈其可罰者脫刑罰不中也雖傾財奉佛何以益乎宋文帝謂求那䟦摩曰
媿身徇國事雖欲齋戒〉
〈不殺安得如法也䟦摩曰帝王與匹夫所當異帝王者但正其出言發令使乎人神恱和人神恱〉
〈和則風雨順風雨順則萬物遂其所生也以此持齋齋亦至矣以此不殺徳亦大矣何必輟半日之〉
〈飡全一禽之命為之乎帝撫幾稱之曰俗迷逺理僧滯近教若公之言真所謂天下之逹道可以〉
〈論天人之際矣圖澄䟦摩古之至人也可謂知權乎〉○〈巳上十六行正文也舊板脫誤今𥙷之〉
聖人以五戒之導丗俗也教人人以種人脩之
則在其身種之則在其神一為而兩得故感人心
而天下化之與人順理之謂善善無跡之謂化
善之故人慕而自勸化之故在人而不顯故天下
不可得以校其功天下不可得以議其徳然天下
鮮惡孰知非因是而損之天下多善孰知非囙是
而益之有謂佛無𠩄助夫王者之治天下者此不
睹乎理者也
善不則人道絶矣性不明則神道滅矣天地之
徃徃者神也萬物之靈族者人也其神暗生生者
所以異也其人失靈族者所以衰也聖人重人道
所以推善而益之也聖人重神道所以推性而嗣
之也人者天者聖人者孰不自性而出也聖人者
天者人者孰不自善而成也所出者固其本也所
成者固其教也衆成之大成者也萬本之大本者
也聖人以性嗣蓋與天下厚其大本也聖人以善
益蓋與天下務其大成也父母之本者次本也父
母之成者次成也次本次成能形人而不能使其
必人也必人必神必先其大本大成也而然後及
其次本次成是謂知本也夫天下以父子夫婦為
人道者是見人道之縁而不見其因也縁者近也
因者逺也夫天下知以變化自然為乎神道者是
見其然而不見其所以然也然者顯也所以然者
幽也是故聖人推其所以然者以盡神道之幽明
也推其逺而略其近者以驗人道之囙果也聖人
其與天下之終始乎聖人不自續其族舉人族而
續之其為族不為大族乎哉聖人不自嗣其嗣舉
性本而與天下嗣之其為嗣不亦大嗣乎哉
教謂布施何謂也布施吾原教雖論而未盡此盡
之也布施也者聖人之欲人為福也夫福豈有象
邪在其為心之善不善耳貪婪慳恡者心之不善
者也濟人惠物者心之善者也善心感之則為福
不善心感之則為極福極之理存乎儒氏之皇極
矣皇極者蓋論而不議者也夫布施之云為者聖
人慾人發其感福之心也其發之者有優劣則
之者有厚薄以佛事而發其施心者優也以世事
而發其施心者劣也聖人慾人之福必厚故先優
而後劣劣者謂之卑優者謂之勝儒曰福者備也
備者百順之名也無𠩄不順之謂備此道其縁而
不道其因非因則天下不知其𠩄以為福也𠩄種
之地薄則𠩄成之物不茂𠩄種之地嘉則𠩄成之
物必碩也矣是故聖人示人之勝劣豈有𠩄苟乎
如以財而施人者其福可量也以法而施人者其
福不可量也可量者並丗而言之也不可量者以
出丗而言之也
教必尊僧何謂也僧也者以佛為姓以如來為家
以法為身以慧為命以禪恱為食故不恃俗氏不
營世家不修形骸不貪生不懼死不溽乎五味其
防身有戒攝心有定辨明有慧語其戒也㓗清三
惑而畢身不汙語其定也恬思慮正神明而終日
不亂語其慧也崇徳辨惑而必然以此之之謂
因以此成之之謂果其於物也有慈有悲有大誓
有大惠慈也者常欲安萬物悲也者常欲拯衆苦
誓也者誓與天下見真諦恵也者惠群生以正法
神而通之天地不能揜宻而行之神不能測其
演法也辯不滯其護法也奮不顧身能忍人之
不可忍能行人之不能行其正命也丏食而食而
不為恥其寡慾也糞衣綴鉢而不為貧其無爭也
可辱而不可其無怨也可同而不可損以實相
待物以至慈已故其於天下也能必和能普敬
其語無妄故其為信也至其法無我故其為譲也
誠有威可敬〈敬或作警〉有儀可則天人望而儼然能福
於丗能導於俗其忘形也委禽獸而不恡其讀誦
也冐寒暑而不廢以法而出也遊人間徧聚落視
名谷響視利若㳺塵視物色若陽𧰟煦嫗貧病
瓦合輿儓而不為卑以道而䖏也雖𭰹山窮谷章
其衣木其食晏然自得不可以利誘不可以𫝑屈
謝天子諸侯而不為髙其獨立也以道自勝雖形
影相弔而不為其羣居也以法為屬㑹四海之
人而不為混其可學也雖三蔵十二部百家異道
之書無不知也他方殊俗之言無不通也祖述其
法則有文有章也行其中道則不空不有也其絶
學也離念清淨純真一如不𣸪有𠩄分別也僧乎
其為人至其為心溥其為徳備其為道大其為賢
非世之𠩄謂賢也其為聖非世之𠩄謂聖也出世
殊勝之賢聖也僧也如此可不尊乎
以世法籍僧何謂也籍僧者非古也其𭧂周之意
耳僧也者逺塵離俗其本䖏乎四民之外籍僧乃
民畜僧也吾聖人之丗國有僧以僧法治
有俗
以俗法治各以其法而治之也未始聞以丗法而
檢僧也豈非聖人既𨼆其道大衰其徒汙雜太甚
輔法不勝其人而然乎羽嘉生龍應龍生鳯皇
鳯皇生衆鳥物乆乃變其𫝑之自然也既變則不
可不制也制乎在於區之別之邪正曲直不可㮣
視也石有玉草有蘭人乎豈謂無其聖賢邪旌一
善則天下勸善禮一賢則天下慕賢近古之髙僧
者見天子不名預制書則曰師曰公鍾山僧逺鑾
輿及門而牀坐不迎虎溪慧逺天子臨潯陽而詔
不出山當世待其人尊其徳是故其聖人之道振
其徒尚徳儒曰貴徳何為也為其近扵道也儒豈
不然㢤後丗之慕其髙僧者交卿大夫尚不待預
下士之禮其出其䖏不若庸人之自得也況如僧
逺之見天子乎況如慧逺之自若乎望吾道之興
吾人之其可得乎存其教而不須其人存諸何
以益乎惟此未嘗不涕下
教謂住持者何謂也住持也者謂藉人持其法使
之永住而不泯也夫戒定慧者持法之具也僧園
物務者持法之資也法也者大聖之道也資與具
待其人而後舉善其具而不善其資不可也善其
資而不善其具不可也皆善則可以持而住之也
昔靈山住持以大迦葉綂之竹林住持以身子屍
之故聖人之教盛聖人之法長存聖人既𨼆其世
數相失茫然乆乎吾人儌倖乃以住持名之𫝑之
利之天下相習沓焉紛然㡬乎成風成俗也聖人
不𣸪出其孰為之正外衛者不視不擇欲吾聖人
之風不衰望聖人之法益昌不可得也悲夫吾何
望也
僧置正而秩比侍中何謂也置正非古也其姚秦
之所始也置正可也置秩不可也僧也者委榮利
以勝徳髙丗者也豈預寵録乎與僧比秩不亦造
端引後世之競𫝑乎道䂮不明不知窒其漸道䂮
之過也夫僧也者出於戒定慧者也夫正也者出
扵誠明者也僧非誠明孰能誠戒誠定誠慧也不
誠乎戒㝎慧則吾不知其所以為正也宋齊梁陳
四代亦㳂秦而置正二魏髙齊後周革秦之制而
置綂隋承乎周亦置之綂唐革隋則罷統而置録
國朝㳂唐之制二京則置録列郡則置正夫古今
㳂革雖異而所屍一也天下難扵得人而古今皆
然果得其正則吾人庶㡬無邪也慎之乎慎之乎
難其人乎
有形出無形無形出有形故至神之道不可以有
尋不可以無測不可以動失不可以靜得聖人之
道空乎則生生奚來聖人之道不空乎則生孰不
泯善體乎空不空扵聖人之道其庶㡬乎夫驗空
莫若審有形審有形莫若知無形知無形則可以
窺神明窺神明始可以語道也道也者神之藴也
識之所自出也識也者大患之源也謂聖人之道
空此乃溺乎混茫之空也病益病矣天下其孰䏻
治之乎㢤
天下不信性為聖人之因天下不信性為聖人之
果天下惑性而不知性天下言性而不知見性
不信性與聖人同因自昧也不信性與聖人同果
自棄也不性而性弱惑也不見性而其言性非
審也〈或無上二而字〉是故指脩莫若乎因尅成莫若乎果
全性莫若乎審性莫若乎證因也者性之表
也果也者成性之效也脩也者治性之具也證也
者見性之驗也天下其心方散之亂之惰之慢之
謂不必因而罔其表者則天下何以勸其修性而
趨其成乎天下之心方疑之惑之而不定也謂不
必果而罔其效者則天下何以示其成性而顯其
果有𠩄至乎謂不必而罔其具者則天下其性
能不蔽而果明且浄乎天下之有見無見斷見常
見其方紛然相糅而不辨謂不必證而罔其驗
者則天下可以別其見性之正乎邪乎至哉不至
㢤百家者皆言性而不事乎因焉果焉焉證焉
其扵性也果效白乎諸子務性而不求乎囙也果
也脩也證也其扵性果能至之乎是故吾之聖人
道性必先夫因果證者也旨㢤天下可以思之
矣
聖人之教存乎道聖人之道存乎覺覺則明不覺
則不明不明則羣靈𠩄以與聖人相間也覺也者
非漸覺也極覺也極覺乃聖人之能事畢矣覺之
之謂佛況之之謂乗覺之以成乎聖人之道乘之
以至乎聖人之域前聖也後聖也孰不然乎哉稽
聖人之所覺在乎羣生之常覺也衆生日覺而未
始覺覺猶夢暁而猶昧是故聖人振而示之欲其
求之引而趨之欲其至之人夫謂佛何拒而訩之為
家而𭠘珎蹈路而捨地惑亦盛矣覺也者以言乎
近則息塵勞靖神明正本以末以言乎逺則了
大偽外死生至𡨜而常明閑閑與聖人同徳覺之
效也如此大㢤至乎不可以言盡不可以智得神
而明之存乎其人
吾聖人之作當周之盛世也瑞氣見乎昭王而周
書不書避異也化人自西極而至將穆王以神遊
聖人其兆扵諸夏也十八異僧如秦而始皇怪之
佛法其東播之漸也夢扵漢而聲教遂振其𡨋數
之當興也出扵彼而不出扵此何也以彼一天下
之大中也將表其心其權其道之大中乎聖人以
道作以權適冝以所出示跡夫道也者聖人之理
中也權也者聖人之事中也所出也者聖人之示
中也示中則聖人之心可知也理中則聖人之道
之至也事中則聖人之事之得也傳謂彼一天下
其所統者若中之所謂其天下者殆有百數而
中者以吾聖人非出中國而夷之豈其所見之
未博乎春秋以徐伐莒不義乃夷狄之以狄人與
齊人盟於刑得義乃中之春秋固儒者聖人之
法也豈必以𠩄出而議其人乎然𩔖不𠯁以盡人
跡不足以盡道以𩔖而求夫聖人不亦繆乎以跡
而議夫聖人之道不亦妄乎聖人見乎五帝三王
之後而不見乎五帝三王之先何謂也聖人非苟
見也聖人以人心𠩄感而見也五帝三王之前羣
生之心不感而聖人不來也五帝三王之後羣生
之心惑聖人之跡𠩄以至也道在衆生之謂因道
在聖人之謂縁因縁有稔焉有未稔焉因縁稔矣
雖羣生不求而聖人必至因縁未稔雖群生求之
而聖人不應是知聖人與衆生蓋以道而自然相
感非若丗之有𠩄為者以情而取之以情而舍之
也
聖人之知逺至逺也聖人之先覺至覺也是故其
教推索乎太極之前卻道乎天地之更始故其書
爲愽爲多爲不約浩浩乎不可以一徃求不可以
一日盡治其書之謂學學其教之謂審審其道之
謂至天下非至無本非教無明非書無知是故研
聖人之道者不可捨其教也探聖人之教者不可
捐󠄂其書也今辨其道而拒其教校其教而不顧其
書不亦妄乎儒曰雖有嘉肴弗食不知其旨也雖
有至道弗學不知其善也不其然㢤謂其道不足
法推已道以辨之謂其書不足詳援已書以較之
夫與郷人訟而引家人證當乎必也不當矣道也
者天下之本也書也者天下之跡也事也者天下
之異也理也者天下之同也以理而質事天下之
公也尋跡以驗本天下之當也夫委書而辨道舍
理而㫁事天下若此而為之者公乎當耶
古之有聖人焉曰佛曰儒曰百家心則一其跡則
異夫一焉者其皆欲人為善者也異焉者分家而
各為其教者也聖人各為其教故其教人為善之
方有淺有奧有近有逺及乎絶惡而人不相櫌則
其徳同焉中古之後其世大漓佛者其教相望而
出相資以廣天下之為善其天意乎其聖人之為
乎不測也方天下不可無儒無百家者不可無佛
虧一教則損天下之一善道損一善道則天下之
惡加多矣夫教也者聖人之跡也為之者〈本或無之〉聖
人之心也見其心則天下無有不是循其跡則天
下無有不非是故賢者貴知夫聖人之心文中子
曰觀皇極讜議知佛教可以一矣王氏殆見聖人
之心也
輔教編中
鐔津文集卷苐二
釋音
旁礴〈旁薄廣
注猶通洞也〉埏埴〈羶寔和土陶家埏埴以為器堯治天下尤埏直〉
醯雞〈醯希酢也醯雞蠛蠓似蚊〉甕瓿〈下普厚切瓦器明教註醯雞酒甕中之蠛蠓也〉
嫗〈飫去聲煦嫗覆育〉訾〈子毀也〉誚〈才咲以辭相責〉訝〈五駕疑恠〉奧〈於到深也〉
儓〈臺罵庸賤者謂之儓〉蔓〈萬
屬〉礪〈厲磨礪之石〉喣〈𭊌去聲〉揜〈掩同〉
䂮〈畧道䂮羅什之徒〉夥〈禍多也〉弋〈亦繳射音灼石〉睽〈魁異也〉䘏〈恤同〉
稔〈忍甚榖熟一年一稔〉狡〈攪猾也〉溽〈辱恣滋味為溽〉叡〈睿同聖也〉豔〈艶同〉
漓〈離注漓薄〉莒〈舉〉援〈員引也〉讜〈黨善言直言〉糅〈忍九雜也〉秩〈㤨官秩〉
松江府僧綱司都綱 浄心
發心施財助刋 餘姚夏誠刋