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陈氏礼记集说补正 (四库全书本)/全览1

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　　钦定四库全书　　　　经部四
　　陈氏礼记集说补正　　礼类三〈礼记之属〉
　　提要
　　〈臣〉等谨案陈氏礼记集说补正三十八卷
　　国朝头等侍卫纳喇性徳撰性徳有删补合订大易集义粹言已著录是编因陈澔礼记集说舛陋太甚乃为条析而辨之凡澔所遗者谓之补澔所误者谓之正皆先列经文次列澔说而援引考证以著其失其无所补正者则经文与澔说并不载焉颇采宋元明人之论于郑注孔疏亦时立异同大抵考训诂名物者十之三四辨义理是非者十之六七以澔注多主义理故随文驳诘者亦多也凡澔之说皆一一溯其本自何人颇为详核而爱博嗜奇亦往往泛采异说如曲礼席间函丈澔以两席并中间为一丈性徳引文王世子席之制三尺三寸三分寸之一驳之是也而又引王肃本丈作杖谓可容执杖以指挥则更谬于集说矣月令群鸟养羞性徳既云集说未为不是而又引夏小正丹鸟羞白鸟及项安世人以鸟为羞之说云足广异闻则明知集说之不误而强缀此二条矣曾子问鲁昭公慈母一条既用郑注孔疏以补澔注又引陆佃之谬解蔓延于集说之外是正陆氏非正集说矣凡斯之类皆徴引繁富爱不能割之故然综核众论原委分明凡所指摘切中者十之八九即其据理推求者如曲礼狠毋求胜分毋求多澔注称况求胜者未必能胜求多者未必能多性徳则谓此乃不忮不求惩忿窒欲之事陈氏所云不免计较得失若是则可以必胜可以必多将不难于为之矣是虽立澔于旁恐亦无以复应也然则读澔注者又何可废是编欤乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官〈臣〉陆费墀













　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷一
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　曲礼上
　　毋不敬俨若思安定辞集说程子曰心定者其言安以舒刘氏曰篇首三句如曽子所贵乎道者三毋不敬则动容貌斯远暴慢矣俨若思则正颜色斯近信矣安定辞则出辞气斯远鄙倍矣
　　窃案毋不敬者无时无处而不敬即中庸所谓戒慎恐惧兼动静而言也惟敬故寂而静之时俨然若有思而容为徳容感而动之时安然定其辞而言为徳言刘氏乃以动容貌三者强相配合失其旨矣安者安重之意定者一定而不游移皆以辞言程子谓心定者其言安以舒不可援为此记之训
　　很毋求胜分毋求多集说况求胜者未必能胜求多者未必能多
　　窃案毋求胜毋求多乃不忮不求惩忿窒欲之事毋求多即与毋苟得相似财利者人所最易惑者也故再言之陈氏乃云求胜未必胜求多未必多却不免计校得失若是则可以必胜必多将不难为之矣
　　立如齐集说疏曰虽不齐亦当如祭前之齐
　　窃案祭前有散齐致齐人皆知之不知祭时齐敬之容亦齐也故中庸云齐明盛服以承祭祀此记立如齐乃祭时之齐非祭前之齐盖祭前主祭者齐于适寝有坐亦有立祭时齐于庙中有立而无坐故立以祭时之齐为法郑氏谓立如齐罄且听也齐谓祭祀时其义精矣孔氏亦云立者谓祭之日立扵神前时非祭前齐戒之齐人之倚立虽不祭祀必须磬折屈身如祭时之齐也陈氏引疏文而改为祭前误矣
　　夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也集说引疏曰五服之内大功以上服麤者为亲小功以下服精者为疏若妾为女君期女君为妾若服之则太重降之则有舅姑为妇之嫌故全不服是决嫌也孔子之丧门人疑所服子贡请若丧父而无服是决疑也本同今异姑姊妹是也本异今同世母叔母及子妇是也得礼为是失礼为非若主人未小敛子游裼裘而吊得礼是也曽子袭裘而吊失礼非也
　　窃案礼指五礼不特丧礼为然疏以丧礼明之谓馀可类推耳集说惟引丧以释之近陋
　　礼不逾节不侵侮不好狎集说逾节则招辱侵侮则忘让好狎则忘敬
　　窃案孔氏云礼所以辨尊卑别等级使上不过下下不僭上故云礼不逾越节度也永嘉周氏亦云礼者分而已矣居下而犯上则逾上之节居上而偪下则逾下之节是不知上下之分也然细绎不逾节之义殆专为犯上越分而言乃集说反谓逾节则招辱一似所谓恭过扵礼者失之远矣
　　礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教集说引朱子曰取于人者为人所取法也取人者人不来而我引取之也来学往教即其事也
　　窃案黄氏玉岩日录云记者两举礼闻似不专明一事注当云枉己者未有能正人者故礼闻取于人不闻取人师严然后道尊道尊然后民知敬学故礼闻来学不闻往教又曰取于人若伊尹之三聘于成汤傅说之爰立于高宗之类取人若韩愈之三上相书张师徳之两及相门之类
　　莅官行法集说分职以莅官谨守以行法
　　窃案莅官行法莅官府之事而行其法也今以分职谨守分属殊无意义
　　鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽集说禽者鸟兽之通名鸟不可曰兽兽亦可曰禽故鹦鹉不曰兽而猩猩则通曰禽也
　　窃案此本孔疏也然周礼禽作六挚易从禽失前禽及月令戮禽皆省文单举非与飞鸟对举者也尔雅二足而羽谓之禽四足而走谓之兽故孟子曰麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟然则以走兽对飞鸟其称不易矣此记鹦鹉曰飞鸟猩猩自当曰走兽卢植本正作走兽可正俗本之讹
　　大上贵徳其次务施报集说大上帝皇之世但贵其徳足及人其次三王之世
　　窃案魏志博士马贻云大上立徳谓三皇五帝之世以徳化民其次报施谓三王之世以礼为治也先儒之说大抵如此而集说仍之不如长乐刘氏所云大上者致极之称全徳之人自得而已系其人不系其时为得解且二帝之时如馆甥飨舜迭为宾主群后四朝则五年一巡守以荅之安在其无施报邪
　　虽负贩者必有尊也集说负者事于力贩者事于利窃案负贩恐当作一事鬻贩之人背每有所负不必有事力事利之分
　　户外有二屦集说古人脱屦在戸外客虽众脱屦于户内者惟长者一人言有二屦则并户内一屦为三人矣窃案此本熊氏说也礼宾主敌体则二屦在户外乡饮酒云宾主皆降脱屦于堂下是也若尊卑不同则长者一人脱屦于户内少仪云排阖脱屦于户内者一人而已矣是也此记云户外有二屦不言户内有一屦则室内只二人明矣何以知其必有长者一人而共为三人乎或曰离坐离立毋往参焉若二人在内闻言则入是离坐而往参之故知必三人也曰礼所谓离坐毋往参者谓同在室内坐各有位见人有两两并坐者而往参之恐千人之私故君子戒之非谓户内有二人在外者闻言亦不得入也
　　拾级聚足集说拾级涉阶之级也
　　窃案此本郑氏说也郑氏注投壶云拾更也此注又云拾当为渉一字不宜有二训吕氏曰拾更也射者拾发投壶者拾投踊者拾踊皆更为之也拾级者左右足更上也其说甚善陈氏何舍之而取郑乎
　　奉席如桥衡集说如桥之高如衡之平
　　窃案桥衡从注疏作一事为是郑氏曰横奉之令左昻右低如有首尾然桥井上㮮橰衡上低昻孔氏疏之曰所奉席之头令左昻右低如桥之衡衡横也左尊故昻右卑故垂也但席舒则有首尾卷则无首尾此谓卷席奉之法故注云如有首尾言如有则实无首尾也若集说则桥作桥梁之桥衡作权衡之衡分为二事矣不知古人但有杠梁之目如徒杠舆梁淇梁泽梁无逝我梁造舟为梁之类未有以梁为桥者纣之钜桥盖积粟之仓而非桥梁也足知桥谓㮮橰衡谓㮮橰横于井上古衡横字通用非必权衡而后谓之衡也
　　席间函丈集说疏曰席之制三尺三寸三分寸之一则两席并中间空地共一丈
　　窃案文王世子云凡侍坐于大司成者远近间三席席之制三尺三寸三分寸之一则三席共一丈间犹容也函亦容也故郑氏注此记云容丈足以指画注世子云容三席则得指画分明所谓函丈也孔氏亦云中间相去使容一丈之地足以指画未尝云两席并中间空地共一丈盖曰函曰间但指中间空地而言非并两席计之共成一丈也陈氏改之非其质矣或曰丈王肃作杖言古人讲说用杖指画故使容杖其义亦通
　　容毋怍集说刘氏曰将就席须详缓而谨容仪毋使有失而可愧怍
　　窃案怍者愧赧不安之貌如刘更始羞怍俛首刮席不敢视郎吏之比非谓有失而可愧怍故郑氏云怍颜色变孔氏云初来就席颜色宜庄不得变动也
　　虚坐尽后食坐尽前集说古者席地而爼豆在其前尽后谦也尽前恐污席也
　　窃案孔疏云虚坐谓非饮食坐也尽后不敢近前以为谦也玉藻云徒坐不尽席尺是也食坐谓饮食坐也古者地铺席而爼豆陈于席前之地若坐近后则溅污席故尽前也玉藻云读书食则齐豆去席尺是也其说可谓明畅陈氏不分解虚坐食坐但云古者席地而爼豆在其前即继之云尽后谦也似谦不敢近食矣不亦混而无辨乎此类甚多姑举一以例之
　　冠毋免集说免音问丧有丧冠吉有吉冠非当免之时不可免
　　窃案礼固有丧冠曰免者檀弓免焉五世袒免是也人情恶凶好吉非当吉之时而吉冠者有之矣未有非当丧之时而丧冠者也何必著之礼文以垂戒乎郑氏曰免去也孔氏云免脱也冠常著在首不可脱也岂不直捷而好为改作乎若程氏演繁露谓丧无免制而凡记中言免者皆作免去之免则又非矣
　　故买妾不知其姓则卜之集说卜其吉凶
　　窃案此承上文取妻不取同姓而言则卜者卜其是同姓与否故郑注无文从可知也熊氏云卜者卜吉凶既不知其姓但卜吉则取之失经旨矣陈氏从之何邪或谓卜而同姓则凶异姓则吉此亦为先儒文过之辞
　　贺取妻者集说作记者因俗之名称贺
　　窃案昏礼不贺人之序也故嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之家三日不举乐思嗣亲也俗人称贺失礼意矣记者将以先王之典示后世岂可苟徇俗称陈氏既不能正其失柰何又从为之辞
　　葱㳿处末集说㳿烝葱
　　窃案此郑注也郝氏敬曰葱㳿处末㳿与渫通作泄易云井渫不食古字借作屑内则屑姜与桂既夕礼云瓮三醯醢屑是也而注曰烝葱非矣
　　客若降等执食兴辞集说不敢当主宾之礼故食至则执之以起而致辞于主人
　　窃案此注非不是而兴辞之故则未能深明也凡饮食之礼臣于君则降食于堂下公食大夫礼云宾左拥簠粱右执湆以降是也若宾主相敌无欲降之理公食大夫礼云大夫相食宾执粱与湆之西序端是也惟大夫于卿则欲降而不降此记云客若降等执食兴辞郑注谓辞者辞主人之临已食若欲食于堂下然是也陈氏但言不敢当主宾之礼而不深明其故则所谓致辞于主人者何为乎
　　父母有疾冠者不栉集说不栉不为饰也
　　窃案仪礼疾者齐养者皆齐通冠与未冠者而言也此记所陈养父母疾之法皆齐之事亦兼有童子在内非独冠者为然不栉止言冠者以别于童子也故方氏曰冠者有时而不栉可也童子无冠不栉则不可集说不为分疏则下文行不翔云云似专属冠者而童子不与失其义矣
　　言不惰集说不惰不及他事也疏谓惰讹不正之言窃案不及他事本蓝田吕氏之说郑氏谓忧不在私好疏以为惰者言语戏剧华饰文辞故郑云不私好谓华好也要之不惰祗是忧勤而不懈惰非但不及他事及为华好也
　　水潦降不献鱼鳖集说水涸鱼鳖易得不足贵故不献窃案此记水潦降与左传水潦方降同谓天降下水潦非水涸也惟水潦盛昌则鱼鳖丰足不必献之以饶益其多故郑注云不饶多也集说反谓水涸而鱼鳖多失记意矣然卢植庾蔚孔颖达等并以为天降水潦鱼鳖难得则又误觧郑注不饶多之意
　　献鸟者佛其首集说佛谓捩转其首
　　窃案此王肃之说不如郑注为长郑氏云佛戾也盖为小竹笼以冒之恐其喙害人也
　　献田宅者操书致集说吕氏曰古者田宅皆属于公非民所得有而此云献者或上所赐予可为已有者如采地之属故可献欤
　　窃案先王之世田皆公田宅皆公宅臣民固不得私相献遗即采地授之君公传之先祖亦非已可擅以予人者此盖周末乱世之礼汉儒杂采而记之耳黄氏日录曰春秋讥以祊易许为无君亲也吕氏言采地可献何居
　　进矛㦸者前其镦集说疏曰镦如矛㦸柄尾平厎窃案郑注平厎曰镦取其镦也孔疏之曰镦为矛㦸柄尾平厎如镦柄下也今集说改云镦如矛㦸柄尾平厎恐误
　　执禽者左首集说禽鸟也
　　窃案此执禽之禽与前献鸟之鸟不同即周礼所谓以禽作六挚卿羔大夫雁士雉庶人鹜工商鸡是也故下文继之云饰羔雁者以缋不可专以鸟释之士相见礼云挚冬用雉夏用腒左头奉之即执禽左首之谓也
　　毁瘠不形集说疏曰居丧许羸瘦不许骨露见骨为形之主故谓骨为形
　　窃案郑氏云形谓骨见故疏云不许骨露见盖皆以见训形非以骨训形也而陈氏又云骨为形之主故谓骨为形何欤
　　急缮其怒集说吕氏曰急迫之也缮言作而致其怒窃案左传征缮以辅孺子杜氏云缮治也庄子缮性亦训为治故柳子厚诗云缮性何由熟此急缮其怒谓以四宿指正四方又标招摇其中而举之于上使戎阵整肃急治士卒之怒以同敌王忾耳郑氏读缮作劲吕氏不从谓缮修也得其义矣集说采吕氏之说而削缮字之训不知何意也
　　大夫之所有公讳集说大夫则讳其先君也
　　窃案公讳谓公家之讳人于大夫之所止得避公家之讳不得避大夫之讳所以然者尊君讳也若兼为大夫讳则君讳不尊而国有二上矣故玉藻云于大夫所有公讳无私讳谓无大夫私家之讳也注疏甚明陈氏讳大夫先君之说非是
　　临文不讳集说不因避讳而改行事之语盖恐有误于承用也
　　窃案临文不讳郑氏云为其失事正孔氏引何𦙍之说谓临文谓执礼文行事时也若有所讳则并失事正故不讳此集说取以为觧者也然经意实不然盖谓为文章时不避君亲之讳耳如箕子为武王陈洪范曰邦其昌周公作颂曰克昌厥后骏发尔私孔子作春秋书同盟书壬申书黒肱书庚午书宋公之类是也陆菊隐元辅曰唐人最严于讳以世为代以民为人以治为理而昌黎作文独不讳凡遇世治等字皆正言之深合礼意
　　大功小功不讳集说大功以下恩轻服杀故亦不讳窃案集说所云尚有当详辨者案杂记卒哭而讳王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳在父为王父母者在子则为曽祖父母其服小功在父为世父叔父姑者在子为从祖祖姑其服亦小功在父为姊妹者在子为姑其服期与大功子与父同讳则大功小功皆有所讳也何以曲礼云不讳盖讳者以父之讳而讳之不讳者不与父同讳者也故熊氏云大功亦讳小功不讳若小功与父同讳则亦讳之集说初无分晰不免疏漏矣
　　外事以刚日内事以柔日集说甲丙戊庚壬为刚乙丁已辛癸为柔先儒以外事为治兵然巡守朝聘盟会之类皆外事也内事如宗庙之祭冠昏之礼皆是
　　窃案左传国之大事在祀与戎是以治兵致祭皆称有事崔灵恩云外事指用兵之事内事指宗庙之祭是矣故郑注惟以甲午治兵徴刚日又案春秋壬午大阅是治兵皆以刚日可见矣春正月己卯烝夏五月丁丑烝夏五月乙酉吉禘于庄公八月丁卯大事于太庙跻僖公是祭宗庙皆以柔日可见矣集说乃以巡守朝聘盟会之类皆为外事冠昏之礼皆为内事似觉非是陆菊隐曰隐公夏五月辛酉会齐侯盟于艾九月辛卯及莒人盟于浮来桓公夏四月丁未及郑伯盟于越其他盟会用柔日当不可胜数故先儒但以兵祭言之必有所据也
　　凡卜筮日旬之外曰远某日旬之内曰近某日集说疏曰今月下旬筮来月上旬是旬之外日也主人告筮者曰欲问远某日此大夫礼士贱职亵时至事暇可以祭则于旬初即筮旬内之日主人告筮者曰用近某日天子诸侯有杂祭或用旬内或用旬外其辞皆与此同窃案黄氏日录云案凡卜筮日谓天子诸侯大夫士凡卜筮吉日以行内外事者非只谓大夫士也非但谓卜日行祭也观上文言内事外事下文言丧事吉事可见矣又十日谓之旬一月有上中下旬何必今月下旬筮来月上旬而后谓旬之外也疏家谬矣
　　曰为日假尔泰龟有常集说为字去声读为卜吉日故曰为日
　　窃案马氏云布席谓之为席择日谓之为日以其有所为故也作平声读为是注疏亦然
　　定犹与也集说疏曰说文犹兽名与亦兽名二物皆进退多疑人之多疑者似之谓之犹与
　　窃案说文云犹获属豫象之大者而与与豫通故疏以为二兽然尔雅但有犹名离骚云心犹豫而狐疑亦以犹豫对言未尝谓豫为兽也盖犹兽多疑虑健登木每闻人声辄豫上树久之无人然后下须㬰又上如此非一陇西又谓犬子为犹人行毎豫在前待人不至又反而迎候故凡迟疑不决者为犹豫是也至老子与兮若冬渉川犹兮若畏四邻则与俨兮焕兮云云并举注家并不作兽觧
　　君命召虽贱人大夫士必自御之集说御读为迓迎也窃案诗召南百两御之春秋传跛者御跛者眇者御眇者皆迓也故郑氏谓御当为迓而陈氏本之然上文皆言乘车之礼而此类记之则御当如字读张子曰御谓御车奉君命而召虽所召者贱使者当亲御之方氏曰自御为之仆也其说允矣
　　国中以䇿彗恤勿驱尘不出轨集说彗音遂恤苏没反勿音没引疏曰入国不驰故不用鞕䇿但取竹带叶者为杖形如埽帚故云䇿彗微近马体搔摩之恤勿搔摩也行缓故尘埃不飞扬出轨外也
　　窃案此节当以国中以䇿彗恤为句勿驱为句尘不出轨为句䇿马杖也彗埽之也恤与恤同抚恤之意盖车行国中宜徐不宜疾故但以马䇿埽马背若有不忍鞭棰而抚恤之之意此之谓以䇿彗恤勿驱者勿以䇿䇿马令疾行也尘不出轨者马行不疾则车尘不远故不出轨陈氏㳂注疏之说误矣然孔疏犹驱字句绝今人读属下句其误加甚马可言驱尘安可言驱乎是以郝氏深非之与可熊氏云以彗为竹帚未安马有䇿可也若入国旋添竹帚马上何从得此盖用䇿如用彗但搔摩之而不加鞭抚恤之而不必驱
　　陈氏礼记集说补正卷一



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷二
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　曲礼下
　　君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆如其国之故谨修其法而审行之集说言卿大夫有徙居他国者行礼之事不可变其故国之俗皆当谨修其典法而审慎以行之
　　窃案此郑氏说也诸儒多从之此乃误认如其国之故一语遂谓人臣去国者不变其故国之俗与下文去国三世混为一事殊非本义此君子盖指在位者言不求变俗不改其旧俗也特言丧祭者尤人情所不忍变也王制云修其教不易其俗左传封鲁因商奄之人封康叔于殷墟启以商政封唐叔于夏墟启以夏政皆因其旧俗也岂得以下章之说为此章之说乎李氏及广安游氏庐陵胡氏皆常以注义为非今即其说而引伸之
　　席盖重素袗𫄨绤不入公门集说席所以坐卧盖所以蔽日与雨
　　窃案郑注席盖载丧车也杂记曰士輤苇席以为屋蒲席以为裳帷孔氏疏之曰輤丧车边墙也在上曰屋在边曰裳帷士丧车用苇席为上屋蒲席为边墙也举士为例卿大夫丧车亦不得入又曰席盖丧车盖也臣有死于公宫可许将柩出门不得将丧车凶物入也车比棺为缓宜停外也愚案郑孔席盖之说与下重素正为一类集说易为席与盖非是卿大夫朝毕在公门内听事岂客不敷席而坐又岂容不以盖蔽雨日乎
　　公事不私议集说马氏曰季氏使冉有访田赋于仲尼仲尼不对而私于冉有何也季氏用田赋非孔子所能止其私于冉有岂得已哉
　　窃案公家之事当与同列议于公朝不可与家臣谋于私室若冉有退朝之晏而曰有政是公事私议也故孔子讥之若田赋之访而私于冉有此因访而私论其事理岂谋议之谓哉马氏以为不得已误矣
　　国君春田不围泽大夫不掩群士不取麛卵集说君大夫位有等降故所取各有限制此与王制文异方氏曰用大者取愈广
　　窃案黄氏日录云此言春蒐之礼随分而严其制者正以广其仁也司马中春教振旅遂以蒐蒐搜也春时鸟兽字乳搜取其不孕者故不围泽群聚则多而有孕者存故不掩群麛兽子之通名卵鸟卵也以方向生育故不取夫此三者皆因其分之尊卑而定其取之限制以义而制其仁也故郑注曰生乳之时重伤其类最为得经之意矣而陈氏特以位言之且谓与王制文异何也至方氏曰用大者取愈广然则何为而不围泽也其说谬矣
　　告丧曰天王登假集说假音遐乃远邈之义登遐言其所升高远犹汉书称大行行乃循行之行去声以其往而不返故曰大行也
　　窃案登假有三说郑氏谓登上也假己也上已者若仙去云尔以已训假未详何据吕氏读假为格引易王假有庙诗来假来享为证谓其精神升至于天义亦可通然终不若升遐之说为明切也吴幼清曰登犹言升陟假与遐同尊之弗敢言其死但言其升陟于遐远之处犹言其登天也陈注与之略同可谓允矣又引汉书大行比儗之则非也周公作谥法大行受大名小行受小名王者崩臣子尊之不敢䙝慢将以大名崇之故曰大行皇帝非往而不返之谓也或曰诗假以溢我左传作何以恤我何之为假声之转也登假云者言其神灵恍惚升于无何有之乡云尔此又一说姑备之
　　措之庙立之主曰帝集说吕氏曰考之礼经未有以帝名者史记夏殷之王皆以帝名疑殷人祔庙称帝迁据世本当有所考至周有谥始不名帝
　　窃案易称帝乙归妹书称自成汤至于帝乙是殷王称帝之明证也则祔庙固称帝矣但礼记后儒采辑之书则间杂秦汉之礼未可知耳
　　天子未除丧曰予小子生名之死亦名之集说郑氏曰生名之曰小子王死亦曰小子王也晋有小子侯是僭号也吕氏曰春秋书王子猛卒不言小子臣下之称与史䇿之辞异也
　　窃案郑吕二说心尝疑之陆菊隐曰春秋景王崩悼王未逾年入于王城不称天王而称王猛所谓生名之也死不称天王崩而称王猛所谓死亦名之也非称小子王之谓小子王者天子在丧之称号其得谓之名乎可正二说之误
　　天子建天官先六大曰大宰大宗大史大祝大士大卜典司六典集说此六大者天官之属也
　　窃案黄氏日录云天子建天官先六大六大者何统之者大宰也周礼天官冢宰是也其属则大史大祝大卜周礼皆属春官至大宗大卜二属又不见于周然必天官之属也郑孔以与周礼不合皆指为殷礼误矣故陈氏以为臆说其意以为周礼也但以大宰为天官之属则其说与周礼益背矣惟叶氏曰大宰王者所赖以治国也故建官特先之其属则大宗大史大祝大卜精于周礼矣大宗大士二属君子当缺疑而不讲也六典周礼一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典此六典者大宰统其纲于上而大宗以下五属则举其目者也
　　死曰薨集说薨之为言瞢也幽晦之义
　　窃案下文天子死曰崩诸侯曰薨郑氏云自上倾坏曰崩薨倾坏之声孔氏疏之曰崩者譬若天形坠压四海必睹王者登假率土咸知也薨者崩之馀声声远劣于形压诸侯之死知者亦狭也是以薨为倾坏之声而非幽晦之义也今以诗螽斯羽薨薨兮及虫飞薨薨度之薨薨考之或谓飞声或谓众声则郑孔之说良是若以幽晦释之当从瞢而不从薨矣
　　诸侯使人使于诸侯使者自称曰寡君之老集说寡君之老唯上大夫可称见玉藻
　　窃案玉藻云上大夫曰下臣摈者曰寡君之老下大夫自名摈者曰寡大夫此集说所本也然彼分上下大夫此但云使人使于诸侯则无别矣彼云摈者之辞此云自称则非摈矣记者所闻或有不同恐未可混而为一也孔氏于下文列国之大夫使者自称曰某疏曰卿为使在他国与彼君言则称名若与彼臣民言自称曰寡君之老以释此文庶几近之
　　诸侯皇皇集说皇皇壮盛显明之貌
　　窃案郑注聘礼云皇皇庄盛也疏援以为说今集说曰壮盛恐转写之误
　　列国之大夫入天子之国曰某士自称曰陪臣某于外曰于于其国曰寡君之老使者自称曰某集说某名也若为使在他国与彼君语则称名也
　　窃案此用孔疏说也然不云以私事而使则与上文使者自称曰寡君之老相违矣孔氏曰案玉藻上下大夫于他国摈皆无称名之事又云大夫私事使私人摈则称名注云私事使谓以君命私行非聘也若晋韩穿来言汶阳之田彼以私事使称名此文使自称曰某称名与彼相当故郑知使谓使人于诸侯也如此说经则前后无窒碍今但举大略而不别白言之能免学者之疑乎
　　天子不言出诸侯不生名君子不亲恶诸侯失地名灭同姓名集说疏曰君子不亲恶者谓孔子书经见天子大恶书出以绝之诸侯大恶书名以绝之君子不亲此恶故书出名以绝之也吕氏曰贤者贵者皆谓之君子天子无外安得而言出然而言出者徳不足以君天下而位号存焉耳诸侯不生名惟死而告终然后名之然有生名者徳不足以名君子而位号存焉耳故天子不言出诸侯不生名皆谓君子不亲恶故也陈氏曰言出所以外之生名所以贱之春秋书天王出居于郑讥之也书以蔡侯献舞归以其失地也书卫侯毁灭邢以其灭同姓也夫天子之言出诸侯之生名皆有大恶在所弃焉君子所以不亲也然春秋书天王居于某地者二而不言出诸侯失地而奔者十五灭同姓者三而有不生名者莫非出居而事有异同莫非失地灭同姓而罪有轻重故也盖诸侯义莫大于保国仁莫大于亲亲不能保国而至于失地不能亲亲而至于灭同姓其名之也宜矣
　　窃案此节记文与集说三说皆有可疑临川吴氏论之详矣其说曰此一节盖前儒说春秋之辞而记礼者录之然春秋书天王居凡三居于皇居于狄泉不书出者未离天子之国也居于郑书出者已去天子之国矣谓天子不言出非也诸侯失地皆当名虽去国而未失其国则不名也亦有小国之君其名无可考而不名者卫侯毁灭邢盖因下文有卫侯毁卒而传写者误衍一毁字非以其灭同姓而特名之谓诸侯灭同姓名非也君子不亲恶若依注疏之说褊迫刻薄有害于教吕氏谓君子之人不亲为恶凡天子书出诸侯生而书名者皆亲为恶之人不可以为君子欲救注疏之失而亦不免支离
　　医不三世不服其药集说吕氏曰医三世治人多用物熟矣
　　窃案此本注疏父子相承至三世之说也夫医之为术固有父祖子孙𫝊业而精者然或有非世传而自得于心或有传非其人虽三世亦无足取者此解未可槩之也孔疏载一说云三世者一曰黄帝针灸二曰神农本草三曰素女脉诀又云夫子脉诀若不习此三世之书不得服食其药尝叹今之庸医抄撮成方不读三书以致杀人者多矣宋景濓有云古之医师必通三世之书非是不可以言医故记礼者有云医不三世不服其药也传经者既明载其说复斥其非而以父子相承三世为言何其惑欤夫医之为道必志虑渊微机颖明发然后可与于斯虽其父不能必传其子也世之索医者不问其通书与否见久于其业者则瞀瞀焉从之人问其故则曰是记礼者云尔也其可乎哉
　　闻之始服衣若干尺矣集说若如也未定之辞数始于一而成于十干字从一从十故言若干谓或如一或如十凡数之未定者皆可言颜注食货志云干个也谓当如此个数意亦近之
　　窃案若干之说有四以个释干谓当如此个数者颜氏之说也以求释干谓事不定当如此求之者孔氏之说也以数释干谓方约其数之多少者方氏之说也以从一从十释干谓或如一或如十者陈氏之说也皆以意为说未见其必然古来相传之语有可略说而不可详求者此类是也故君子于其所不知则阙之吕氏曰若干者数未定之辞古有是语如数射筭曰若干纯之类其义未闻极得阙疑之意
　　鸡曰翰音集说翰长也鸡肥则鸣声长
　　窃案鸡之鸣也必振其羽是为翰音非肥而声长之谓
　　雉曰疏趾兔曰明视集说雉肥则两足开张兔肥则目开而视明
　　窃案趾者足趾非足也雉之趾本疏非因肥而足始开兔者望月而生故其视明亦非因肥而视始明也
　　稿鱼曰商祭集说稿干也商度也度其燥湿之宜窃案周礼䲣人凡祭祀共其鱼之鱻薧又礼夏冝腒鱐则祭用稿鱼亦必于夏可知此有定制何烦商度陆菊隐曰商者伤也言其枯稿死伤全无生气云尔
　　稷曰明粢集说明则足以交神
　　稻曰嘉蔬集说蔬与疏同立苗疏则茂盛嘉美
　　窃案明粢者言其精凿之至如有光明也凡畦畛而种待水而生者皆曰蔬稻特其嘉者故曰嘉蔬集说以为明足交神苖疏嘉美未当
　　四足曰渍集说吕氏曰兽能动之物腐败则死矣渍谓其体腐败渐渍也
　　窃案人与禽兽皆能运动死则皆腐败何独于四足之死言渍乎春秋传曰大灾者何大渍也牛马之属其一死则馀者更相染渍而死故谓之渍注疏之说较吕氏为长
　　在朝言礼问礼对以礼集说朝廷之上凡所当言者皆礼也一问一对必稽于礼
　　窃案郑氏曰于朝廷无所不用礼孔氏曰朝事既重谋政不轻殷勤戒之言及问对则冝每事称礼也集说本之然一事而分为三条未免支离吴氏曰在朝议礼问此一礼则对以此一礼其说为当
　　庶人之摰匹集说匹读为鹜鹜音木
　　窃案周礼以禽作六摰庶人执鹜此记云庶人之挚匹故郑氏以匹为鹜而释文依注匹作鹜音木朱子注孟子力不能胜一匹雏云匹字本作鴄鸭也从省作匹礼记说匹为鹜是也然祗从匹音不从木音陈注犹仍释文之误











　　陈氏礼记集说补正卷二



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷三
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　檀弓上
　　公仪仲子之丧檀弓免焉集说公仪氏仲子字鲁之同姓也檀弓以仲子舍孙而立庶子故为过礼之免以吊而讥之
　　窃案郑注以公仪仲子为鲁同姓者盖因鲁公族有公鸟公若又有公仪休为相以仲子与休同氏而同称公且意下文子服伯子即子服景伯故云盖鲁同姓盖者疑辞未敢质言也今集说直云鲁之同姓非先儒传疑之意郝氏曰凡免冠而皆布于首曰免与絻通自五服以至朋友新丧皆絻礼也而集说曰故为非礼之免非也
　　季武子成寝杜氏之葬在西阶之下请合葬焉许之入宫而不敢哭武子曰合葬非古也自周公以来未之有改也吾许其大而不许其细何居命之哭集说刘氏曰成寝而夷人之墓不仁也不改葬而又请合焉亦非孝也许其合而又命之哭焉矫伪以文过也且寝者所以安其家乃处其家于人之冢上于汝安乎墓者所以安其先乃处其先于人之阶下其能安乎皆不近人情非礼明矣
　　窃案如刘氏之说非礼明矣何取而记之故张子曰自伯禽至于武子多历年所岂容城中有墓此必是殡欲取其柩以归合葬也山阴陆氏则曰请迁于外而合葬之先儒谓杜氏之葬从外来就武子之寝合葬不近人情然晏子春秋云景公成路寝之台逢于阿盆成逆后丧并得附葬景公寝中则是古来多有此事不独杜氏葬于季武子之寝也张子以为城中无墓恐非且记文明说杜氏之葬在西阶之下何得乃谓之殡意者请迁于外而合葬如陆氏之说殆未可知姑存以备考
　　子上之母死而不丧门人问诸子思曰昔者子之先君子丧出母乎曰然子之不使白也丧之何也子思曰昔者吾先君子无所失道道隆则从而隆道污则从而污伋则安能为伋也妻者是为白也母不为伋也妻者是不为白也母故孔氏之不丧出母自子思始也集说礼为出母齐衰杖期而为父后者无服心丧而已伯鱼子上皆为父后礼当不服者而伯鱼乃期而犹哭夫子闻之曰甚而后除之此贤者过之之事也子思不使白丧出母正欲用礼耳而门人以先君子之事为问则子思难乎言伯鱼之过礼也故以圣人无所失道为对谓圣人之听伯鱼丧出母者以道揆礼而为之隆杀也窃案张子朱子皆以不丧出母为正礼而孔子令伯鱼丧出母为行权心每疑之尝读吾师徐先生健庵所著读礼通考然后知丧出母为礼之正而记礼者志其变礼之始不得反以夫子为行权也通考曰玩经传所言为出母之丧者父在则齐衰杖期父殁嫡子为父后嫌于不祭则无服若众子则虽父没犹得为出母服伯鱼母死与子上母死皆当父在之时则齐衰杖期固其礼矣伯鱼服过期而犹哭故夫子甚之明乎不及期则哭之可也子上母死而不丧则齐衰杖期之礼废矣子思道隆道污之说先儒皆不能无疑而从而为之辞者朱子曰出母既得罪于祖则不得入祖庙不丧出母礼也是不分父在父没众子嫡子而皆以为不当服矣陈澔曰礼为出母齐衰杖期而为父后者无服伯鱼子上皆为父后礼当不服是谓嫡子冝无服而不思嫡子于父在时犹有服也伯鱼父在而服期为合于礼则子上父在而不服为非礼明甚然则先儒何所据而断从子思之言为能守礼之常者乎且道即礼也解之者曰圣人以道揆礼而于道之所加隆者则从而隆之于道之所当降杀者则从而杀之是礼全无定准一听道之转移圣人用道恐不如是之模棱前却使人皆得以其意为重轻而令守礼之学者亦将漫无所依据也大抵戴礼所记多驳杂如孔氏再世出妻子思母嫁皆不可信后世定礼不分嫡子众子皆齐衰杖期以丧其出母所以縁人情之不得已而变通之者于古制亦无害如子上之事之有无皆不可知其不可援以为据也明矣　又案草庐吴氏云子上虽有父在而不得为出母服者盖子思兄死时使其子续伯父主祖与曾祖之祭既主尊者之祭则不敢服私亲也此礼所未有子思以义起之者又云子思有兄则支子尔子上则继祢之宗子也古礼有夺宗谓宗子死无后则非宗子者代之主祭也然以支子夺宗子不若以继祢之宗进而为继祖继曾祖之宗者为顺或曰不立后而但夺宗可乎曰礼惟大宗无子者不立后而但夺宗也吾友姜西溟宸英尝驳之曰使子上主尊者之祀而不敢服其私亲则不但不当服出母之丧亦当降服于其父矣今但以续伯父主祭为不服出母之证扵义安乎传曰天子建国诸侯夺宗谓诸侯为一国之主虽非宗子亦得移宗扵已此所谓夺宗也礼自大夫以下支子不祭或宗子有故而代摄之祭则必告扵宗子宗子为士庶大夫以上牲祭扵宗子之家祝称孝子某为介子某荐其尝事宗子有罪适他国者庶子为大夫其祭也祝亦如之而礼有降等庶子无爵而居者望墓为坛以时祭宗子死称名不言孝凡礼言庶子代宗子祭者如是而已皆不得谓之夺若宗子无后者则必为之立后而继大宗者必继其祢未有越祢而直继其曾祖祖者丧服传曰为人后者为其父母衰言继祢也礼惟大宗无子为立后非大宗则不立后不言惟大宗不立后而但夺宗为此说者所以祖述濮议纵一时之辨不知其下贻末世议礼小人之口实其为剌谬岂不甚哉且子上诚为伯父后则子思不当云为伋也妻者为白也母矣设使子上既不后伯父又不后其私亲天下有无父之人则可也古者士惟一庙以祭其祢而祭祖扵其祢之庙子上士也不祭祢不立其祢之庙矣虽有曽祖祖之祭不知其将安设此尤理之不可通者也然则为子上者宜何居曰自有孔子之礼在矣记言之孔氏之不丧出母自子思始志变礼也明其为变礼从而强为之辞者皆后儒之过也此辨吴氏之谬而与先生之言足相发明故并录之　又案孔子年十九娶宋亓官氏女明年生子适鲁昭公赐之二鲤孔子荣君之赐因以名之至六十六而亓官夫人卒则无出妻之事可知圣门礼义之宗岂有不能刑于而三世出妻者其为异学诋毁无疑也
　　孔子曰拜而后稽颡颓乎其顺也稽颡而后拜颀乎其至也三年之丧吾从其至者集说朱子云拜而后稽颡先以两手伏地如常然后引首向前叩地也稽颡而后拜者开两手而先以首扣地郤交手如常也
　　窃案朱子周礼太祝九拜辨皆取注疏为说此其一节也吴幼清则以周礼九拜约之为三一曰拜先跪两膝著地次拱两手到地乃俯其首不至扵地其首悬空但与腰平荀子所谓平衡曰拜是也周礼谓之空首尚书谓之拜手与凡经传记单言拜者皆谓此拜也此拜之正也故得专拜之名二曰顿首先两膝著地次两手到地乃俯其首下至扵手此拜之加重者三曰稽首两膝著地两手到地仍俯其首下至扵地在手之前首下腰高如衡之头低尾昻荀子所谓下衡曰稽首是也此拜之最重者顿首亦手下腰高然顿首首但至手稽首首直至地比之顿首其首弥下故下衡二字特于稽首言之稽颡即是稽首以其为凶礼故易首为颡以别扵吉礼云尔凡丧之再拜者先作空首一拜后作稽首一拜则曰拜而后稽颡九拜中此名吉拜轻丧之拜用此先作稽首一拜后作空首一拜则曰稽颡而后拜九拜中此名为凶拜重丧之拜用此末世重丧之拜亦如轻丧故夫子正之曰三年之丧吾从其至者吾从二字与论语所言吾从周吾从下吾从先进意同　又案士丧礼吊者入升自西阶东面主人进中庭吊者致命王人哭拜稽颡成踊有襚者则将命摈者出请入告主人待于位摈者出告须以宾入宾入中庭非面致命主人拜稽颡疑若先拜而后稽颡者然孔疏言拜稽颡者为拜之时先稽颡非拜而后稽颡也丧大记每拜稽颡与士丧礼同且檀弓下云秦穆公使人吊公子重耳重耳稽颡而不拜示未为后也若为后当稽颡而后拜矣周末文胜习仪礼之读而昧其义误以拜稽颡为先拜故孔子正之如此
　　丧三年以为极亡则弗之忘矣故君子有终身之忧而无一朝之患故忌日不乐集说既葬曰亡虽已葬而不忘其亲所以为终身之忧而忌日不乐也祭义曰君子有终身之丧忌日之谓也冢宅崩毁出扵不意所谓一朝之患惟其必诚必信故无一朝之患也或曰殡葬皆一时事扵此一时不谨则有悔惟其诚信故无此一时不谨之患
　　窃案上节必诚必信言孝子慎终之礼此节言孝子追远之情本不相属集说以诚信解无一朝之患恐非是盖孝子有终身之丧有终制之丧有终身之丧故亲虽已亡而三年之外其心恒戚戚然念其亲而未尝忘有终制之丧故三年以为限极不至常毁灭性有一朝之患而惟忌日致其哀也孔氏吴氏大意亦如此　又案中庸曰事亡如事存朱子云既葬则反而亡焉故集说亦以既葬解亡字然亡对死言则有始死既葬之分单举则死后无形声影响之通称也
　　孔子少孤不知其墓殡于五父之衢人之见之者皆以为葬也其慎也盖殡也问于郰曼父之母然后得合葬扵防集说颜氏之死夫子成立久矣圣人人伦之至岂有终母之世不寻求父葬之地至母殡而犹不知父墓乎且母死而殡于衢路必无室庐而死于道路者不得已之为耳圣人礼法之宗主而忍为之乎马迁为野合之诬谓颜氏讳而不告郑注因之以滋后世之惑其不然审矣
　　窃案家语叔梁纥娶于鲁之施氏生女九人无男其妾生孟皮病足叔梁纥曰虽有九女而无适是无子也乃求昏扵颜氏颜氏有三女小曰徴在颜父问三女曰陬大夫虽父祖为卿士然先圣之裔也今其人身长九尺武力绝伦吾甚贪之虽年长性严不足为疑三子孰能为之妻二女莫对徴在进曰从父所制将何问焉父曰即尔能矣遂以妻之祷扵尼丘之山生孔子则马迁郑玄野合之云可谓至诬而孔氏以不备礼为野合亦属曲说陈氏辨之当矣但谓无少孤不知其墓殡扵五父之衢之事则非也盖古者墓而不坟坎其中而践其土葬者藏也使人弗见而已故既葬则去之亦无墓祭周公制礼始以爵等为丘封之度而冢人亦有祭墓为尸之文叔梁纥殷人葬从殷礼墓无封识葬后人不知子孙亦无展省之礼孔子少而母徴在死则不知其父墓理或有之且三月而葬士庶之礼三月以后既不可以违礼而弗葬又未知父墓所在则葬期不可预定故不殡扵家而殡扵野盖在野则虽久而未葬亦未害也郰曼父之母与孔母相厚善故独能知其墓而以告孔子然问此母之时与殡已母之时非必在一时也第相去久近不可考耳观孔子之不知父墓则知周公制礼墓有封识且设官掌之子孙亦常展省夫妇又皆合葬其视古礼之简质不侔矣此孔子所以从周合葬而封之崇四尺也
　　人之见之者皆以为葬也其慎也盖殡也集说人见柩行扵路皆以为葬然以引观之殡引饰棺以輤葬引饰棺以柳翣此则殡引尔
　　窃案郑注云慎当为引礼家读然声之误也孔子是时以殡引不以葬引集说本之而为此解然不若如字读之为允山阴陆氏曰慎读如字张子曰孔子殡母扵五父之衢其殡周慎有如葬然故人之见者皆以为葬也其周慎实是殡故曰其慎也盖殡也临川吴氏曰人见将殡出外皆以为正葬其礼又甚谨慎与正葬同虽甚谨慎如葬盖但是殡而非葬也盖者记人度孔子之心欲得访求父墓所在而举以合葬也其时非不访求人皆不能知故且权殡也　又案孔子丧母时年十七至合葬于防在东西南北宦游之时已在数年之后故有门人为之修墓张子谓孔子葬母时年十七安得已有门人似犹考之未详
　　有虞氏瓦棺夏后氏堲周殷人棺椁周人墙置翣集说瓦棺始不衣薪也堲周或谓之土周堲者火之馀烬盖冶土为砖而四周扵棺之坎也殷世始为棺椁周人又为饰棺之具盖弥文矣
　　窃案此注疏旧说也然案易传云古之葬者厚衣之以薪后世圣人易之以棺椁说者以后世圣人为黄帝尧舜孟子亦言古者棺椁无度中古棺七寸椁称之则是上古之时已有棺椁矣今谓有虞氏始以瓦棺易衣薪夏后氏始以土堲周于棺有椁之象殷人始以木为棺椁易瓦棺堲周与易传孟子不合吴氏谓此记之说未可尽信当矣　又案管子弟子职篇云左手秉烛右手正堲郑注以正为折陆徳明曰堲烛头烬也孔颖达曰折烛之炎烬名之曰堲故郑氏知堲是火熟者今集说但谓堲者火之馀烬而不引管子折堲为证学者亦未易明也
　　夏后氏尚黒大事敛用昏戎事乘骊牲用玄殷人尚白大事敛用日中戎事乘翰牲用白周人尚赤大事敛用日出戎事乘𫘪牲用骍集说禹以治水之功得天下故尚水之色汤以征伐得天下故尚金之色周之尚赤取火之胜金也大事丧事也骊黒色翰白色易曰白马翰如𫘪赤马而黒鬛尾也
　　窃案三代所尚色不同先儒亦多异说郑氏谓夏后氏尚黒以建寅之月为正物生色黒殷人尚白以建丑之月为正物牙色白周人尚赤以建子之月为正物萌色赤此与纬书注同不足据也陈氏谓夏以治水得天下故尚水之色此犹可通至谓汤以征伐得天下故尚金之色周克殷而取火之胜金故尚赤则是秦皇李斯以水胜火而尚黒之见非帝王应顺之意矣甚矣其失经旨而误天下后世也惟吴幼清谓夏以金徳王而色尚黒黒水之色水者金之所生也周以木徳王而色尚赤赤火之色火者木之所生也夏周之道先亲亲故以我所生而相者为所尚殷以水徳王而色尚白白金之色金者水之所从生也殷道先尊尊故以我所从生而休者为所尚其言差为有理然三代所尚物色只是随时损益以新天下之耳目一天下之心志而已其实无甚取义诸儒纷纷皆不免臆说也　又案戎事乘翰以乘骊乘𫘪例之则翰宜为白马之名故郑注云翰白马名而陆氏释文亦云翰字又作䮧今集说但云白色疏矣且郑氏注易白马翰如云翰犹干也见六四适初未定欲干而有之朱子则谓如飞翰之疾非马之白色也从䮧为是
　　晋献公将杀其世子申生公子重耳谓之曰子盖言子之志扵公乎世子曰不可君安骊姬是我伤公之心也曰然则盖行乎世子曰不可君谓我欲弑君也天下岂有无父之国哉吾何行如之使人辞扵狐突曰申生有罪不念伯氏之言也以至扵死申生不敢爱其死虽然吾君老矣子少国家多难伯氏不出而图吾君伯氏苟出而图吾君申生受赐而死再拜稽首乃卒是以为恭世子也集说申生自经而死陷父扵不义不得为孝但得谥恭而巳
　　窃案骊姬诬申生以弑君重耳劝其自明与出奔皆不从而自缢与梁馀子养所谓死而不孝不如逃之者相反故郑氏以来皆以申生陷父扵不义为不孝而集说本之能知申生心事而论之得其平者惟临川吴氏而已其言曰申生之事父有承顺无违逆孝子之事亲一如仁人之事天岂敢私有其身而避祸逃死哉故张子订顽亦嘉申生之无所逃而待烹也世之议者咎申生不合不去而陷父扵不义申生纵去父必杀之而后奚齐可立岂一去而能免陷父扵不义乎去则有背弃君父以逃死之罪而陷父不义之罪自若也申生固云弃父之命恶用子矣又云死不可避吾将伏以俟命申生之自处可为得子道之正未容轻议也设使申生出奔献公必谓其结援邻国以图他日纳已也非如郑之使盗杀子臧必如晋之以币锢栾盈至此则负不孝之罪大矣但一出奔即是彰父之恶不待其身被杀而后为陷父扵恶也长乐陈氏谓孝子之事亲有言以明已申生可以言而不言此乃孝子事亲之常法申生之所遇则非常也岂言之所能自明者哉予尝谓屈原之忠申生之孝皆贤者过之之事屈原过扵忠忠而过者也申生过扵孝孝而过者也其行虽未合乎中庸其心则纯然天理之公略无人欲之私申生但知顺父之为孝屈原但知忧国之为忠而一身之死生不计世之议者其何足以知申生之心哉斯言得之矣
　　士之有诔自此始也集说士虽周爵卑不应谥庄公以义起遂诔其赴敌之功以为谥焉
　　窃案诔者哀死而述其行之辞如哀公诔孔子之类非必有谥也古之人读诔而定谥而郑注遂解诔为谥集说仍之误矣
　　细人之爱人也以姑息集说姑息二字无解
　　窃案郑注息犹安也姑息言苟且安息也孔疏不顾道理且相宁息集说无解想同之也然以姑为姑且之姑以息为安息之息殊无所据案尸子云纣弃黎
　　老之言而用姑息之语注姑妇女也息小儿也其义始明杨慎丹铅录亦辨之
　　始死充充如有穷集说心形充屈
　　窃案陈氏从孔疏以心形充屈解充充二字其义未明吴氏谓满闷填塞之意庶几近之
　　尔毋从从尔尔毋扈扈尔集说从从高也扈扈广也言尔髽不可太高不可太广
　　窃案此解本注疏非不是但未明其所以尔案孔疏从从是高之貌状故楚辞招隐云山气巃嵸兮石嵯峨则巃嵸是高也扈扈犹广也尔雅释山云卑而大扈郭云扈是广貌也又云期之髽稍轻自有常在毋得太高太广如斩衰之高广也如此文义方白
　　南宫縚之妻集说縚妻夫子兄女也
　　窃案南宫縚即孔子弟子南宫适以兄女妻之者也故孔子教縚妻为髽后所载南宫敬叔反必载宝而朝集说敬叔即鲁大夫孟僖子之子仲孙阅也尝失位去鲁后得反载宝而朝欲行赂以复其位其为两人也明矣世本言仲孙获生南宫縚郑氏云南宫縚孟僖子之子南宫阅也字子容其妻孔子兄女论语注以南宫适为南宫敬叔先儒皆无异议集说亦未有所辨独近世王麟州世懋深非之其言曰案孔子弟子传南宫适字子容而述论语二条以实之初未尝云是孟僖子之子孟懿子之兄而索隐注遽云是孟僖子之子仲孙阅论语注遽云是敬叔孟懿子之兄史无其文可疑一也适见家语一名縚是适已有二名矣而左传孟僖子云必属说与何忌扵夫子索隐又云仲孙阅是又二名天下岂有一人而四名者乎可疑二也孔子在鲁族姓颇微而南宫敬叔公族元士遣从孔子时定已娶于强宗矣岂孔子得以兄女妻之可疑三也礼记檀弓载南宫敬叔反必载宝而朝孔子曰丧不如速贫之为愈也若而人岂能抑权力而伸有徳谨言行而不废扵有道之邦邪可疑四也愚以南宫敬叔之与南容皦然二人矣后世孟浪者合而一之耳其言殊辨殆不可易也














　　陈氏礼记集说补正卷三



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷四
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　檀弓上二
　　孔子既祥五日弹琴而不成声十日而成笙歌集说引孔子事以见馀哀未忘也
　　窃案吴氏谓成者乐曲之一终声者曲调之声也不成声谓不终曲也祥终可以弹琴矣然犹有馀哀故弹之不终一曲而又废也十日之后则不但弹琴终曲吹笙而歌亦终曲矣哀情之杀以渐也然近日玉岩黄氏疑之盖以上文鲁人朝祥暮歌章观之可见祥后逾月禫讫方可歌圣人丧亲纵不敢越中道亦宜如定制岂有祥未逾月但五日而即弹琴十日而成笙歌不又将为子路所笑乎集说以为馀哀未忘而不察记文之自相背戾惟郑玄略识此意故扵既祥下注云逾月且异旬也祥亦凶事先远日五日弹琴十日笙歌由外除也是以既祥为逾月且异旬故合正礼但据本文是言祥祭之后五日弹琴十日笙歌郑注虽为曲解未免启千古不决之疑当阙以俟知者
　　死而不吊者三畏厌溺集说方氏曰战阵无勇非孝也其有畏而死者乎应氏曰为国而死扵兵亦无不吊之理若齐庄扵杞梁之妻未尝不吊也愚闻见理不明者多自经于沟渎此真为死扵畏矣或谓斗很亡命曰畏窃案战阵无勇奔北而死固谓之畏见理不明自经沟渎亦谓之畏若斗很亡命书所谓愍不畏死者岂得谓之畏乎齐杞梁之死战非有畏而亡也力不支也不可入此例又案慈湖杨氏曰畏死扵兵压死扵岩墙溺死扵水非不吊也不忍为吊辞不忍言之也使孔子果死扵匡则亦可不吊乎屈原之死亦可不吊乎而先儒谓之贱而不吊此乃固陋执言失意人心所不安也愚案杨氏此说与应氏说相类皆误认记文之意盖畏压溺三者皆谓死非正命非如孔子之畏匡屈原之沈汨罗者也昔宗鲁事孟絷齐豹欲攻之宗鲁不告及孟挚被杀而死宗鲁亦死之琴张欲往吊孔子止之曰齐豹之盗而孟絷之贼女何吊焉是死不合礼者君子所不吊也故应杨二氏之说
　　皆未尽也惟游氏谓古之君子欲正人之过失不专恃乎刑罚异其衣冠使生有所愧死而不吊使死有所憾扵是人有所愧耻而不丽扵罪恶此说较长白虎通义曰有不吊三何为人臣子常怀恐惧深思远虑志在全身今乃畏厌溺死用为不义故不吊也
　　礼曾子记曰大辱加于身皮体毁伤即君不臣士不友祭不得为昭穆之尸食不得昭穆之牲死不得葬昭穆之域也
　　行道之人皆弗忍也集说行道之人皆有不忍于亲之心然而遂除之者以先王之制不敢违也
　　窃案行道有两说郑氏谓行道犹行仁义临川吴氏本之谓稍知率性之道而行之者其性必过厚故以礼制其情则皆有所不忍也方氏胡氏则以为行道之人与孟子所谓行道之人弗受同集说虽不分别言之应是从郑注之说然而谬矣
　　太公封于营丘比及五世皆反葬于周集说太公虽封于齐而留周为太师故死而遂葬于周子孙不敢忘其本故亦自齐而反葬扵周以从先人之兆五世亲尽而后止也
　　窃案太公五世反葬之说心常疑之顾宁人炎武云太公汲人也闻文王作然后归周史之所言已就封扵齐矣其复入为太师薨而葬扵周事未可知使其有之亦古人因薨而葬不择地之常尔记以首丘喻之亦已谬矣乃云比及五世皆反葬扵周夫齐之去周二千馀里而使其已化之骨跋履山川触冒寒暑自东徂西以葬扵封守之外扵死者为不仁古之葬者祖于庭塴于墓反哭于其寝故曰葬日虞弗忍一日离也使齐之孤重趼送葬旷日淹时不获遵五月之制速反而虞扵生者为不孝且也入周之境而不见天子则不度离其丧次而以衰绖见则不祥若其孤不行而使卿摄之则不恭劳民伤财则不恵此数者无一而可禹葬会稽其后王不从而殽之南陵有夏后皋之墓岂古人不达礼乐之义哉体魄则降知气在上故古之事其先人扵庙而不扵墓圣人所以知幽明之故也然则太公无五世反葬之事明矣
　　始死之奠其馀阁也与集说阁所以庋置饮食盖以生时庋阁上所馀脯醢为奠也
　　窃案此注疏说也山阴陆氏则曰阁其馀者幸其更生若有待焉尔如先儒说以其阁之馀奠不惟扵文不安亦大夫七十而后有阁则大夫死有无阁者矣
　　小功不为位也者是委巷之礼也集说委曲也曲巷犹言陋巷细民居扵陋巷
　　窃案委当如原委之委水上流之发处为原下流之聚处为委言至此穷尽无复可去委巷犹云穷巷穷巷之人见小闻寡无所知识
　　古者冠缩缝今也衡缝故丧冠之反吉非古也集说疏曰缩直也殷尚质吉凶冠皆直缝直缝者辟积襵少故一一前后直缝之衡横也周尚文冠多辟积不一一直缝但多作襵而并横缝之若丧冠质犹疏辟而直缝是与吉冠相反时人因言古丧冠与吉冠反故记者释之云非古也止是周世如此耳古则吉凶冠同直缝也窃案此集说取孔疏本亦可通而卫氏集说复载陈黄二说长乐陈氏曰一幅之材顺经为辟积则少而质顺纬为辟积则多而文顺经为缩缝顺纬为横缝古者吉凶之冠皆缩缝今吉冠横缝而丧冠缩缝是丧冠与吉反矣故记者讥之长乐黄氏曰斯盖作记之人指乱世之礼不本周公之制谓古之丧冠直缝吉冠横缝而衰世丧冠亦皆横缝失礼无别故叹之曰丧冠之反吉非古是后之丧冠反同吉冠为非古正文患丧冠无别注义患丧冠与吉冠异制误辨其旨疑黄说为长
　　冉子摄束帛乘马而将之集说摄贷也
　　窃案郑注摄犹贷也孔疏孔子之使未至贷之束帛乘马而行礼此集说所本也然以贷训摄扵义未当愚谓摄犹摄祭摄王摄位之摄江陵项氏曰摄代也孔子之赙赠未至冉有为之代出束帛乘马是也
　　兄弟吾哭诸庙父之友吾哭诸庙门之外师吾哭诸寝朋友吾哭诸寝门之外所知吾哭诸野集说马氏曰兄弟出扵祖而内所亲者故哭之庙父友聨扵父而外所亲者故哭之庙门外师以成已之徳而其亲视父故哭诸寝友以辅已之仁而其亲视兄弟故哭之寝门之外至扵所知又非朋友之比皆汎交之者也
　　窃案马氏之说皆顺文立解而不究孔子之哭位与周礼异似尚为疏略兄弟之丧周礼哭扵寝不哭诸庙故杂记云有殡闻远兄弟之丧哭之侧室若无殡当哭诸正寝师之丧周礼哭诸庙门外不哭诸寝奔丧云师哭诸庙门外是也由兄弟与师推之则父之朋友所知亦必不同可知矣今云兄弟哭诸庙师哭诸寝盖孔子所定也故孔疏皆指为殷礼又案吴幼清曰孔子恶野哭者而此云所知哭诸野彼之野盖谓国门外之郊野此之野盖谓稍远扵寝门外空间之地无室屋处非郊野之野也或谓哭不以礼谓之野孔子所恶盖指呼灭野哉之类而岂哭诸野之谓乎
　　使西河之民疑女于夫子集说张子曰子夏不推尊夫子使人疑夫子无以异于子夏非如曽子推尊夫子使人知尊圣人也
　　窃案疑女于夫子诸解不同注疏谓不称其师自为谈说辨慧聪睿绝异扵人使西河之人疑女道徳与夫子相似皇氏谓疑子夏是夫子之身李氏谓子夏得圣人之一体而未得其全故行有不合于圣人之道则人将疑夫子之道于子夏人之疑圣人子夏之过也非谓疑子夏若夫子为子夏之过也吴氏谓疑当读如拟谓比拟扵夫子也后篇疑于君疑于臣易文言阴疑于阳并同盖合张子说凡四家而皇氏最为纰缪盖子夏魏人居在西河之上西河之民无容不识而言是鲁国孔氏不近人情矣张子谓使人疑夫子无以异于子夏是疑夫子于女非疑女于夫子也李氏之说似乎稍凿吴氏改疑作拟亦属不必惟注疏得之集说舍孔而引张何也
　　衰与其不当物也宁无衰集说疏曰物谓升缕及法制长短幅数也
　　窃案长乐黄氏曰此谓人服齐衰而心貌无哀戚之实其云宁无衰者谓若人但谨服衰而心貌忻悦者宁如不服衰也盖言物者谓哀戚心貌之实也何以验之左传载晋平公有卿佐之丧而奏乐饮宴膳夫屠蒯入谏罚其嬖叔曰汝为君目将司明也服以将礼礼以行事事有其物物有其容今君之容非其物也而汝不见是不明也以此验之物者心貌之实以称其服若介胄则有不可犯之色之类也盖哀戚者丧礼之实也齐衰者制度外饰之容若但服衰在身而无哀戚岂得合礼而为孝哉其言至切优扵注疏远矣以实训物如易家人所云言有物之物
　　齐衰不以边坐集说疏曰丧服宜敬坐起必正不可著衰而偏倚也
　　窃案以边坐为偏倚旧说相承如此横渠张子则曰有丧者专席而坐也故齐衰不以边坐
　　遇旧馆人之丧集说旧馆人旧时舍馆之主人也窃案郑注旧馆人谓前日君所使舍已孔疏曰知非旧所经过主人者若是经过主人当云遇旧主人之丧故礼称皆云主人左传云以为东道主又云昔我主于赵氏皆称主人为主今云馆人明置馆舍于已故以为君所使舍已者集说殊未分明
　　遇于一哀而出涕集说旧说谓主人见孔子来而哀甚是以厚恩待孔子故孔子为之赙然上文既曰入而哭之哀则又何必迂其说而以为遇主人之哀乎
　　窃案注疏是也果如陈氏之云则遇字无谓盖此遇字谓遇主人之哀与上遇主人之丧之遇同不得谓遇已之哀也若疑一哀之哀与上入而哭之哀不相应则出涕独不可谓之哀乎夫子于司徒敬子之丧主人不哀而哭不尽声则此遇主人之哀因而出涕从可知矣
　　颜渊之丧馈祥肉孔子出受之入弹琴而后食之集说弹琴而后食者盖以和平之声散感伤之情也
　　窃案此本郑注散哀之意未为失理盖送死有已复生有节丧服四制曰祥之日鼓素琴告民有终也子夏子张除丧而见孔子皆予之琴亦教以节哀之道扵亲丧且如是况师之扵弟若丧子而无服者乎孔子弹琴散哀正合中制然程子及吴氏疑之程子曰受祥肉弹琴殆非圣人举动使其哀未忘则子于是日哭则不歌不饮酒食肉以全哀况弹琴乎使其哀已忘则何必弹琴临川吴氏曰所馈祥肉谓斩衰再期大祥之祭肉也设使孔子自为其众子服期一期后亦不止乐矣况丧颜渊如丧子而无服者乎颜渊之死已两期孔子每日弹琴乃其常事盖此日弹琴适在受此祥肉之后食此祥肉之先人不悟以为孔子弹琴散哀而后食颜渊之祥肉故记者云然而郑氏以散哀释之其实孔子不为散哀而弹琴也程子说是然祥有大祥小祥此祥肉必是期年小祥之祭肉孔子哀犹未忘故弹琴散哀而后食之若大祥则不必然矣吴氏解为大祥祭肉故因程子之说而疑之未敢遽以为是也
　　孔子蚤作负手曳杖消揺扵门歌曰泰山其颓乎梁木其坏乎哲人其萎乎既歌而入当戸而坐子贡闻之曰泰山其颓则吾将安仰梁木其坏哲人其萎则吾将安放夫子殆将病也遂趋而入夫子曰赐尔来何迟也夏后氏殡于东阶之上则犹在阼也殷人殡扵两楹之间则与宾主夹之也周人殡扵西阶之上则犹宾之也而丘也殷人也予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间夫明王不兴而天下其孰能宗予予殆将死也盖寝疾七日而没集说梦坐扵两楹之间而见馈奠之事知是凶徴者以殷礼殡在两楹间孔子以殷人而享殷礼故知将死也又自解梦奠之占云今日明王不作天下谁能尊己而使南面坐于尊位乎此必殡之兆也自今观之万世王祀亦其应矣
　　窃案集说不过顺文为解吴氏则扵此多致疑焉其言曰澄窃详此文所载事辞皆妄圣人徳容始终如一至死不变今负手曳杖消揺扵门盛徳之至动容
　　周旋中礼者不如是其妄一也圣人乐天知命视死生如昼夜岂自为歌辞以悲其死且以哲人为称又以泰山梁木为比若是他人悲圣人之将死而为此歌辞则可圣人自为歌辞而自称自比乃若是其妄二也圣人清明在躬志气如神生死固所自知又岂待占梦而后知其将死哉其妄三也盖是周末七十子以后之人撰造为之欲表明圣人之豫知其死将以尊圣人而不知适以卑之也记者无识而采取其言记文既妄而诸家解尤谬不足论也
　　孔子之丧二三子皆绖而出群居则绖出则否集说吊服加麻者出则变之今出外而不免绖所以隆师也群者诸弟子相为朋友之服
　　窃案集说本之郑注扵理可通而张子陆氏更有二说山阴陆氏曰二三子盖谓七十子知师之深者也孔子之徒三千群者不在七十子之列者也其服孔子如此张子曰群居则绖出则否丧常师之礼也绖而出特厚于孔子也吴氏曰郑陆二说不同然皆当断群字为一句疑未安窃意记者先记孔门弟子为师之特礼又记凡为师与朋友吊服加麻之常礼扵后以表出不释绖者之为特而非常也张子说是愚则于陆说有取焉盖此节只言孔门丧圣师之礼有等差非兼言诸弟子相为及凡为师之常礼也二三子之情亲而谊重者则绖而出以隆师群弟子之情疏而谊轻者居则绖出则不绖各以情谊为隆杀也如门人三年治任子贡独居三年之类耳群字未尝不可句读若群居相连下则绖二字又与出则否不相对矣
　　丧礼与其哀不足而礼有馀也不若礼不足而哀有馀也祭礼与其敬不足而礼有馀也不若礼不足而敬有馀也集说有其礼而无其财则礼或有所不足哀敬则可自尽也
　　窃案孔氏云丧礼有馀谓明器衣裳之属多也祭礼有馀谓爼豆牲牢之属多也故此所谓礼陈氏以用财当之其实凡所行节文皆是不当专指用财
　　主人既祖填池集说填音奠池音彻刘氏曰葬之前一日曽子往吊时主人已祖奠矣曽子至主人荣之遂彻奠推柩而反向内以受吊所以彻奠者奠在柩西欲推柩反之故必先彻而后可旋转也
　　窃案填池改作奠彻集说取郑注也案庐陵胡氏作如字读曰池以竹为之衣以青布丧行之饰所谓池视重霤是也填谓悬铜鱼以实之谓将行也郑改为奠彻未详吴幼清曰胡氏不改填池二字则填当为陟刃切填犹云安顿也谓已安顿棺饰之池而将行也但考之士礼填池在朝祖后阶下载柩之时今二字在既祖之下则亦可疑未敢必以不改字为是愚案如胡吴之说则池者柳车之池也生时既屋有重霤以行水死时柳车亦象宫室而于车覆鳖甲之下墙帷之上织竹为之形如笼衣以青布以承鳖甲名之为池以象重霤此所谓填池者胡氏谓悬铜鱼以实之是也不必以朝祖后载柩时为疑郝氏曰填池本谓填起柩前柳池使见棺行礼也而变作奠彻非山阴陆氏则云池殡坎也既祖则填之故曰主人既祖填池孔丛子曰埋柩谓之肂肂坎谓之池是也是又一说要之改字者非矣
　　多矣乎予出祖者集说多犹胜也曾子闻之方悟已说之非乃言子游所说出祖胜扵吾之所说出祖也窃案此郑孔旧说也应氏则曰出祖谓主人也予者亲之之辞多矣乎者不欲深指其失也君子行礼虽不可寡亦岂可多乎吴氏曰多矣乎犹言其赘也祖者行之始柩既出而为行始矣岂可再入而反宿乎此礼之所无故为赘而谓之多矣乎也愚案应氏之说草庐取之然以予为亲主人之辞则有未安者多矣乎予出祖者盖自悔其于出祖之事多此一吊使主人至于反柩受吊违丧事有进无退之礼也集说固不明而吴氏亦未为当也
　　曽子袭裘而吊子游裼裘而吊曽子指子游而示人曰夫夫也为习于礼者如之何其裼裘而吊也主人既小敛袒括发子游趋而出袭裘带绖而入曽子曰我过矣我过矣夫夫是也集说方氏曰曽子徒知丧事为凶而不知始死之时尚从吉此所以始非子游而终善之也窃案张子曰曽子子游同吊异服必是去有先后故不得同议各守所闻而往也曽子袭裘而吊先进于礼乐也子游亦尽有守文处如裼裘而吊必是守文也曽子子游皆圣门高弟其分契与常人殊若使一人失礼必面相告岂有私指示于人而不告之也此段义可疑玉岩黄氏亦云曽子子游同门执友既是同时往吊岂不议其服之所冝而往纵或至有先后乃见子游之失胡不明以相正乃私指以示人而扬其失子游既知曽子之非胡为亦不以告乃至主人小敛趋出易服而入以暴其过哉此事俱可疑又云此经多是子游而非曽子刘氏谓此篇疑子游门人所记意或然也盖子游以文学名想当时必有传授其徒欲推之而为之辞如此非实事也曽子之质虽为鲁钝然专用心于内学极诚悫随事精察而力行之故卒闻一贯之旨其在孔子之传唯颜曽独得其宗当时颖悟莫如子贡犹不能及岂其所见每每差失而又屡出扵子游之下而不见正扵他贤何哉前章与此章并阙之可也愚案张子黄氏之说可正集说之误然谓此经多是子游而疑其门人所记似未必然盖弟子当为其师讳过观汰哉叔氏专以礼许人之讥其非言游门人所记也明矣
　　子夏既除丧而见予之琴和之而不和弹之而不成声作而曰衰未忘也先王制礼而弗敢过也子张既除丧而见予之琴和之而和弹之而成声作而曰先王制礼不敢不至焉集说均为除丧而琴有和不和之异者盖子夏是过之者俯而就之出扵勉强故馀哀未忘而不能成声子张是不至者跂而及之故哀已尽而能成声也
　　窃案夫子曰师也过商也不及商惟不及恪信夫子故笃实近厚而其情有所过师惟过好为茍难故高虚近薄而其情有所不及今集说反言子夏是过之者故馀衰未忘子张是不至者故哀已尽何其与圣人之言乖违也山阴陆氏又谓师过商不及今其除丧如此盖学之之力李氏又谓夫子之言言其学道也子夏惟情之过故于学为不及子张惟情之不及故于学为过皆曲说也家语及毛公诗传皆言子夏丧毕夫子与琴援琴而弦衎衎而乐闵子骞丧毕夫子与琴援琴而弦切切而哀与此言子夏子张者不同孔氏谓疑当以彼为正盖子夏丧亲无异闻而子骞至孝孔子所称也熊氏又谓子夏居父母之丧异故不同二说未详孰是



　　陈氏礼记集说补正卷四
<经部,礼类,礼记之属,陈氏礼记集说补正>



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷五
　　头等侍卫纳喇性德撰
　　檀弓上三
　　司寇惠子之丧子游为之麻衰牡麻绖文子辞曰子辱与弥牟之弟游又辱为之服敢辞子㳺曰礼也文子退反哭子㳺趋而就诸臣之位文子又辞曰子辱与弥牟之弟㳺又辱为之服又辱临其丧敢辞子游曰固以请文子退扶适子南面而立曰子辱与弥牟之弟㳺又辱为之服又辱临其丧虎也敢不复位子游趋而就客位集说辞服者辞其服也次言敢辞者辞其立于臣位也此辞尚未喻子游之意及子㳺言固以请则文子觉其讥矣于是扶适子正丧主之位焉而子㳺之志达矣趋就客位礼之正也
　　窃按惠子舎适立庶子㳺为之牡麻绖又趋而就臣位皆有意义而集说不言马氏曰死丧之威致哀戚者惟兄弟而已若朋友皆在他邦而无宗族兄弟乃得施亲亲之恩相为袒免檀弓之免子游之牡麻绖皆非在他邦者也而其服有过焉以为仲子之舎孙惠子之立庶而父兄不能正是犹无亲也檀弓子游虽有朋友之道欲正而不可得故重为之服以视其亲言唯亲则有可正之恩就臣之位所以视其臣言唯臣则有可正之义此说发明殊确可谓得其微矣
　　主人深衣练冠待于庙垂涕泪集说待而不迎受吊之礼也
　　窃案士丧礼始死为君出小敛以后为大夫出是受吊有迎宾之礼今待于庙而不迎者必是同等故异于君大夫集说固非矣䟽曰以除丧受吊故不迎或曰此非已君之命以敌体待之故不迎恐非也夫始丧犹迎君小敛以后犹迎大夫而谓除丧反不迎宾有是礼乎且外君虽不同于已君而称臣称名初不异茍有使来亦未可待之以敌也
　　将军文氏之子其庶㡬乎亡扵礼者之礼也集说文氏之子其近于礼乎虽无此礼而为之礼又引䟽曰庶几堪行乎无于礼文之礼也
　　窃按陈氏前之所云是以其庶几乎为句亡于礼者之礼也为句后引孔䟽又似作一句读两说无定当以孔䟽为正
　　五十以伯仲集说朱子曰仪礼贾公彦䟽云少时便称伯某甫至五十乃去某甫而专称伯仲此说为是如今人于尊者不敢字之而曰几丈之类
　　窃案孔䟽曰士冠礼二十已有伯某甫仲叔季此云五十以伯仲二十之时虽云伯仲皆配某甫而言五十之时直呼伯仲耳贾公彦仪礼士冠礼䟽则云某甫者若云尼甫嘉父也伯仲叔季若兄弟四人则依次称之夏殷质则积仲周文则积叔若管叔蔡叔是也殷质二十造字之时便兼伯仲叔季称之周文造字时未呼伯仲至五十乃加而呼之故檀弓云㓜名冠字五十以伯仲周道也若孔子始冠但字尼甫至年五十乃称仲尼是也朱子作仪礼经传通觧既采贾䟽又引檀弓孔䟽而曰与此贾䟽不同疑孔说是今集说乃误以孔䟽为贾䟽亦踈莽甚矣
　　掘中霤而浴毁灶以缀足及葬毁宗躐行出于大门殷道也集说䟽云中霤室中也死而掘室中之地作坎以床架坎上尸于床上浴令浴汁入坎也死人冷强足辟戾不可著屦故用毁灶之甓连缀死人足令直可著履也又曰毁宗毁庙也殷人殡于庙至葬柩出毁庙门西边墙而出于大门行神之位在庙门西边当所毁宗之外生时出行则为坛币告行神告竟车躐行坛上而出使道中安稳如在坛今向毁宗庙处出仍得躐行此坛如生时之出也学于孔子者行之效殷礼也
　　窃按集说取注䟽而删其言周礼与殷道别者使人不知殷周之所以为异䟽矣郑氏曰周人浴不掘中霤葬不毁宗躐行孔氏谓周人浴不中霤者用盘承浴汁也䘮大记浴水用盆沃水用枓沐用瓦盘也周殡于正寝至葬而朝庙从正门出不毁宗也故士丧礼不云躐行也周缀足用燕几亦不毁灶缀足郑但举首末言之则中从可知
　　谋人之邦邑危则亡之集说应氏曰国危而身不可独存焉得而不亡
　　窃案集说应氏之云与长乐陈氏同临川吴氏驳之曰亡谓去其位也陈祥道觧亡字与郑异谓社稷亡则与亡为人臣殚忠致命而已其言深足警乎人臣然国亡则臣身当与俱亡今方危则他人固有能安之者去位足矣何至遽殒其身哉且如陈觧则死亡二字无别吴氏之说盖亦本之郑注注云言亡者虽避贤非义退则先儒已有亡去之说但朱子注论语云君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不入可也由是观之则亡去之说亦未必愈于陈应二氏昔元兵下宋执政曽渊子文翁倪普及侍从台諌等弃位逃去太皇太后诏曰我朝三百馀年待士大夫以礼吾与嗣君遭家多难尔众臣未尝有出一言以救国者吾何负于汝哉今内而庶僚畔官离次外而守令委印弃城耳目之司既不能为纠击二三执政又不能倡率群工方且表里合谋接踵宵遁平日读圣贤书自诿谓何乃于此时作此举措纵偷生田里何面目对人言语他日死何以见先帝学者观此诏则知见危授命不可易矣姑存吴说以备参考
　　吾子乐之则瑗请前集说刘氏曰伯玉之请前盖始从行于文子之后及闻文子之言而恶其将欲夺人之地自为身后计遂讥之曰吾子乐之则我请前行以去子矣示不欲与闻其事也
　　窃按请前行以去子语觉太峻不似伯玉中和气象吴文正曰前犹云豫先也请前请为豫定其所若徇其意实讥非之愚谓以豫先解前字亦非本旨盖是时伯玉从后请前者若徇其意而请前行以观斯邱耳风刺之言深于正谏
　　弁人有其母死而孺子泣者孔子曰哀则哀矣而难为继也夫礼为可传也为可继也故哭踊有节集说孺子泣者其声若孺子无长短高下之节也圣人制礼使人可传可继故哭踊皆有其节若无节则不可传而继矣窃案集说之云未为不是但檀弓与杂记异而不为别白亦踈漏矣杂记曽申问于曾子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失其母何常声之有孔疏云曽子所言是始死之时悲哀志懑未可为节此之所言在袭敛之日可以制礼故哭踊有节也较集说为胜
　　扶君卜人师扶右射人师扶左君薨以是举集说卜音仆君疾时仆人之长扶其右体射人之长扶其左体此二人皆平日赞正服位之人故君既薨遇迁尸则仍用此人也方氏释师为众应氏以卜人为卜筮之人窃案卜与师俱有二解以卜为仆者郑氏据周礼大丧与仆人迁尸之文也以卜为如字者应氏本释文前儒之释且据礼记卜筮皆在左右之文而知之也以师为长者陆氏以为仆人之长即太仆也以师为众者方氏以扶君举尸固非二人所能胜二官各下大夫为之且有小臣上下之士非一也吴文正断之曰周官驭者亦名为仆盖人君生时在车则仆人在右少前射人在左与君最亲近未尝暂相离故疾则二官扶右扶左薨则二官举尸皆生时毎日亲近之人卜人虽曰在左右然不如仆人之亲近且与射人非俦类桉陆氏经典释文前儒已有读卜如字而以为卜人医师者皆不若郑注以卜为仆者之审盖古者𥊍御仆从罔非正人缀衣虎贲则皆吉士俾之扶疾而举尸所谓不死于妇人之手也集说存方应二说赘矣师氏释文解为长者是方氏云众者非
　　从母之夫舅之妻二夫人相为服君子未之言也或曰同爨缌集说从母母之姊妹舅母之兄弟从母夫于舅妻无服所以礼经不载时偶有甥至外家见此二人相依同居者有丧而无文可据于是或人为同爨缌之说以处之此亦原其情之不可已而极礼之变焉耳窃案此条乃据甥而言相为服故曰从母之夫又曰舅之妻也若果二人自相为服在男子则当曰妻兄弟之妇在女子则当曰夫姊妹之夫矣且从母之夫与舅之妻以情而言则无恩以义而言又当避嫌乃以同爨之故得相为服失经甚矣何取而记之张子曰此是甥自㓜居于从母之家或舅之家孤穉恩养直如父母不可无服所以为此服也非是从母之夫与舅之妻相对为服吴氏亦曰礼为从母服小功五月而从母之夫则无服为舅服缌麻三月而舅之妻则无服时有妻之姊妹之子依从母家同居者又有夫之甥依舅家同居者念其鞠育之恩故一为舅之妻服二夫人谓妻之姊妹之子与从母之夫也谓夫之甥与舅之妻也见其二家有此二人者相为服然礼之所无故曰君子未之言也又记或人之言以为有同居而食之恩则虽礼之所无而可以义起此服也张子义是注䟽非也集说亦择之不精矣
　　曽子与客立于门侧其徒趋而出集说其徒门弟子也窃案郑注以徒为客之旅者近是今作门弟子则客字为无著矣然吴氏以下文吾父死为客之言恐亦未然
　　南宫敬叔反必载宝而朝集说敬叔尝失位去鲁后得反载宝而朝欲行赂以求复位也
　　窃案郑注但言载其宝来朝于君不言所以载宝之故集说遂有欲行赂以求复位之说然上文死欲速朽为桓魋自为石椁发即就死而言则此载宝而朝亦当就丧而言若行赂复位则隔一层矣故吴文正曰必载宝而朝者盖前时委弃家财而去在外无可资用今再反国惩艾前事故尝以宝货随身虽每日朝君车上亦载宝货倘被君放逐而出则有宝货不至贫乏也家语南宫敬叔以富得罪于定公奔卫卫侯请复之载其宝玉以朝夫子闻之曰若是其货也丧不如速贫之愈也子㳺侍曰敢问何谓孔子曰富而不好礼□也敬叔以富丧矣而又弗改吾惧其有后患也敬叔闻之骤如孔氏而后循礼施散焉则载宝之非行赂可知矣
　　昔者夫子失鲁司寇将之荆盖先之以子夏又申之以冉有以斯知不欲速贫也集说将适楚而先使二子继往者盖欲观楚之可仕与否而谋其可处之位欤窃案孔子之出处进礼退义故虽欲得君行道而必不肯自轻所谓先之以子夏又申之以冉有者已为可疑况考之史记世家孔子失鲁司寇在定十四年之楚在哀六年其间年月相去甚远又有适卫适宋适郑适陈迁蔡等事何得失鲁司寇将之荆其事尤可疑也孔氏谓哀六年孔子之荆是失鲁司宼之后非谓失司宼之年即之荆是亦不得其说从而为之辞惟何氏孟春云孔子之欲仕非为富也为行道也欲富而瞰且趋焉以求利于蛮夷之国非孔子之所为也檀弓所载盖传闻之谬者得之矣
　　仲宪言于曾子集说仲宪孔子弟子原宪也
　　窃按此郑注说也然原宪名宪字思今加仲为宪是以名为字矣此必当时之人有字为仲宪者或姓仲名宪为子路之族亦未可知而郑注误指为原宪也
　　公孙木集说公孙木卫公叔文子之子
　　窃案春秋定十四年卫公叔戍来奔又案世本卫献公生成子当当生文子㧞㧞生朱是文子之子名戍亦名朱而记独作木者盖戍与朱声相近故世本误戍为朱朱与木形相近故檀弓又误朱为木也郑氏云木当为朱春秋作戍详矣集说漫不致辨何欤又案檀弓云公叔文子卒其子戍请谥于君则公孙木或别是一人不应一人所记又误戍为木也更详之
　　子思之母死于卫桞若谓子思曰子圣人之后也四方于子乎观礼子盖慎诸子思曰吾何慎哉吾闻之有其礼无其财君子弗行也有其礼有其财无其时君子弗行也吾何慎哉集说柳若卫人伯鱼卒其妻嫁于卫有其礼谓礼所得为者然无财则不可为礼时为大有礼有财而时不可为则亦不得为之也
　　窃案集说所云诸儒相沿旧说也或以吾何慎哉词气轻忽不似子思平日戒慎之学而集说未觧今以临川吴氏一说通之吴氏曰礼父在为嫁母齐衰期父没为父后者则不服其时子思父伯鱼久没祖仲尼亦没而其已嫁之母死于卫子思将为之服桞若疑子思不当服此嫁母故戒之谨慎依礼而行母或厚于情而逾于礼时子思嫁母之家盖贫子思虽欲备礼而不可逾丧主故其心歉然以为不得尽礼于其母柳若所谓慎者防其或过耳子思之歉则恨其有所不及也子思谓吾之于母礼所得为财亦能备而时弗可行方恨不及于礼何事湏慎防其过于礼乎故曰吾何慎哉其言似得礼惟所云孔白接续主祭之说不免凿空姜子西溟已辨之矣至若马氏直贬子思为不慎且谓圣人之后而能慎之不失为君子庐陵胡氏又以为子思习于礼未尝不慎曰吾何慎哉言其慎久矣二说不同要皆未晓柳若与子思所言慎之之意也
　　古者不降上下各以其亲滕伯文为孟虎齐衰其叔父也为孟皮齐衰其叔父也集说䟽曰滕国之伯名文为孟虎著齐衰之服者虎是文之叔父也又为孟皮著齐衰之服者文是皮之叔父也言滕伯上为叔父下为兄弟之子皆著齐衰也
　　窃案周之滕国其君侯爵春秋降而为子今曰滕伯必是周以前诸侯故郑注云伯文殷时滕君也爵为伯名文孔䟽不言殷时以注已明耳集说引䟽而不引注使读者不明矣又案吴氏云其叔父也二句文同不应异议注䟽以上其字为滕伯下其字为孟皮不若马氏以二其字为二孟者疑是马氏曰唐虞夏殷之时其礼犹质故天子诸侯以少长相及不降上下滕伯文乃二孟之叔父也于其兄弟之子且不降则为诸父及昆弟可知矣至周则立子以适不以长故莫严于贵贵之际一为之君则诸父昆弟皆不得以其戚戚之若大夫为世父母叔父母子昆弟昆弟之子为士者犹降而为大功也而况天子诸侯之为君愚谓马氏以两其为一胜注䟽多矣然以为指二孟则非也盖指滕伯耳当云孟虎孟皮为滕伯叔父而滕伯皆为之齐衰不以已诸侯之贵而降其旁尊则凡上下之亲可知矣或谓周无贵贵之礼非也既云古者不降则今降可知矣
　　子蒲卒哭者呼灭集说灭子蒲之名复则呼名哭岂可呼名也
　　窃案郑注云灭盖子蒲名盖者疑辞本无所据未敢质言也集说则疑事而质矣应氏曰灭疑非名但以死有灭绝之义呼而哭之然不敬甚矣故子皋曰野
　　县棺而封集说封音窆县棺而封谓以手悬绳而下之不设碑繂也
　　窃案郑注云封当为窆窆下棺也春秋传作塴集说取之然易传古之葬者不封不树此记亦言孔子葬防封之崇四尺门人葬孔子三斩板而已封封皆指筑土为坟而言则此亦当如字读谓以手县绳下棺而筑土为坟耳不必改字而后通也
　　司徒旅归四布集说䟽曰送终既毕赙布有馀其家臣司徒承主人之意使旅下士归还四方赙主人之泉布左传叔孙氏之司马鬷戾是家臣亦有司徒司马也窃案䟽所云乃熊氏说也皇氏又谓献子有馀布归之于君君归之于四方吴氏曰侯国三卿鲁之季孙上卿司徒也其下二大夫一如王朝之小宰一如王朝之小司徒叔孙亚卿司马也其下一大夫如王朝之小司马左传所谓叔孙之司马鬷戾是仲孙下卿司空也其下二大夫一如王朝之小司寇一如王朝之小司空夫子仕鲁为司空司寇即仲孙氏之司空司宼也家臣之贱应无称司徒司马者熊氏说非皇氏谓归之君而君使司徒归之者亦非但如郑注云旅下士也司徒使下士归四方之赙布是矣案周官诸大夫之丧宰夫使其旅帅有司而治之宰夫者冡宰之下大夫也季孙鲁国上卿实兼冢宰之职司徒乃季孙之下大夫故其旅得为孟献子之家治丧也
　　子夏问诸夫子曰居君之母与妻之丧居处言语饮食衎尔集说君母君妻虽皆小君皆服齐衰不杖期然恩义俱浅矣故居其丧则自处如此衎尔和适之貌此章以文势推之丧下当有如之何夫子曰字旧说谓记者之略亦或阙文欤又否则问当作闻
　　窃案玉岩黄氏云郑注为小君恻隐不能至此说是也盖小君主义重而恩轻也惟其义重故须为服惟其恩轻故容得和适也陈注谓恩义则浅矣此大失也夫先王制服只有二道有以恩服者有以义服者二者之外更无他道今曰恩义俱浅然则何从而为之服哉不几于畏而哭之之谓乎至陆氏又曰丧虽轻恻隐不至则有之未有居之乐者子夏失问故不答此又一义也学者详之愚谓黄氏驳集说恩义俱浅当矣引陆氏夫子不荅之说非也依集说阙文为是
　　君复于小寝大寝小祖大祖库门四郊集说䟽曰前曰庙后曰寝室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝小寝者高祖以下寝也王侯同大寝天子始祖之寝诸侯太祖之寝也小祖者高祖以下庙也王侯同大祖者天子始祖之庙诸侯太祖之庙也马氏曰寝所居处之地祖所有事之地门所出入之地郊所尝至之地今案马氏以小寝大寝为燕寝正寝与旧说异
　　窃案复者所以招魂复魄魂气虽无所不之而始死之时必在生时熟习之地故先复之于燕寝正寝生时所居处之地次复之于群庙太庙生时所有事之地又次复之于库门四郊生时所出入经历之地记言自有次第不可混也言小祖大祖自足以该庙中之寝何用两言之乎马氏之说较注䟽为优方氏谓复必于寝庙者以人死必反本也亦仍旧误
　　朝奠日出夕奠逮日集说方氏曰朝奠以象朝时之食夕奠以象夕时之食孝子事死如事生也
　　窃案方氏之说似是而非若云事死如事生则生时不但朝夕二食而已更有午食何以日中不奠故不如郑注为精郑氏曰阴阳交接庶几遇之吴氏申之曰阴暗阳明日出者由暗而明阴交接阳也及日将入由明而暗阳文接阴也奠者所以聚死者之神死而神混于天地阴阳之中故于天地阴阳交接之际求之
　　菆涂龙輴以椁集说䟽曰菆丛也菆涂谓用木丛棺而四靣涂之也龙輴殡时用輴车载柩而画辕为龙也以椁者此丛木象椁之形也
　　窃案庐陵胡氏曰菆涂龙輴以椁画龙于輴车之辕以殡之又菆聚椁材以周輴而涂之先儒云以椁如椁也恐非临川吴氏曰菆木以周龙輴即所谓椁也郑氏谓之如椁者释此椁字所以名为椁之义盖椁犹郭也外城周于内城者为郭故外棺周于内棺者亦名为椁其义如外城之郭也郑意则是而立文不明是致胡氏之惑今案集说又仍䟽文而不为改定则是以以椁为象椁之形而非真椁矣
　　未仕者不敢税人集说税人以物遗人也
　　窃案税人之税当作裞郝氏曰税与禭同赠死者衣服也未仕者则衣服不备不敢禭人而谓以物遗人非也


　　陈氏礼记集说补正卷五



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集记补正卷六
　　头等侍卫纳喇性德撰
　　檀弓下一
　　使人立扵门外告来者狎则入哭集说门外之人以来吊者告若是交游习狎之人则径入哭之
　　窃案孔䟽妻之昆弟为父后者死哭之适室门内有哭则乡里闻之必来相吊故使人出门外语来吊者述所哭之由若吊人与此亡者曽相识狎习则入与共哭今集说谓告来者为以来吊者告谓狎为与生者交㳺习狎之人皆误
　　子张死曽子有母之丧齐衰而往哭之或曰齐衰不以吊曽子曰我吊也与哉集说以丧母之服而哭朋友之丧逾礼已甚又引刘氏曰曽子尝问三年之丧吊乎夫子曰君子礼以饰情三年之丧而吊哭不亦虚乎既闻此矣而又以母丧吊友必不然也
　　窃案三年之丧不吊哭者谓不吊泛常之人也曽子之齐衰而往哭子张者情亲谊厚所谓知死者伤而非知生者吊也故曰我吊也与㢤刘氏轻肆訾毁过矣后儒复多从之皆于曽子问之文考之未详耳
　　齐谷〈告〉王姬之丧鲁庄公为之大功或曰由鲁嫁故为之服姊妹之服或曰外祖母也故为之服集说齐襄公夫人王姬卒在鲁庄之二年赴告于鲁其初由鲁而嫁鲁君为之服出嫁姊妹大功之服礼也
　　窃案鲁主王姬服之如内女虽自穀梁以来有此说然尝疑古无此礼故春秋书王姬卒以讥之石林叶氏亦云王姬之服檀弓所不能决是以设为疑辞且服称情而为之者也庄公于王姬厚矣如不共戴天之仇何集说乃以礼许之未敢以为然也
　　复尽爱之道也有祷祠之心焉集说行祷五祀而不能回其生又为之复是尽其爱亲之道而祷祠之心犹未忘于复之时也
　　窃案郑注复谓招魂且分祷五祀庶几其精气之反山阴陆氏驳之曰郑谓分祷五祀是直祷耳清江刘氏曰祷祠犹愿幸史记云此祷祠而求也集说兼用两说遂以为行祷五祀而不能回其生又为之复犹未忘祷祠之心误矣凡祷祠者冀其神之来格也复者冀其神之来复如祷祠然故曰有祷祠之心非未忘行祷五祀之心也
　　奠以素器以生者有哀素之心也唯祭祀之礼主人自尽焉尔岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也集说方氏曰士丧礼有素爼士虞礼有素几皆其哀而不文故也丧葬凶礼故若是至于祭祀之吉礼则必自尽以致其文焉然主人之自尽亦岂知神之所飨必在扵此乎且以表其心而己耳
　　窃案注䟽奠以素器句谓葬前祭祀之礼谓虞后以士虞礼不用素器故也吴氏亦云虞以前视丧未久奠而不谓之祭其奠也非不敬其亲也哀心特甚无心于饰故用素器虞以后亲丧渐久卒附祥禫虽犹在丧制之中然已是祭祀之礼其祭祀也非不哀其亲也敬心加隆非如初丧之素器也愚以此章前后考之皆言丧礼则此祭祀之礼指虞后卒祔祥禫为合集说竟以为祭祀之吉礼非矣
　　歠主人主妇室老为其病也君命食之也集说䟽曰亲丧歠粥之时主人主妇室老此三人并是大夫之家贵者为其歠粥病困之故君必命之食䟽饭也若士丧君不命也丧大记言王妇食䟽食谓既殡之后此主妇歠者谓未殡前
　　窃案问丧云邻里为之糜粥以饮食之盖谓士以下此言君命食之谓大夫以上也亲丧三日不食过此恐致灭性惟士则邻里劝其食糜粥大夫以上则君以糜粥命之食故曰歠主人主妇室老歠使之歠粥也集说引䟽云为其歠粥病困故君命食䟽饭是以食之与歠分为二矣故吴氏驳之以又案丧大记虽云大夫之丧妻妾䟽食水饮然主人室老子姓皆食粥故曰三年之丧𫗴粥之食至既葬然后䟽食水饮耳岂得据大记一端遂废通丧之礼乎
　　君临臣丧以巫祝桃茢执戈恶之也所以异扵生也丧有死之道焉先王之所难言也集说君使臣以礼死而恶之岂礼也哉然人死斯恶之矣故丧礼实有恶死之道焉先王之所不忍言也
　　窃案丧大记大夫之丧将大殓君往巫止于门外祝先入又士丧礼大殓而往巫止于庙门外祝代之小臣二人执戈先二人后直言巫出无桃茢之文故清江刘氏曰君临臣丧以桃茢先非礼也周之末造也君臣之义非虚加之也寄社稷焉尔寄宗庙焉尔寄人民焉尔故君有庆臣亦有庆君有戚臣亦有戚臣疾君亲问之臣死君亲哭之所以致忠爱也若生也而用死也而弃生也而厚死也而薄生也而爱死也而恶是忘生背死也祸莫甚于背死而㤀生背死而忘生则不足以托六尺之孤寄百里之命施之扵人者不变于存亡然后人之视其亡犹存矣则夫桃茢胡为乎诸臣之庙哉或曰于记有之宜若礼然曰否是亦周末之记也刘氏之云与丧大记士丧礼正合吴氏谓用桃茢非薄其臣礼则固然未可轻訾恐未然也
　　曽子曰国无道君子耻盈礼焉国奢则示之以俭国俭则示之以礼集说曽子主权有子主经是以二端之论不合
　　窃案齐国奢侈晏子浣衣濯冠俭于身可也遣车一乘豚肩不掩豆俭于亲不可也曽子美其恭敬是矣而不讥其俭于丧祭非也有子讥其俭于丧祭是矣而不取其矫奢以俭非也集说谓曽子主权有子主经经权岂有二道哉吴氏又谓曾子言礼之本故以其恭敬而谓之知礼有子言礼之文故以其俭不中礼而谓之焉知礼二子之言皆是犹似未尽也
　　斯子也必多旷于礼矣夫集说以为贤人必知礼矣至死而觉其旷礼故叹恨之
　　窃案此解旷礼未明吴氏曰旷于礼谓其旷废居室之礼而溺于燕私好内之情非谓其踈薄于朋友诸臣之礼也颇分晓
　　人喜则斯陶陶斯咏咏斯犹犹斯舞舞斯愠愠斯戚戚斯叹叹斯辟辟斯踊矣品节斯斯之谓礼集说此言乐极生哀之情但舞斯愠一句终是可疑今且据䟽刘氏欲于犹斯舞之下増一矣字而删舞斯愠三字今亦未敢从又引䟽曰此凡九句首末各四句是哀乐相对中闲舞斯愠一句是哀乐相生又引孙氏曰当作人喜则斯陶陶斯咏咏斯犹犹斯舞舞斯蹈矣人悲则斯愠愠斯戚戚斯叹叹斯辟辟斯踊矣盖自喜至蹈凡六变自悲至踊亦六变
　　窃案陆氏释文云此喜怒哀乐相对本或于愠斯戚上有舞斯愠一句并注皆衍文而孔䟽亦云郑诸本亦有无舞斯愠一句者则刘氏欲删去此三字不为无据矣集说不从而主乐极生哀之说何耶至于孙氏于舞下加蹈愠上加悲虽属对整齐未免添设此与郑又一本所云舞斯蹈蹈斯愠王本所云人喜则斯循循斯陶总属误加耳
　　咏斯犹犹斯舞集说引䟽曰咏歌不足渐至动揺身体乃至起舞足蹈手扬乐之极也
　　窃案犹字集说依注疏读为揺谓身体动揺也吴氏则以犹为手动舞为足蹈手之揺动阳舒之气为乐而形于手容者也以足蹈地阳舒之气为乐而形于足容者也凡言舞而兼言蹈则动手为舞举足为蹈此言舞而先言揺则揺即手之舞舞即足之蹈也愚以为皆不然揺者因咏歌而首动揺舞虽是手动而足蹈亦该其中矣庐陵胡氏曰犹若所谓君子盖犹犹之犹郝氏曰犹合也凡歌必有节以合之如今人唱则拍板拊手之类乃作揺读非也未有歌而揺者并存之以备考
　　陈太宰嚭使于师夫差谓行人仪曰是夫也多言盍尝问焉集说引石梁王氏曰是时吴亦有太宰嚭如何窃案鄱阳洪氏曰嚭乃吴夫差之宰陈遣使者正用行人则仪乃陈臣也记礼者简策差互更错其名当云陈行人仪使于师夫差使太宰嚭问之忠宣公作春秋诗引斯事亦尝为之辨正临川吴氏谓洪氏正千载之讹而从其说遂于纂言两易二人之名而石梁王氏之疑可释矣孔䟽云此太宰嚭与吴太宰嚭名号同而人异天下同姓名者间有乌得吴陈一时皆有太宰嚭耶
　　知悼子卒集说知悼子晋大夫名罃
　　窃案知悼子名盈若罃自是武子非悼子也左传昭公九年夏四月晋荀盈如齐逆女还六月卒于戏阳殡扵绛未葬晋侯饮酒乐膳宰屠蒯趋入云云公说彻酒初公欲废知氏而立其外嬖为是悛而止秋八月使荀铄佐下军以说焉则知悼子为荀盈明矣故郑注云悼子晋大夫荀盈鲁昭公九年卒今集说之名罃以悼子为武子不应纰缪至此
　　子卯不乐集说蒉言桀以乙邜日死纣以甲子日死谓之疾日故君不举乐
　　窃案郑注纣以甲子死桀以乙卯亡王者谓之疾日不以举乐为吉事所以自戒惧孔氏䟽之曰案尚书时甲子昧爽武王朝至扵商郊又史记云兵败纣自焚而死是纣甲子死也案昭十八年二月乙卯周毛得杀毛伯过而代之苌弘曰毛得必亡是昆吾稔之日也诗云韦顾既伐昆吾夏桀昆吾与桀同诛昆吾既乙卯而亡明桀亦以乙卯被放此集说所本也然郑谓桀以乙卯亡孔谓桀以乙卯被放非言其死扵乙卯也集说改为桀以乙邜死误矣又案汉书翼奉说与贾逹异张晏云子刑卯卯刑子相刑之日故以为忌而云夏殷亡日不推汤武以兴乎郑司农注春秋亦云五行子卯自刑
　　至于今既毕献斯扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）觯为之杜举集说故记者云至今晋国行燕礼之终必举此觯
　　窃案郑氏云毕献献宾与君孔氏云知献宾与君者盖杜蒉此事主爵在燕礼之初宾主既入得杜蒉之言不可即废唯献君与宾燕事则止然则所谓既毕献斯扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）觯者燕礼献君献宾之后于斯扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）觯非燕礼既终也集说不免考之未审也
　　啜菽饮水尽其欢集说无解
　　窃案陆氏释文菽大豆也王云熬豆而食曰啜孔氏䟽云以菽为粥以常啜之饮水更无馀物以水而已集说于王孔之义未有折衷故略之与又案临川吴氏云澄尝食于北方至贫者之家不惟无饭亦无粥但以豆煮汤毎人所食约豆一掌所掬杂以米一二十粒煮汤一盂搅起啜之而以疗饥始悟古所谓啜菽者盖如此无蔬菜可羮但熟煮白水饮之故啜菽饮水为至贫者之家孔䟽谓以豆为粥非也　又案家语载子路亲在之时尝食藜藿之食为亲负米二百里之外孔子称其生事尽力则于菽水尽欢之孝盖克允𮛫之矣
　　季康子之母死公输若方小敛般请以机封集说公输氏若名为匠师方小年尚幼也敛下棺于椁也般若之族素多技巧见若掌敛事而年幼欲代之而试用其巧技也
　　窃案此注䟽说也郝氏则云般公输若名称般者自请之辞若方与小敛因自请他日葬时已为机以封不用碑繂也乃以公输若般为两人以方小为句谓若为匠师年幼般为若族人而掌窆事者非也
　　过墓则式过祀则下集说墓与祀人所易忽而能加之敬则无往而不用吾敬矣
　　窃案孔氏谓墓他家坟垄祀谓神位有屋树者居无事主于恭敬故或式或下也他坟尚然则巳先祖坟墓当下也集说不言墓祀为他坟神位失分晓矣














　　陈氏礼记集说补正卷六



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷七
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　檀弓下二
　　为懿伯之忌不入集说刘氏曰左传注云忌怨也敬叔先有怨于懿伯故不欲入滕以惠伯之言而入传言叔弓之有礼也此䟽云敬叔尝杀懿伯为其家所怨恐惠伯杀已故不敢先入惠伯知其意而开释之记惠伯之知礼也二说不同而皆可疑如彼注言礼椒为之避仇怨则当时受命之日辞行以礼之不当及郊而后辞入也如此䟽言恐惠伯杀已而难之则鲁之遣使而使其仇为之副不恤其相仇以弃命害事亦非善处也且叔弓为正使得仇怨为介而不请易之非计之得也又同使共事而常以仇敌备之而往反于鲁滕之路亦难言也使椒果欲报仇则其言虽善安知非诱我耶而遂入又非通论也案左传云及郊遇懿伯之忌此作为二字虽异而皆先言及郊而后言忌可见是及郊方遇忌也或者忌字只是忌日懿伯是敬叔从祖适及滕郊而遇此日故欲缓至次日乃入故惠伯以礼晓之曰公有公利无私忌乃先入而叔弓亦遂入焉此说固可通然亦未知然否阙之可也
　　窃案孔子言居兄弟之仇奉君命而使虽遇之不斗叔父之亲与昆弟等则鲁使恵伯为敬叔介固有是理但敬叔杀懿伯事既不见书𫝊不如作忌日解为直捷也刘氏辨之当矣又曰未知然否何耶
　　天子龙輴而椁帱诸侯輴而设帱为榆沈故设拨三臣者废輴而设拨窃礼之不中者也集说旧说以拨为绋未知是否天子之殡用輴车载柩而画辕为龙椁帱者丛木为椁形而覆帱其上前言加斧于椁上是也诸侯輴而设帱则有輴而无龙有帱而无椁也榆沈以水浸榆白皮之汁以播地取其引车不涩滞也今三家废輴不用而犹设拨是徒有窃礼之罪而非有中用之实者也方氏曰为輴之重也故为榆沈以滑之欲榆沈之散也故设拨以发之无輴则无所用沈无所用沈则无所用拨三臣既知輴之可废而不知拨之不必设是窃礼之不中者也拨虽无所经见然以文考之为榆沈故设拨则是以手拨榆沈而洒于道也先儒以为绋失之矣今案方说如此亦未知其是否阙之可也
　　窃案旧说以拨为绋以榆沈为水浸榆白皮汁以播地方氏又谓以手拨榆沈而洒于道陈氏皆疑之而未有定解当取陆氏吴氏说补之山阴陆氏云诸侯无椁设帱而已先儒谓亦累木为椁特不题凑非是榆性坚忍中车所谓不剥不沐十年成毂是也然以性沈难转亦所载沈也故设拨拨虽不可知然谓之拨则以拨輴者也郑氏谓拨为绋非是临川吴氏云榆木名盖以为輴车之轮毂者沈犹重也木性本重所载又重为难转动故殡设拨以拨其轮大夫殡用輁轴其转动甚易既不用輴则拨无所施徒为虚器实无所用盖僭窃君礼而不中事冝者也二说实相发明优于诸家矣
　　仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君违而君薨弗为服也集说王制云位定然后禄之盖初试为士未廪禄者有馈于君则称献使他国则称寡君此二事皆与群臣同独违离之后而君薨则不为旧君服此则与群臣异所以然者以其未尝食君之禄也又引方氏曰汤之于伊尹学焉而后臣之方其学也宾之而弗臣此所谓仕而未有禄者若孟子之在齐是也惟其宾之而弗臣故有馈焉不曰赐而曰献将命之使不曰君而曰寡君盖献为贡上之辞而寡则自谦之辞故也以其有宾主之道而无君臣之礼故违而君薨弗为服也其曰违则居其国之时固服之矣
　　窃案二说中方氏为优集说初一条本之注䟽削之可也然方氏又有所本临川王氏曰君有馈焉而解曰有馈于君似非臣之馈君谓之献岂问有禄未有禄乎老泉苏氏曰礼曰仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君违而君薨弗为服也古之君子重以其身臣人者盖为是也哉子思孟轲之徒至于是国国君使人馈之其词曰寡人使某有献于从者布衣之尊而至于此惟不食其禄也李氏曰立于其朝矣命廪人继粟庖人继肉而不以官定食所谓仕而未有禄者也馈焉则献使焉则不以主君宾焉而不臣之也宾之故有献而无赐玉府之职曰掌王之献玉是王有献贤之礼也长乐陈氏曰宾之而弗臣故有馈焉不曰赐而曰献其将命之使不曰君而曰寡君若子思之仕鲁孟子之仕齐是也违而君薨弗服则在国而君薨为之服矣山阴陆氏曰未纯于臣则虽君馈之犹曰献虽违之他邦弗为君服案此数家之说方氏所本也胜注䟽多矣
　　赴车不载櫜韔集说甲不入櫜弓不入韔示再用也窃案郑注谓不载櫜韔兵不戢示当报也故陈氏仍之临川王氏驳之曰礼者将以恩止争且务修己而不责人不载櫜韔如郑义则礼亦悖矣愚谓当报不当报亦顾其用兵之义何如耳若有名之兵虽百战以复君父之仇雪国家之耻亦无不可也故鲁庄忘仇春秋讥之若无名之师则败而思复干戈相寻逞愤虐民君子所大恶再用且不可况亟战乎秦伯之济河焚舟春秋狄之梁惠王欲洒耻孟子第教之以施仁政故方氏谓义则动不义则止也集说但言示再用于义未然
　　有焚其先人之室则三日哭故曰新宫火亦三日哭集说先人之室宗庙也鲁成公三年焚宣公之庙神主初入故曰新宫春秋书二月甲子新宫灾三日哭注云书其得礼此言故曰者谓春秋文也
　　窃案此注䟽旧说胡康侯传春秋则曰先人之室盖尝寝于斯食于斯会族属于斯其居处笑语之所在皆可想也事死如事生故有焚其室则哭之礼也新宫将以安神主也神主未迁而哭扵人情何居又曰丹楹刻桷皆称桓公此不举谥故知其未迁也不然庙灾而哭得礼为常事春秋则何以书案此则先人之室不为宗庙而新宫灾三日哭亦不为合礼矣不惟与公谷郑孔异亦与檀弓小有不同更详之
　　邾娄考公之丧徐君使容居来吊含集说考公无解窃案郑注考公隐公益之曽孙考或为定顾宁人曰考公去春秋之世已远而曾昭公三十年吴灭徐徐子章羽奔楚楚沈尹戌帅帅救徐弗及遂城夷使徐子处之是也失国而为寓公其尚能行王礼于邻国乎定公在鲁文宣之时作定为是
　　天子崩三日祝先服五日官长服七日国中男女服三月天下服集说䟽曰服服杖也是䘮服之数故呼杖为服祝佐含敛先病故先杖也故子亦三日而杖官长病在祝后故五日国中男女服衰衰三月而除必待七日者天子七日而殡殡后嗣王成服故民得成服也三月天下服者谓诸侯之大夫为王穗衰既葬而除近者亦不待三月今据远者为言耳何以知其或杖服或衰服案丧大记及丧服四制云云然四制云七日授士杖此云五日士杖者崔氏云此据朝廷之士四制言邑宰之士也
　　窃案郑注槩言服不分杖与衰孔䟽以上两服为杖服下两服为衰服一字二觧首尾衡决殊属可疑虽曰丧人之冠带衣裳杖屦通谓为之服然乌知非周末之变礼与丧大记四制所闻各有不同乎似宜阙疑也
　　臣弑君凡在官者杀无赦子弑父凡在宫者杀无赦集说在官者诸臣也在宫者家人也天下之恶莫大于此者是以人皆得以诛之无赦之之理帷父有此罪则子不可讨之也石梁王氏曰注䟽本作子弑父凡在官者杀无赦为是
　　窃案郑氏曰臣弑君子弑父群臣子孙皆得杀之其罪无赦孔氏云郑此云子孙无问尊卑皆得杀之则似父之弑祖子得杀父然子之于父天性也父虽不孝于祖子不可不孝于父也今云子者因孙而连言之或容兄弟之子耳除子以外皆得杀其杀父之人故异义云妻甲夫乙殴母甲见乙殴母而杀乙公羊说甲为姑讨夫犹武王为天讨纣郑驳之云乙虽不孝且殴之耳杀之大甚凡在宫者未得杀之杀之者士官也如郑此言殴母妻不得杀之若其杀母妻得杀之此集说所本也山阴陆氏则谓凡在官者杀无赦谓同一官府之人亦坐焉尔弑父放此郑氏谓弑父者凡在宫子孙皆得杀之是父子兄弟相杀终无已时也吴氏则谓凡在官在宫谓被杀者之群臣子孙非谓行弑者之群臣子孙也当即时杀无得缓诛逸贼故曰无赦宋万弑闵公纵令出奔陈君子以为宋无臣子也陆农师谓同一官府之人亦坐弑君之罪果是逆贼之党则自应杀之无赦若不预弑谋而一府一宫之人皆连坐刑不亦滥乎春秋诛乱贼之法不闻有此愚谓诸儒议论纷纭皆因凡在宫句似子亦可以杀弑祖之父于情理有碍耳若从䟽中所云在宫诸本或为在官则于文义顺矣然朱子注孟子好辨章云乱臣贼子人人得而诛之不必士师胡氏春秋传云楚子若以大义倡天下执般于蔡讨其弑父之罪而在宫者无赦焉讨其弑君之罪而在官者无赦焉谋于蔡众置君而去虽古之征暴罪者不越此矣此皆从在宫之说汪氏则曰谓讨其与弑君父之人凡闻乎故者皆诛之而不赦非谓在官在宫者尽诛之也
　　晋献文子成室集说晋献旧书谓晋君献之谓贺也然君有赐于臣岂得言献疑献文二字皆赵武谥如贞惠文子之类
　　窃案赵武谥文子经传并无称献文子者故先儒以献为贺初无异觧自卢陵胡氏疑谓晋君贺其成室为献之非而以献文为赵武谥于是集说本之遂引贞惠文子为证不知君之于臣亦可曰献故周礼有献玉仪礼有献爵君未尝不献臣臣未尝不受君之献岂可疑此而并増益文子之谥乎
　　美哉轮焉美哉奂焉集说轮轮囷高大也奂奂烂众多也
　　窃案此轮即广轮揜坎之轮从之深为轮横之深为广言轮足以该广则此轮为室之深广也集说谓轮囷高大者非是奂本亦作焕与焕乎有文章之焕通只谓室之华丽亦不必言焕烂众多也此皆本郑注而失之
　　是全要领以从先大夫于九京也集说京音原
　　窃案郑注以晋卿大夫之葬地在九原京盖字之误当为原孔䟽郑知京当为原者案韩诗外传晋赵武与叔向观于九原又尔雅云绝高为京广平曰原京非葬之处原是坟墓之所故为原也九原山在山西绛州西北二十里晋大夫葬处愚谓指其冢之高曰京指其地之平曰原后人亦有择山地而葬者如淮阴侯葬其母行营高敞地是也似不得谓京非葬处而必改其字以从韩诗也
　　虽微晋而已天下其孰能当之集说宋国虽以子罕得人心可无晋忧而已然天下亦孰能当之甚言人心之足恃也一说微弱也虽但弱晋之强使不敢伐而已然推此意则民既悦服必能亲其上死其长而举天下莫能当之矣前说为是
　　窃案集说前条以微为无后条以微为弱而独取前说愚以为皆非也微当如注䟽训非言虽非晋人其谁以为可伐而与之敌者乎孔子尝云仁不可为众子罕盖亦一事之仁欤诗微君之故何为乎中露朱子亦训微为非
　　原壤登木曰久矣予之不托于音也歌曰狸首之斑然执女手之卷然夫子为弗闻也者而过之集说冯氏曰母死而歌恶有大于此者乎宜绝而不绝盖以平生之素而事有出于一时之不意者如此善乎朱子之言曰若要理会不可但已只得且休其有以深得圣人之处其所难处者矣刘氏曰如狸首之斑言木文之华也卷与拳同如执女手之拳言沐椁之滑腻也壤之废败礼法甚矣
　　窃案周之末世文繁而伪于是有妻死鼓盆而歌自以为逹如庄周者友死临尸而歌自以为礼如子皮琴张者卿大夫死倚其门而歌自以为狂如曾蒧者要未有若原壤之母死登木而歌者也然夫子佯为不闻未遽绝之者夫子与原壤为故人知其猖狂无礼久矣哀其母丧而助之沐椁吾尽吾诚俾得终大事而已时方匆遽狂奴故态勿与知可也若平日夷俟则有扣胫之责矣此见圣人之处故人经权各得其宜也
　　赵文子与叔誉观乎九原集说叔誉叔向也
　　窃案叔向字左传国语俱无之郑氏以叔誉为叔向者盖韩诗外传赵文子与叔向观于九原之语而知之也集说引韩为证
　　叔仲皮学子柳叔仲皮死其妻鲁人也衣衰而缪绖叔仲衍以告请穗衰而环绖曰昔者吾丧姑姊妹亦如斯末吾禁也退使其妻穗衰而环绖集说引䟽曰言叔仲皮教训其子子柳而子柳犹不知礼叔仲皮死子柳妻虽是鲁钝妇人犹知为舅著齐衰而首服缪绖衍是皮之弟子柳之叔见当时妇人好尚轻细告子柳云汝妻何以著非礼之服子柳见时皆如此亦以为然乃请于衍令其妻身著穗衰首服环绖衍又答云昔者吾丧姑姊妹亦如此穗衰环绖无人相禁止也子柳得衍此言退使其妻著穗衰而环绖
　　窃案郑孔以子柳为皮之子以衍为皮之弟子柳之叔以其妻为子柳之妻以请穗衰而环绖为子柳请于衍以曰为衍之言以退使其妻穗衰而环绖为子柳从衍之言而使其妻如此皆出于臆决非有的然依据愚谓以两其妻为子柳之妻是矣其馀云云未可尽以为信也应是衍告于子柳请柳之妻服时尚轻细之穗衰环绖而曰昔者吾丧姑姊妹亦如斯末吾禁也于是子柳得衍之言退使其妻穗衰而环绖如此解经颇觉径直无许多问答之繁由注䟽之所以多其问答者以衍为子柳之叔尊请于卑于礼有违耳然考之注䟽衍之为皮弟本无确证安知非子柳之兄弟乎
　　蚕则绩而蟹有匡范则冠而蝉有緌兄则死而子皋为之衰集说朱氏曰丝之绩者必由乎匡之所盛然蟹之有匡非为蚕之绩也为背而已首之冠者必资乎緌之所饰然蝉之有緌非为范之冠也为啄而已兄死者必为之服衰然成人之服衰非为兄之死也为子皋而已盖以上二句喻下句也
　　窃案此说大旨若此而语气似犹未肖盖丝绩必须匡乃蚕无之而蟹之匡似为蚕设首冠必资緌乃范无之而蝉之緌似为范设兄死必服衰乃成人不为兄服畏子皋而后制服似子皋为之衰衰无系于成人亦如蟹匡蝉緌各不关于蚕范也
　　乐正子春之母死五日而不食曰吾悔之自吾母而不得吾情吾恶乎用其情集说子春曽子弟子矫为过制之礼而不用其实其于母则他无所用其实情矣此所以悔也
　　窃案子春下堂伤足以亏遗体为忧至于数月不出其诚孝有过人者今乃谓以勉强过礼为非实情因而自悔窃恐未然黄氏云礼制虽云三日而曾参丧亲不食七日故子春心慕师道执亲之丧五日而后食既而告人曰吾悔之云吾母之丧不能及于七日是不得尽吾哀痛之情以报其罔极之恩更于何处尽用我哀痛之情欤乃悔不及七日之谓也可谓得子春之意矣
　　穆公召县子而问然集说无解
　　窃案郑氏曰然之言焉也山阴陆氏曰问然问其所以然集说无解未知孰是












　　陈氏礼记集说补正卷七



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷八
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　王制
　　其有中士下士者数各居其上之三分集说郑氏曰谓其为介若特行而并会也居犹当也此据大国而言大国之士为上次国之士为中小国之士为下士之数国皆二十七人各三分之上九中九下九䟽曰今大国之士既定在朝会若其有中国之士小国之士者其行位之数各居其上国三分之二谓次国以大国为上而次国上九当大国中九次国中九当大国下九是各当其大国三分之二小国以次国为上小国上九当次国中九小国中九当次国下九亦是居上三分之二也是各居上之三分
　　窃案此节次于下当其下大夫之下故郑氏通解为并会之序且谓大国之士为上次国之士为中小国之士为下而数各居其上之三分一句说甚难通惟吴临川移此节于上士二十七人之下而取方陆胡三家之说者近是盖其上之上指上士而言二十七人者上士之数若二分其数则为五十四人三分其数则为八十一人也今列三说于后严陵方氏曰言三等之国止曰上士二十七人则知中下之士诸侯之国或有或亡矣故以其有言之其有者一有一亡之辞也三分者三分而等之也上士二十七人中下之士与之为三分焉则合焉而八十一矣故曰数各居其上之三分犹言各与上为三分也山阴陆氏曰后言上士二十七人而未有中士下士之数故言之如此三分读如去声谓上士二十七人则中士下士合八十一人庐陵胡氏曰前云中士倍下士上士倍中士诸侯之国自有上中下三等之士也郑以大国士为上士次国士为中士小国士为下士误矣　又案下文上士二十七人节集说取冯氏说云士亦有上中下而独言上士者对府史而言也其实士又有上中下之异既已得之而此又取郑氏上国之士为上次国之士为中小国之士为下云云不免自矛盾矣
　　天子百里之内以共官千里之内以为御集说共官谓供给王朝百官府文书之具泛用之需御谓凡天子之服用盖皆取之租税也　方氏曰以百里所出之少资百官之所共疑若不足然卑者所称不为不足以千里所出之多为一人之御疑若有馀然尊者所称不为有馀且以其近者与人则欲其易给而无劳以其远者奉已则欲其难致而有节百里之内非不以为御也要之以共官为主耳千里之内非不共官也要之以为御为主耳
　　窃案集说之云夲之注䟽然百里之税似不足供百官之求而千里共御则疑其过厚是以诸儒之说多有不同马氏谓官所用轻故以近地所出给之天子所用重故以远地所出给之山阴陆氏谓百里之内共官若禹贡百里赋纳总千里之内以为御若禹贡四百里粟五百里米所纳精者少粗者多是皆与方氏尊卑之说相近然于节财用谨制度之义未为深合长乐刘氏又创为之说曰官谓王国所禄士夫夫也御谓王之卿掌其政教以御天下之诸侯者也言百里之内专以养乡遂之民而教以三物㧞其贤能以共王官千里之内专以养大贤大能用为王之公卿上大夫以典其六卿之治以御诸侯皆不取为已利也其说又不免纡曲惟石林叶氏得之叶氏云官者天子宗庙社稷宾客燕飨有司所供也御者乘舆服膳匪颁赐予王所用也君子廉于奉已严于事神人故有司所供主在百里之内王所用主在千里之内犹之家造以祭器为先牺赋为次养器为后皆以奉已为非急也
　　小国二卿皆命于其君集说无解
　　窃案郑氏云小国亦三卿一卿命于天子二卿命于其君此文似误脱或者欲见畿内之国二卿与吴临川亦云案上文小国之上卿位当大国之下卿中当其上大夫下当其下大夫则是小国亦有上中下三卿而此云小国二卿郑氏疑为文脱诚然集说竟置不辨踈矣
　　任事然后爵之集说任事则能胜其任矣于是爵之以一命之位
　　窃案古者立贤无方不拘资格故才任公卿者即使为公卿才任大夫士者即使为大夫士如伊傅一出即陟保衡置左右其一才一艺至有终身守其官者今集说但云爵以一命之位拘矣
　　丧祭用不足曰暴有馀曰浩集说暴者残杀之义言不齐整也浩者汎滥之义谓以美没礼也
　　窃案郑注暴犹耗也浩犹饶也长乐刘氏推明其意曰以三年之仂共丧祭斯不足矣逾礼越中残暴其物俾有不足故曰暴俭于礼而不尽其财使财有馀故曰浩此甚足明暴浩之义而集说不取顾以残杀汎滥为解何耶临川吴氏则又谓暴如日之暴晒干暵削小宜加之以滋润浩如水之浩𣺌汎滥过多宜约之以限节似亦未为的然也
　　庶人县封集说庶人无碑繂县绳下棺故云县窆也窃案郑以县封当为县窆集说从之然封字如本文解未尝不可通长乐陈氏谓县棺而下封土而瘗之是矣且下文不封不树之封亦谓封土为邱垄不宜一字两觧也
　　丧不贰事集说大夫士既葬公政入于家庶人则终丧无二事也
　　窃案注䟽谓庶人既无爵命三年之内许其终丧除居丧外不供他事大夫士在丧有二事如丧大记云大夫士既葬公政入于家既卒哭金革之事无避者是也王氏则谓凡有丧者皆不二事非耑言庶人三年不从政所谓不贰事使一于丧事也金革无避上使之非也亦权制也
　　天子诸侯宗庙之祭春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰烝集说郑氏曰此盖夏殷之祭名周则春曰祠夏曰礿以禘为殷祭䟽曰郑疑为夏殷祭名者以其与周不同其夏殷之祭又无文故称盖以疑之
　　天子犆礿祫禘祫尝祫烝集说祫合也其礼有二时祭之洽则群庙之主皆升而合食于太祖之庙而毁庙之主不与三年大祫则毁庙之主亦与焉天子之礼春礿则特祭者各于其庙也禘尝烝皆合食石梁王氏曰特礿春物未成止一时祭而已于此时不祫也夏物稍成可扵此时而祫秋物大成冬物毕成皆可祫故曰祫禘祫尝祫烝而礿则特也
　　诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿集说南方诸侯春祭毕则夏来朝故阙禘祭西方诸侯夏祭毕而秋来朝故阙尝祭四方皆然石梁王氏曰诸侯岁朝为废一时之祭王事重也
　　诸侯礿犆禘一犆一祫尝祫烝祫集说此章先儒以为夏殷之制然禘王者之大祭也今以为四时常祭之名何欤岂周更时祭之名而后禘专为大祭欤
　　窃案周礼宗庙之祭春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰烝故诗曰礿祠烝尝于公先王至禘则五年大祭之名非时祭之名也今王制云春礿夏禘而郊特牲祭义又云春禘先儒疑为夏殷祭名非也盖记者误耳赵氏曰禘非时祭之名汉儒见春秋惟两度书禘一春一夏所以或谓之春祭或谓之夏祭诸侯礿则不禘以下亦縁见春秋中惟有禘尝烝三祭谓鲁惟行此三祭遂云尔吴氏亦谓春夏祭名是记者之误章内礿皆当读为祠禘皆当读为礿犆谓分祭于各庙祫谓合祭于祖庙记者以天子惟春时分祭夏秋冬三时并合祭诸侯四时之祭毎年必缺其一一年止有三祭春祭亦如天子之祫秋冬祭亦如天子之祫惟夏祭或犆或祫不同今既无从考据疑古制未必然盖记者妄传轻信而云也赵吴二氏之疑不为无谓集说不过仍袭旧说耳
　　五岳视三公四渎视诸侯集说谓视其饔饩牢礼之多寡以为牲器之数也
　　窃案郑注视三公视诸侯视其牲噐之数也集说取之然秦溪杨氏云五岳视三公四渎视诸侯特言其礼有隆杀重轻耳注䟽拘于牲币粢盛笾豆爵献之数不免太泥
　　天子诸侯祭因国之在其地而无主后者集说因国谓所建国之地因先代所都之故墟也
　　窃案郑氏云谓所因之国先王先公有功徳宜享世祀今绝无后为之祭主者昔夏后氏郊鲧至杞为夏后而更郊禹晋侯梦黄能入国而祀夏郊此其礼也郑所引左传虽孔氏亦谓其与礼稍异不可为因国之证顾宁人云左传子产对叔向曰迁阏伯于商邱主辰商人是因迁实沈扵大夏主参唐人是因齐晏子对景公曰昔爽鸠氏始居此地季荝因之有逄伯陵因之蒲姑氏因之而后太公因之此因国之明据矣
　　庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻韭以卵麦以鱼黍以豚稻以雁集说荐非正祭但遇时物即荐然亦不过四时各一举而已注云祭以首时荐以仲月
　　窃案注谓庶人无常牲取与新物相宜而已䟽谓相宜者谓四时之间此牲此谷两物俱有非谓气味相宜若牛冝稌羊宜黍之属也长乐陈氏亦云卵鱼豚雁以时之所宜论则春宜豚冬冝鲜此则秋以豚夏以鱼以物之相宜论则羊宜黍豕冝稷雁冝麦鱼宜苽此则黍以豚麦以鱼盖卵之于春鱼之于夏豚之于秋雁之扵冬尤多而易得庶人之荐不过致其易得者月令季夏荐稻稻常获于十月而天子以前此者为贵故与庶人异此三说者皆集说遇时物即荐之意然严陵方氏则取阴阳相配之义谓韭之性温则阳类也故配以卵卵阴物故也麦与黍皆南方之谷亦阳类也故配以鱼与豚鱼与豚皆阴物也稻为西方之谷则阴类也故配以雁雁阳物故也植物之阳者配以动物之阴植物之阴者配以动物之阳亦使阳不得胜阴阴不得胜阳而已愚案古人虽取时物以荐亦有相配之意二说兼之其义始备　又案月令天子荐黍及含桃于仲夏荐麻于仲秋皆以仲月其馀季春荐鲔孟秋荐谷季秋荐稻季冬荐鱼皆非仲月岂天子之礼与大夫士庶有异欤注䟽强生分别恐亦未有稽据
　　诸侯无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕集说烹牛羊豕必为鼎矣鼎非常用之器有礼事则设所以无故不杀也
　　窃案周礼小司徒有饮食之禁令诸侯无故不杀牛以下皆饮食之禁令也岂因鼎非常用之器而然欤且郑注故谓祭飨孔氏引天子大夫祭亦得杀牛及诸侯与大夫飨食宾皆得用牛甚详此皆略之则所故者何指乎
　　庶羞不逾牲集说羞不逾牲者如牲是羊则不以牛肉为庶羞也
　　窃案此本郑注然张氏又云不逾不丰于牲也传者谓品之不逾非也牲体少而羞掩豆谓之逾牲庶羞不逾牲自指多少言不谓用羊而不用牛也
　　大夫祭器不假祭噐未成不造燕噐集说大夫有田禄则不假借祭噐于人无田禄者不设祭噐则假之可也凡家造祭噐为先养噐为后
　　窃案此亦本之注䟽盖以曲礼有云无田禄者不设祭噐及礼运以大夫祭噐不假为非礼故以有田无田分别之长乐陈氏亦云无田禄者必假祭噐故礼运以祭噐不假为非有田禄者必具祭噐故王制以祭噐不假为礼然案周官王之大夫四命公之孤四命四命受噐则有祭噐者必如王之下大夫及公之孤四命者也故曰大夫祭器不假曲礼亦谓问大夫之富曰有宰食力祭噐衣服不假若礼运以祭噐不假为非礼则延平周氏驳之矣盖王制之祭噐未成不造燕噐果大夫祭器犹且假之则燕器即不容有殆非先王养成徳者之意也且士之有田者亦得有祭器况于大夫孟子云惟士无田则亦不祭谓器皿不备则士之有田者得备器皿也曲礼云大夫去国祭器不逾竟大夫寓祭器扵大夫士寓祭器扵士则士与大夫皆有祭器也故吕氏解凡家造祭器为先云言家造虽士有田禄者皆然非独大夫吴氏韪之
　　用民之力岁不过三日集说用民力如治城郭涂巷沟渠宫庙之类周礼丰年三日中年二日无年则一日而巳若师旅之事则不拘此制
　　窃案集说引周礼以证是也若大全引长乐陈氏之说则非矣陈氏云周官丰年旬用三日中年旬用二日无年旬用一日则岁不过三日云者非周制也然岁不过三日谓虽丰岁用力亦不过三日耳中年二日无年一日已包举其中此正是周制何得以为非附辨于此
　　凡居民材必因天地寒煖燥湿集说居谓储积以备用如懋迁有无化居之居材者夫人日用所须之物如天生五材之材天地之气东南多煖西北多寒地势高者必燥卑者必湿因其地之所冝而为之备如毡裘所以备寒𫄨绤所以备暑车以行陆舟以行水此皆因天地所宜也
　　窃案天地之气感应不同故天气有寒煖地气有燥湿因天地之寒煖燥湿而各使民质之能堪其气者居之郑氏谓因天地寒煖燥湿者使其材堪地气也此解极当下文广谷大川异制至修其教不易其俗齐其政不易其宜此居民材因天地之大凡也集说以居积物材为说与下意不贯
　　命乡简不帅教者以告耆老皆朝于庠集说耆老乡中致仕之卿大夫也
　　窃案下文有君子耆老庶人耆老则此耆老盖兼指大夫致仕为父师少师者及年老有德行不仕者而言非独言乡中致仕之卿大夫也
　　命乡论秀士升之司徒曰选士司徒论选士之秀者而升之学曰俊士集说引刘氏曰大司徒命乡大夫论述乡学之士才德颕出于同辈者而礼宾之升其人于司徒司徒考试之量才而用之为乡遂之吏曰选士选者择而用之也其有才德又颕出于选士不安于小成而愿升国学者司徒论述其美而举升之于国学曰俊士俊者才过千人之名也
　　升于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒曰造士集说既升于司徒则免乡之徭役而犹给徭役于司徒也及升国学则并免司徒之役矣造成也言成就其才徳也
　　窃案集说以不征于乡不征于司徒二者直承上节则造士与选士俊士何别不知选士虽移名于司徒其身犹在乡学未即贡举入官而免乡之徭役也俊士虽升身太学非特升名然犹给司徒徭役若其学业既就皆免其学及司徒细碎之徭役方谓之造士故方氏曰有选士之造者有俊士之造者选士之造不征于郷俊士之造不征扵司徒此其别也其说最为明著盖造士即下乐正所造也所谓顺先王诗书礼乐以造士国之俊选皆造焉者是矣与选士俊士有别未可混而为一
　　大夫废其事终身不仕死以士礼葬之集说废其事如战陈无勇而败国殄民或荒淫失行而悖常乱俗生则摈弃死败则贬降
　　窃案废其事郑注云以不任大夫也既升之士之上而为大夫矣则当为大夫之事而乃废于其职固冝黜之没齿不待于败国殄民而悖常乱俗也若果如此则国有常刑矣生废黜之而死犹以士礼葬盖既申其罚而又微示以恩欤
　　有旨无简不听集说若有发露之旨意而无简核之实迹则难于听断矣
　　窃案集说亦近是然简字未明惟方陆二说为当方氏曰简所以书狱辞与书所谓五刑不简之简同陆氏曰听讼若无简书之实状可据则不听也









　　陈氏礼记集说补正卷八



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷九
　　头等侍卫纳喇性德撰
　　月令一
　　其帝太皡其神勾芒集说太皡勾芒生有功德于民故后王于春祀之四时之帝与神皆此义
　　窃案天播五行于四时而生万物故王者必祀五天帝若五帝及五神皆有功徳于民者也故祀天帝之时即以为配从春迎青帝则配以太皡而从以勾芒夏迎赤帝则配以炎帝而从以祝融中央秋冬之礼类皆如此孔氏谓太皡勾芒二人生时木王主春立德立功及其死后春祀之时则祀之是也集说去春祀之时四字但曰于春祀之则似不祀青帝而以太皡为主勾芒为配矣语焉不详疑悮后学特为正之
　　春祭先脾夏祭先肺中央祭先心秋祭先肝冬祭先肾集说春祭先脾者木克土也夏祭先肺者火克金也中央祭先心者心居中君之象又火生土也秋祭先肝者金克木也春夏秋皆祭先所胜冬当先心以中央祭心故但祭所属又以冬主静不尚克制故也
　　窃案五时之祭所先不同陈氏以五行生克及所居所属兼言之支离塞碍盖以春祭脾为木克土夏祭肺为火克金秋祭肝为金克土则于中央祭心之火生土冬祭肾之水济水而不尚克制有所不通以中央祭心为居中象君四时何独不用方位以冬祭肾为属水则春夏中央与秋又何以不言所属反复推之未见其可惟注䟽以四时之位五脏之上下次之者为得其义也郑注曰祀户先祭脾者春为阳中于脏直脾脾为尊祀灶先祭肺者阳位在上肺亦在上肺为尊也祀中霤先祭心者五脏之次心次肺至此心为尊也祀门祭先肝者秋为阴中于脏直肝肝为尊也祀行先祭肾者阴位在下肾亦在下肾为尊也孔氏䟽之曰祭户之时脾肾俱有但先用脾以祭耳所以春位当脾者牲立南首肺最在前而当夏肾最在后而当冬从冬稍前而当春从肾稍前而当脾故春位当脾从夏稍却而当秋从肺稍却而当心故中央主心从心稍却而当肝故秋位主肝此直据牲之五脏则不然吴㓜清亦曰夏祭先肺者谓先祭肺而次祭心又祭肝也中央先心者谓先祭心而次祭肺又祭肝也秋先肝者谓先祭肝而次祭肺又祭心也冬先肾者谓先祭肾次祭脾又再祭脾也春先脾者谓先祭脾次祭肾又再祭肾也五时之祭所先不同诸家以五行生克求其义者皆凿今以人身五脏之次明之肺最在上心次于肺亦在上故候心肝二脉皆在上部脾在中肝次于脾故候脾肝二脉皆在中部肾最在下故候肾脉在下部四时之位则夏至日近北极去地最高肺之位象之故夏祭先肺也夏至后日渐南夏末比夏至之日微下心之位象之故中央土王之时祭先心也秋分春分日在赤道平分天地之半而当其腰脾肝之位象之故春祭先脾秋祭先肝也冬至日近南极最下肾之位象之故冬祭先肾愚案吴氏之说发明注䟽胜集说多矣大全弃而不载何耶又案张氏曰中央祭先心心当作肾土所胜也冬祭先肾肾当作心水所胜也愚谓以五行生克为说必改记文乃得春夏秋所祭相合若如集说又以所居所属兼言之自相矛盾矣
　　孟春天子居青阳左个仲春天子居青阳太庙季春天子居青阳右个孟夏天子居明堂左个仲夏天子居明堂太庙季夏天子居明堂右个中央天子居太庙太室孟秋天子居緫章左个仲秋天子居緫章太庙季秋天子居緫章右个孟冬天子居玄堂左个仲冬天子居玄堂太庙季冬天子居玄堂右个集说青阳左个注云太寝东堂北偏也青阳太庙东堂当太室青阳右个东堂南偏明堂左个太寝南堂东偏明堂太庙南堂当太室明堂右个南堂西偏也太庙太室中央之室也緫章左个太寝西堂南偏緫章太庙西当太室也緫章右个西堂北偏也玄堂左个北堂之西偏也玄堂太庙北堂当太室也玄堂右个北堂东偏也䟽云是明堂北偏而云太寝者明堂与太庙太寝制同朱子曰论明堂之制者非一窃意当有九室如井田之制东之中为青阳太庙东之南为青阳右个东之北为青阳左个南之中为明堂太庙南之东即东之南为明堂左个南之西即西之南为明堂右个西之中为緫章太庙西之南即南之西为緫章左个西之北即北之西为緫章右个北之中为玄堂太庙北之东即东之北为玄堂右个北之西即西之北为玄堂左个中为太庙太室凡四方之太庙异方所其左右个则青阳左个即玄堂之右个青阳右个即明堂之左个明堂右个即緫章之左个緫章之右个乃玄堂之左个也但随其时之方位开门耳太庙太室则每季十八日天子居正欤古人制事多用井田遗意此恐然也
　　窃案郑氏释天子毎月所居皆以为太寝而以青阳为东堂明堂为南堂緫章为西堂玄堂为北堂青阳之北偏为左个南偏为右个盖以东面而言也明堂之东偏为左个西偏为右个盖以南面而言也緫章之南偏为左个北偏为右个盖以西面而言也玄堂之西偏为左个东偏为右个盖以北面而言也朱子因之又谓只是九室左个右个随四时所向而易其名春居东室而东向则以北室之右为左个南堂之左个为右个夏居南室而南向则以东室之右为左个西室之左为右个秋居西室而西向则以南室之右为左个南室之左为右个冬居北室而北向则以西室之右为左个东室之左为右个吴㓜清则为太寝乃听政之所户牖之间设黼扆四时皆南面向明而治安得一月各居一处而春秋冬三时皆不南面者况冬寒而北面尤不可居又南北偏东西偏其位不正非可听政之所诸儒所说各殊皆于古制不合事宜不通详此记所谓居非言听政乃毎日释服退息而居之时也案四时所居五处不同礼经则无他文惟天子有五小寝是燕居之处月令所记或是取此而其名异故使人惑也陈用之礼书云王大寝一在前小寝五在后大寝听政小寝燕息也五小寝一寝居中四寝居四角春居东北夏居东南秋居西南冬居西北土王之月居中此说盖本孔氏曲礼䟽若以孔陈之说释月令天子各月之居则月制事冝两不背戾凡居五寝皆南面夏寝秋寝在中寝之前就中寝向前而言故二寝皆以西夹为左个东夹为右个冬寝春寝在中寝之后就中寝向后而言故二寝皆以西夹为左个东夹为右个其左右二字如曲礼所谓客入门而左大夫士出入君门由门右并是以西为左东为右也此言太庙太室则中寝之室也愚案吴氏之说较郑氏朱子之说为近是然月令出于吕不韦岂能悉合古制尽通事宜故马氏云王者向明而治故谓其堂曰明堂而此云春居青阳夏居明堂秋居緫章冬居玄堂又裂为太庙左右个以配十有二月为太室以配中央则非古也
　　春食麦与羊夏食菽与鸡中央食稷与牛秋食麻与犬冬食黍与彘孟夏天子乃以彘尝麦仲夏以雏尝黍仲秋以犬尝麻季秋以犬尝稻集说麦以金王而生火王而死当属金而郑云属木兊为羊当属金而郑云火畜皆不可晓䟽云郑本五行传言之然阴阳各涂不可一定故今于四时所食及彘尝麦雏尝黍之类皆略之以俟知者
　　窃案古者天子之膳春以牛膏养脾夏以犬膏养肺秋以鸡膏养肝冬以羊膏养心而膳食牛冝稌羊宜黍豕宜稷犬宜粱而此曰春食麦与羊夏食菽与鸡中央食稷与牛秋食麻与犬冬食黍与彘与古异矣故集说阙疑以俟知者得审慎之义然诸家之说亦有可备采者不能尽废也郑氏曰麦实有孚甲属木羊火畜也时尚寒食之以安性菽实孚甲坚合属木鸡木畜时热食之亦以安性也稷五谷之长牛土畜也麻实有文理属金犬金畜也黍秀舒散属火寒时食之亦以安性也彘水畜也孔氏曰郑云麦属木黍属火麻属金菽属水稷属土是五榖所配之方也案尚书五行传曰貎之不恭则有鸡祸注鸡畜之有冠翼者属貎言之不从则有犬祸注犬畜之以口吠守者属言视之不明则有羊祸注羊畜之远视者属视听之不聪则有豕祸注豕畜之居闲卫而听者属听思之不睿则有牛祸注地厚徳载物牛畜之任重者属思是鸡为木畜羊为火畜牛为土畜犬为金畜豕为水畜春时尚寒故食火畜以助之夏食菽与鸡者以气尤热水能克火木能抑土故食北方之谷与东方之牲以减其热气秋气既凉又将向寒不有其害故食当方之谷牲也冬气极寒故食火谷以减寒寒胜于热故食当方之牲项氏曰麦有苖至实皆在春时故春三月食麦与羊菽自种至实皆在夏时故夏三月食菽与稷黍受土气故中央之月食稷与牛皆土类也黍兼受水气故冬之三月食黍与彘皆水类也孟秋尝稷仲秋尝麦季秋尝稻独食犬与麻者百榖皆成独取其中气食之也春羊夏鸡与周礼春官奉鸡夏官奉羊相反者彼取官事之冝此以气类分也方氏曰春木王之时食麦与羊是时之所生也以麦火榖而羊火畜也夏火王之时而食鸡者是物之所生也以鸡木畜也秋金王之时而食麻冬水王之时而食黍是时之所胜也以麻木谷而黍火榖也夏食菽者是物之所胜以菽水榖也中央而食稷与牛秋食犬冬食彘是时物之类以稷土榖牛土畜犬金畜彘水畜也所生者所以相继所胜者所以相治同类者所以相合故能使四时之气不戾五脏之疾不生焉又曰孟夏以彘尝麦者以水胜火也仲夏以雏尝黍者以木生火也仲秋以犬尝麻者以金胜木也季秋以犬尝稻者以金合金也胜所以治之生所以养之合所以和之故食齐得其宜焉胡氏曰麦性蕴毒荐麦以鱼而此尝麦以彘宣其毒也郑氏曰麦之新气尤盛以彘食之散其热也彘水畜此尝雏也而曰尝黍不以牲主榖也黍火畜气之主也孔氏曰黍是火榖于夏时与雏同荐之黍非新成直取旧黍方氏曰雏盖鸡也以吕氏春秋见之谓之雏者鸡以雏为美也若羊之类则以大为美于配菽之食则曰鸡者日之所食为常时之所食为暂也郑氏曰仲秋尝麻麻始熟也季秋尝稻稻始熟也高氏曰孟春食麦与羊麦属金羊属土是月也金土以老食所胜也菽孚甲坚合属木鸡木畜木生火也案诸家说所食谷之配各有不同未知孰是故兼存之以补集说之缺
　　立春之日天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊集说迎春东郊祭太皡勾芒也后仿此推之
　　窃案贾逵马融蔡邕皆谓太皡及勾芒以上云其帝太皡其神勾芒也集说固有所本矣然迎者迎四时之气有气则有神故祀苍帝于东郊之兆而以太皡勾芒配从祀赤帝于南郊之兆而以炎帝祝融配从祀白帝于西郊之兆而以少皡蓐收配从祀黑帝于北郊之兆而以颛顼玄冥配从周礼所谓王祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之礼器所谓飨帝于郊而风雨节寒暑时者是也若五帝是人帝何得与天帝同服且人帝何能使风雨寒暑得时乎故郑氏谓祭五帝天帝者近之但妄立灵威仰赤熛怒白招拒叶光纪等名则未免信䜟纬之过耳
　　天子亲载耒耜措之于参保介之御间集说参参乘之人也保介衣甲也以勇士为车右而衣甲御者御车之人车右及御人皆是参乘天子在左御者居中车右在右以三人故曰参也置此耕器于参乘保介及御者之间
　　窃案此本郑孔注疏也然以介为甲是矣以保为衣则有未安盖保为保䕶之义人君之车必使勇士衣甲居右而参乘所以备非常而保䕶之也故曰参保介措耒耜于参保介御者二人之间而曰参保介之御间临川吴氏曰其立文犹书立政言有司及牧夫而曰惟有司之牧夫是也
　　雪霜大挚集说挚伤折也与挚兽挚虫之挚同
　　窃案伤折之说盖本之蔡邕然不若直作至字解盖挚与至同毛传挚而有别朱子亦读为至霜雪冬之盛阴冬阴胜春阳故雪霜大至不必言伤折而后见其阴盛也
　　鹰化为鸠集说孔氏云化者反归旧形之谓故鹰化为鸠鸠化为鹰如田䑕化为鴽则鴽又化为田䑕若腐草为萤雉为蜃爵为蛤皆不言化是不再复本形者也窃案阴阳推荡因物形而移易之谓之化非反归旧形之谓也鸠化为鹰见于王制夏小正固可谓之反归旧形矣鴽又为䑕则夏小正未尝谓之化也方氏曰鹰之为鸠䑕之为鴽皆因形移易而已故言化腐草则植物也萤则动物也爵雉飞物也蛤蜃潜物也植物为动飞物为潜则不特因形移易而化不足以言之矣故皆直言为而已此说较长
　　择元日命民社集说郊特牲言祭社用甲日此言择元日是又择甲日之善者欤召诰社用戊日
　　窃案元者一也始也故始年谓之元年一日谓之元日又谓之上日元日祈榖于上帝说者云上辛是也社日用甲甲者十干之始故曰择元日命民社非谓择甲日之善者也召诰戊午社于新邑又用戊者周公告营洛邑非常祭也
　　毋竭川泽毋漉陂池集说漉亦竭也
　　窃案川泽曰竭谓竭泽而渔陂池曰漉谓漉之以网罟字各有义不可混也集说以漉为竭而不言网罟与上句何以别乎徐师曽云漉谓捞取之
　　上丁集说必用丁者以先庚三日后甲三日也
　　窃案大胥春入学合舞释菜用丁以丁火文明也今祭先圣用丁本此若易之先庚后甲盖取丁宁之义于天子视学何与耶
　　开府库出币帛周天下勉诸侯聘名士礼贤者集说周济其不足也
　　窃案集说之云本之郑注然尝考方氏吴氏之说则谓开府库所以出币帛将以聘名士礼贤者也周天下以言聘礼之广古者诸侯必贡士于天子以是劝勉诸侯欲其所聘所礼周于天下而一无所遗也则周天下盖指聘礼而言若谓周济其不足则上已言发仓廪赐贫穷振乏绝此所云出币帛系于赐贫穷之上足矣且举天下之无衣者而皆以帛周之必有所不给似不若方氏吴氏之说为长也
　　命工师令百工审五库之量金鐡皮革筋角齿羽箭干脂胶丹漆毋或不良集说五库者金铁为一库皮革筋为一库角齿为一库羽箭干为一库脂胶丹漆为一库干窃案此孔䟽文也方氏云五库之量百工所治之材以其材各有所受故谓之量五库以五材而得名盖金鐡之类皆不离扵五材也先儒别而为五拘矣
　　命国难九门磔攘以毕春气集说九门说见上章窃案以九门为皋应路雉库城远近郊关与上同悮山阴陆氏曰言国则九门不在郊之外明矣
　　孟夏王瓜生集说王瓜注云萆挈本草作菝葜音同谓之瓜者以根之似也亦可酿酒朱氏曰王瓜色赤感火之气而生
　　窃案归震川与王子敬书云尝记少时见一书云月令王瓜为瓜王即今之黄瓜则郑注萆挈者未必是王瓜生适应月令而夏小正五月乃瓜恐即此瓜也瓜五月未可食耳适见九江建昌二志皆云王瓜以其最先熟为瓜之王然亦不知何所据也又云月令王瓜生当直断为今之黄瓜萆挈非也且引王萯与王瓜何与䟽又疑为一物矣古书中必别更有见姑阙俟考
　　反舌无声集说反舌百舌鸟䟽又以反舌为虾蟆未知是否
　　窃案百舌能反复其舌而为百鸟语故谓之反舌其鸣也感阳中而作故感微阴而无声若虾蟆则五月中始得水方噪聒入耳何反无声䟽所以引之者盖举旧说而驳之非真以反舌为虾蟆也蔡云反舌者虫鸣蛙也今谓之虾蟆其舌本前著口侧而末向内故谓之反舌通卦验曰抟劳鸣虾蟆无声又靡信云昔于长安中与书生数十共住城北水中取虾蟆屠割视之其舌反向后此以虾蟆为反舌也自也然时侯今不殊于古百舌鸟至仲夏其鸣稍止虾蟆则不然则知䜟纬与俗儒之言不足信矣集说又何疑焉反舌能为百鸟语故一名百舌又春则鸣夏则无
　　声故一名呼春杜甫咏百舌诗云过时如发口君侧有谗人是亦以反舌为百舌而非虾蟆之谓矣案周书月令云反舌无声佞人在侧杜盖用其意黄山谷读周书至此始悟杜诗之旨
　　挺重囚集说挺者拔出之义重囚禁系严密故特加宽假轻囚则不如是
　　窃案孟夏出轻系则轻囚皆释矣所存者重囚而已又于何囚中独拔出之乎不若从郑氏以宽字解为允东海王阳答破妖贼方略曰宜小挺缓令得逃亡耿鄙讨金城傅燮谓曰不若息军养徳贼得宽挺必谓我怯政用此义也
　　以定晏阴之所成集说晏安也阴道静故曰晏阴及其定而至于成则循序而往不为灾也
　　窃案晏阴有三说郑孔谓晏安也阴称安正定身中安阴之所成就应氏所谓阴道安静不可有所扰者亦此意王肃及蔡邕皆云晏为以安定阴阳之所成与郑异矣方氏谓阳造始而为早阴代终而为晏故曰晏阴阳始以生之阴终以成之故曰所成列子所谓晏阴之间义同吴氏谓晏尔雅云柔也凡内而掩身外而保养皆是顺时保养以安定初生之柔阴使渐至于完备而无所亏伤故曰以定晏阴之所成陈氏之说以晏阴为安阴盖本之注䟽然不如柔阴之说为长诗云言笑晏晏说者以和柔解之可见矣
　　温风始至集说至极也
　　窃案至犹来也犹言凉风至盲风至耳不但言至而曰始至者以天地温厚之气始于东北而盛于东南故季夏温风始至也方氏曰温风即八风中景风景风至以夏至而于季夏言始至阳饶之意然则集说以极训至非也日短至长至可以极训之始至不可以言始极也吕览温作凉
　　命渔师伐蛟取鼍登龟取鼋集说蛟言伐以其暴恶不易攻取也龟言登尊异之也鼍鼋言取易而贱之也窃案郑注四者甲类秋乃坚成周礼鳖人职云秋献龟鱼龟人又云取龟用秋时是夏之秋也作月令者以为此秋据周之时周之八月夏之六月因书于此似悮也其言甚当集说何不采入也
　　命四监大合百县之秩刍以养牺牲集说四监即周官山虞泽虞林衡川衡之官也前言百县兼内外而言此百县乡遂之地也
　　窃案郑注四监主山林川泽之官百县乡遂之属地有山林川泽者也孔氏䟽之曰周礼有山虞泽虞林衡川衡之官秩刍出于山林郑云百县乡遂之属知非诸侯者以取刍养牲不可太远故知是畿内乡遂云乡遂不兼公卿大夫之采邑也仲夏命百县雩祀则兼内外诸侯也此集说之所本也然周礼虽有县之名未可谓百县百县自是秦制故临川吴氏云凡属秦地皆名为县不可依周制有乡遂采邑及诸侯之分也四监亦不可以周制解之集说一仍注䟽之旧非也　徐氏师曾云四监秦官疑即周礼山虞泽虞林衡川衡之官下文为民祈福亦秦制周人郊庙祭祀不言祈愚案汉文诏曰古者祭祀不祈知此则月令不可全以周制解矣
　　以别贵贱等给之度集说石梁王氏云给当为级窃案给吕览作级故王氏因之然记文作给未始无义方氏曰衣服旌旗贵者从隆贱者从杀故言等隆非有馀杀非不足故言给有等有给各随宜而度之故言度据此则给正是给足之给不必改字故郑氏无注
　　季夏行春令则谷实鲜落集说鲜洁而随落也
　　窃案鲜落有三解陆氏释文云鲜音仙又仙典反孔䟽云谓鲜少随落由风多故也或云以夏召春气初鲜洁而逄秋气肃杀故谷鲜洁而堕落集说本之方氏云鲜落即庄子所谓草木不待黄而落也王气过盛故实有所不胜此说得之
　　其虫倮集说人为倮虫之长郑氏以为虎豹之属窃案四时之物鳞羽毛介皆不露体人类独祼身故曰倮虫人类之贵于羽毛鳞介犹土之尊于木火金水也故以虫之倮者配土大戴记云鳞虫三百六十龙为之长羽虫三百六十凤为之长毛虫三百六十麟为之长介虫三百六十龟为之长倮虫三百六十圣人为之长则倮虫为人类明矣郑以四时皆言物类遂以浅毛之虎豹当之虎豹虽浅毛宁可谓之倮虫乎集说并存之赘矣　徐氏师曽云人受土冲和之气以生其类为倮故其虫倮倮露也露见不隐藏也言虫者倮虫三百六十而人为之长是也若虎豹既为毛类而又以为倮恐未必然





　　陈氏礼记集说补正卷九
<经部,礼类,礼记之属,陈氏礼记集说补正>



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷十
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　月令二
　　盲风至集说盲风疾风也
　　窃案孔疏皇氏秦人谓疾风为盲风故郑玄取以解月令而集说本之然盲字义终不甚明惟严陵方氏以为盲者闭暗之义当建酉阖户之月故其风谓之盲风又谓之阊阖以此其说为当
　　群鸟养羞集说羞者所美之食养羞者藏之以备冬月之养也
　　窃案夏小正羞者进也若食之珍羞相似故郑谓所食也集说申明之未为不是然更有二说学者不可不知夏小正于是月云丹鸟羞白鸟大戴礼于八月亦云尔小正说曰丹鸟丹良也白鸟闽蚋也其谓之鸟者重其养者也有翼为鸟养者不尽食也郑云二者文异群鸟丹良未闻孰是皇氏以丹良为萤火尔雅释虫及郭氏等诸释皆无之未见的据此一说也又案项氏云群鸟至秋与百谷俱成人始取之以为养羞如雉鹌鹑雁鹜今人皆至秋食之周礼司裘仲秋行羽物以赐群臣于古有证矣若谓此皆天候不言人事则孟秋农乃登榖亦以人事为一候也鹰祭鸟于孟秋之第四候则人羞之于仲秋之第三候不亦可乎此又一说也要之养羞犹诗言蓄租养谓预畜其所美之食以待冬寒无可取食之时而食之集说近是第采此二说足广异闻
　　乃命司服具饬衣裳文绣有恒制有小大度有长短集说衣绘而裳绣祭服之制也小大小则玄冕之一章大则衮冕之九章也长短谓衣长而裳短也
　　窃案文绣有恒谓衣之绘六章裳之绣六章有定法也则制有小大复以玄冕一章衮冕九章释之不几赘乎且衣长裳短亦未明析愚谓制刀裁也制有小大谓横而裁之之广狭也如衣用几幅裳用几幅袂用几幅之类度丈尺也度有长短谓从而度之之长短也如衣二尺二寸带下尺裳及踝无被土之类　又按虞制衣裳绘绣共十二章周亦十二章以为九章者郑氏之误耳庐陵胡氏曰虞书言绘衣绣裳则不必祭服亦文绣易言垂衣裳则燕朝亦云衣裳集说槩从郑氏不免于疏矣
　　水始涸集说水本气之所为春夏气至故长秋冬气返故涸也
　　窃案此亦大槩言之于仲秋不切不若注疏驳正记文之为精当也郑注曰此甫八月中雨气未止而云水竭非也周语曰辰角见而雨毕天根见而水涸九月末也王居明堂礼曰季秋除道成梁以利农也孔氏疏之曰雨毕在九月之初八月宿直𭥦毕毕星主雨故云雨气未止今言水竭非也引周语以下者证九月水始涸不得在八月也国语云辰角见而雨毕天根见而水涸者韦昭注云辰角大辰苍龙之角角星朝见东方杀气日盛雨气尽也天根亢氐之间谓寒露雨毕之后五日天根朝见水潦尽涸郑云辰角见九月本天根见九月末者本谓初也案律历志角十二度亢九度天根在亢之后辰角与天根相去二十一度馀日校一度则九月本与九月末相去二十一日有馀也而韦昭注国语辰角见雨毕之后五日天根见不同者盖辰角见后雨以渐而毕毕后五日始天根见中间亦校二十馀日也国语又云雨毕而除道水涸而成梁郑又引王居明堂礼以下者证雨毕水涸在季秋也注疏之说精详如此则水始涸应在九月初明矣陈氏槩以秋冬气返释之不亦泛乎
　　四方来集远乡皆至集说此言贡赋职修也
　　窃案此节皆言来商旅之事孟子曰关市讥而不征市㕓而不税则天下之商旅皆悦而愿藏于其市出于其途矣此正所谓四方来集远乡皆至也集说以为贡赋职修与上文易关市来商旅纳货贿殊不合四方来集谓关易而旅来远乡皆至谓市易而商至徐氏师曾以为近则四方远则远乡亦非是
　　鸿雁来宾集说雁以仲秋先至者为主季秋后至者为宾如先登者为主人从之者为客也
　　窃案夏小正云来宾遰也遰者留也郑氏云来宾言其客止未去也陆氏曰言其寓中国如主宾也释来宾之义当矣集说见仲秋言鸿雁来而不言宾季秋独言来宾遂有先至为主后至为宾之说毋乃凿乎不知仲秋言来鸿雁方自北而来过去不停也季秋言来宾者言鸿雁客止未去如宾客之旅遰留于外也高诱注吕氏春秋则又以宾字属下雀入大水为蛤句而曰宾雀与郑读异益悮矣
　　命百官贵贱无不务内以会天地之藏集说会合也合天地闭藏之令也
　　窃案会字注疏又有二说注谓会犹聚也疏曰会犹趣也言心皆趣向天地之事谓心顺天地以深闭藏也亦通要之不若疏义简尽
　　合诸侯制百县为来岁受朔日与诸侯所税于民轻重之法贡职之数以远近土地所宜为度以给郊庙之事无有所私集说引刘氏云合诸侯者总命诸侯之国也制犹敕也百县诸侯所统之县也天子总命诸侯各敕百县为来岁受朔日与税法贡数各以道路远近土地所宜为度以给上之事而不可有私也言郊庙者举其重也盖朔日与税贡等事皆天子总命之诸侯而诸侯颁之百县使奉行也
　　窃案郑注以合诸侯制绝句固非集说以合诸侯与制百县串说亦非盖诸侯谓附庸之君百县谓县邑之长时六国未尽灭而小国之入附于秦及夷于县邑者多矣故吕不韦立为此法方氏曰合言自内以合外合而同之也制言自上以制下制而裁之也诸侯有君道焉为内外之辨而已故曰合百县全乎臣乃有上下之别焉故曰制通而言之则一也必合制其事者为待来岁受朔日之政令也可谓明畅矣徐氏师曾曰此秦制也盖秦以建亥之月为岁首则是月为岁终故颁此二制若古者则以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯周礼则以正月之吉始和县于象魏皆不于是月也或曰是时秦未并天下焉得诸侯百县而命之刘氏曰不韦相秦十馀年已有必得天下之势故大集群儒损益先王之礼而作此书名曰春秋将欲为一代兴王之典礼也故其间多有与礼不合者又案昭襄王时封魏冉为穰侯公子市为宛侯公子悝为邓侯则分封诸侯行王事者久矣不韦作相时已灭东周六国削甚秦已得天下大半故其立制如此也
　　以习五戎集说习用弓矢殳矛戈㦸之五兵
　　窃案此解五戎之目本郑注当矣然五兵有二孔陈二氏之说尤详也孔氏曰案周礼司兵掌五兵注云戈矛㦸酋矛夷矛又云步卒之五兵无夷矛而有弓矢此据步卒五兵弓矢一也殳长一丈二也矛长二丈三也戈长六尺四寸四也㦸长一丈六尺五也长乐陈氏曰有车之五兵有步之五兵然夷矛虽不施于步而弓矢未尝不设于车故兵车射人处左则车上固有弓矢矣
　　其臭朽集说朽水属水受恶秽故有朽腐之气
　　窃案水之清香者多矣何为以朽腐定其臭水虽受恶亦能涤恶流活而不朽腐也郑注云若有若无曰朽此言为当
　　雉入大水为蜃集说蜃蛟属此亦飞物化潜物也晋武库中忽有雉雊张华曰此必蛇化为雉也开视雉侧果有蛇蜕类书有言雉与蛇交而生子子必为蟂不皆然也然则雉之为蜃理或有之
　　窃案蛇化为雉雉交于蛇而生蟂气类相近交相变化固有是理然周礼有蜃器皆指蛤灰则郑注大蛤曰蜃为允
　　命太史衅龟䇲占兆审卦吉凶集记占兆者玩龟书之繇文审卦者审易书之休咎皆所以豫明其理而待用也衅龟而占兆衅䇲而审卦吉凶太史之职也
　　窃案周礼太卜云其经皆百有二十其颂皆千有二百则古人固有龟书与易书并行矣然所谓兆者乃龟所拆之兆非龟书之繇文也盖龟以卜而有兆䇲以筮而有卦兆有象故言占卦有数故言审占兆审卦则吉凶可知吉凶总承兆卦言非单指卦也且秦以孟冬为岁首于岁首命太史衅龟䇲而以龟卜之以䇲筮之因观卜之所遇为何兆筮之所值为何卦而推占测审以知一岁之吉凶亦非玩龟书之繇文审易书之休咎豫明其理以待用之谓也又案吕览太史作太卜以周礼考之作卜良是集说以为太史之职犹仍旧误以徐氏师曾曰周礼龟人上春衅龟秦以建亥为岁首故于十月行之
　　饬丧纪辨衣裳审棺椁之厚薄茔邱垄之大小高卑〈句〉厚薄之度贵贱之等级集说棺椁厚薄有贵贱之等茔有大小邱垄有高卑皆不可逾越厚薄之度主礼而言贵贱之等级主人而言故总曰审
　　窃案孟子云古者棺椁无度中古棺七寸椁称之自天子达于庶人三代共之则棺椁厚薄无贵贱之等明甚此言有贵贱之等者盖本丧大记君大棺八寸上大夫大棺六寸下大夫大棺六寸士棺六寸而云然耳茔吕览作营故释文音营非茔域之茔也方氏谓邱垄皆以土茔之故言茔亦近于凿不如吕览作营之为得也集说以茔字作茔域而与邱垄并列为三非是高卑之度即邱垄之大小厚薄之度即棺椁之厚薄盖大即高小即卑也其高卑厚薄皆有丈尺之度其度之不同皆以其爵之贵贱而为之等级集说以大小高卑为句绝而以厚薄之度总承上棺椁茔邱垄二者似未然也
　　案度程集说度法也程式也
　　窃案集说解案度程之义未甚著明郑氏曰度谓制大小也程谓器所容也孔氏曰案度程者案此器旧来制度大小及容受程限多少方氏曰案据此以验彼也近取诸身而手有寸长短之数所起也是谓程案之者欲其制之长短中度功之多少中程也马氏曰度其器之洪纎曲直者有度会其功之久近勤惰者有程诸说虽大同小异要之必如此发挥乃得明畅耳
　　大饮烝集说因烝祭而与群臣大为燕饮也旧说烝升也此乃飨礼升牲体于俎上谓之房烝未知是否窃案天子诸侯四时之祭但燕同姓未有燕群臣之礼集说云因烝祭而与群臣大为燕饮恐非是不若郑注之详核也郑氏曰十月农工毕天子与其群臣饮酒于太学以正齿位谓之大饮别之于他其礼亡今天子以燕礼郡国以乡饮酒礼代之烝谓有牲体为俎也党正职曰国索鬼神而祭祀则以礼属民而饮酒于序以正齿位亦谓此时也诗云十月涤场朋酒斯飨曰杀羔羊跻彼公堂称彼兕觥万夀无疆是颂大饮之诗孔氏疏之曰烝升也升此牲体于俎之上故云大饮烝此是天子之礼豳风跻彼公堂乃诸侯之礼国语云王公立饫则有房烝此既大饮享礼当有房烝半体之俎若党正饮酒虽享而用肴烝故宣十六年左传云王享有体荐宴有折俎公当享卿当宴是也郑又引党正及诗者证大饮烝是十月正齿位饮群臣之事豳诗朋酒斯享郑云飨谓飨礼跻彼公堂毛云公堂学校也陆氏元辅云孟夏饮酎则序爵于朝盖巳月乾卦用事故法天道迨暇饮醑所以示群臣之等尊尊而卑卑孟冬饮烝则序齿于学盖亥月坤卦用事故效地徳同位以齿同齿以位所以示群臣同体之义长长而幼幼集说不言正齿位于序疏矣
　　饬死事集说誓戒六军之士以战阵当厉必死之志也窃案周礼仲冬教大阅月令饬死事于仲冬固合教大阅之义然下文又命有司母起大众以固而闭则与此又相矛盾矣故吕览及淮南子时则训唐月令并无之而朱子亦以三字为衍文也
　　地气沮泄集说沮者坏散之义因破坏而宣泄故云沮泄
　　窃案沮泄二字皆从水水在下而湿润及上谓之沮洳水在内而浸淫达外谓之泄漏气当藏而反出如水之沮洳泄漏故曰沮泄集说以破坏而宣泄解之似是而非吕览发盖藏起大众地气且泄以沮作且尤甚径捷也　徐氏师曾曰先王之政徒杠舆梁于茅乘屋聚众大阅皆于仲冬为之则此命土事母作为吕氏之书将为秦制毋疑矣
　　命奄尹申宫令集说奄尹群奄之长也以其精气奄闭故名奄人
　　窃案郑氏曰奄尹主领奄䜿之官也于周则为内宰掌治王之内政黄氏曰周宫禁之事掌于内宰以下大夫为之宫正宫伯宫人皆上士中士为之而又统于冢宰凡嫔御阍寺之属皆在所统非若后世专用奄䜿而大臣不得与闻宫禁之事也汉初大长秋中常侍犹参用士人东京以降专用宦者而人君燕游居养大臣无复知矣是以贵戚擅权近习干政深根固蒂牢不可㧞月令此条犹有周官内宰之遗意集说不采郑注乃以奄尹为群奄之长误矣
　　日短至则伐木取竹箭集说大曰竹小曰箭
　　窃案竹箭竹之可以为箭者尔雅云东南之美有会稽之竹箭焉是也禹贡荆州篠簜孔安国云篠竹箭簜大竹则竹箭一物矣杜陵自秦入蜀诗伐竹者谁子悲歌上云梯为官采美箭五岁供梁齐即取竹箭之谓也陈氏以竹与箭分大小非是
　　天之神祗集说孟冬言祈天宗此或司中司命风师雨师之属欤
　　窃案天曰神地曰祗此天神亦曰祗者祗盖同出而有别之称日月之类虽同出于天而有别焉故亦可谓之祗也集说祗字无解何欤












　　陈氏礼记集说补正卷十



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷十一
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　曾子问
　　凡告用牲币反亦如之集说长一丈八尺为制币窃案郑注牲币当为制币故集说从之然长乐陈氏曰所告道或有远近礼或有重轻故告有特用币有兼牲币非一端也周礼大祝职郑氏引此文曰凡告必用牲币而于此则改制币是自惑也孔云天子诸侯出入有告有祭故告用制币卿大夫惟入祭而已故聘礼既使而反祭用牲也然则礼凡告朔告至必用牲矣孰谓天子诸侯之告不皆牲耶皇氏熊氏谓天子告用特诸侯不用牲尤为无据据此则牲币无所事改矣
　　反葬奠而后辞于殡遂修葬事集说殡音宾及葬母而反即于父殡设奠告语于宾以明日启父殡之期宾出之后孝子遂修营葬父之事也
　　窃案郑注殡当为宾辞于宾谓告将葬启期也集说本之然辞于殡吴临川谓告殡以启期不须改殡为宾其说殊当
　　婿免丧女之父母使人请婿弗取而后嫁之礼也女之父母死婿亦如之集说婿祥禫之后女之父母使人请婿成昏婿终守前说而不取而后此女嫁于他族礼也女之父母死女之伯父致命于男氏男氏许诺而不敢取女免丧婿之父母使人请女家不许婿然后别取也窃案昏礼既纳币有吉日而婿之父母死已葬婿之伯父致命女氏辞昏女之父母死女之伯父使人致命男氏辞昏郑氏谓必致命者不敢以累年之丧使人失嘉会之时是也然女虽许诺而不敢嫁婿虽许诺而不敢娶则以夫妇之义已定而不可易耳乃除丧之后复有婿弗娶而后嫁女弗嫁而后娶之礼此何为乎故何燕泉以此记文为可疑也
　　吾闻诸老𣅧曰集说冯氏曰郑注老𣅧古夀考者之称石梁王氏曰此老𣅧非作五千言者
　　窃案集说引冯氏王氏之言以断老𣅧非老子盖因记所称老𣅧明于礼文作五千言之老子则灭弃礼法也然乌知其非为柱下史习于掌故见礼之粗而不得先王之微意遂厌为繁文而思逃于清净乎先儒未有不以老耼为老子者集说之云未敢以为必然也
　　昔者鲁昭公少丧其母有慈母良及其死也公弗忍也遂练冠以丧慈母集说无解
　　窃案郑注云昭公年三十乃丧齐归犹无戚容是不少又安能不忍于慈母此非昭公明矣未知何公也孔疏云案昭公三十一年薨左传昭公十九犹童心是即位时年十九也昭公十一年其母齐归薨而无戚容是年三十非少孤也案家语云孝公有慈母良今郑云未知何公者郑不见家语故也或家语王肃所定故郑不见也山阴陆氏曰练冠丧慈母固昭公也昭公十九犹有童心则三十丧齐归虽谓之少可矣不爱其母而爱慈母何足怪也愚谓疏说是集说初不及何欤
　　曾子问曰当祭而日食大庙火其祭也如之何孔子曰接祭而已矣如牲至未杀则废集说接捷也速祭之义此言宗庙之祭遇此变异则减略节文务在速毕无迎尸于奥及迎尸入坐等礼仪
　　窃案此经可疑日食虽当救然犹可稍缓至太庙火则接祭于群庙心固有所不安无以尽孝子之敬若正祭太庙势尤有不得不废者何接祭之能行先儒未有疑及此者不知何故愚谓火未及于太庙之堂室则可不迎尸而接祭若火起堂室则救火迁主为急祭固当废矣又案庐陵胡氏谓接祭者接续而祭不徐徐也解接字较注疏更明
　　曾子问曰下殇土周葬于园遂舆机而往涂迩故也今基远则其葬也如之何孔子曰吾闻诸老𣅧曰昔者史佚有子而死下殇也墓远召公谓之曰何以不棺敛于宫中史佚曰吾敢乎哉召公言于周公周公曰岂不可史佚行之下殇用棺衣棺自史佚始也集说八岁至十一岁为下殇土周堲周也成人则葬于墓此葬于园圃之中舆犹抗也机者舆尸之具木为之状如床而无脚以绳纵横维系之抗举而往堲周之所棺敛而葬之涂近故也曾子言今世礼变皆棺敛下殇于家而葬之于墓则涂远矣其葬也如之何问既不用舆机则当用人举棺以往乎为当用车载棺而往乎墓远不葬于园也召公述周公之言告佚佚于是用棺衣而棺敛于宫中是此礼之变始于史佚也
　　窃案集说从注疏以舆机为葬于园非葬于墓又以史佚以前下殇不棺敛而舆机葬于园曾子之时皆棺敛而葬于墓非也张子曰园是基之园园谓栽植草木处既曰族葬必不别葬之于园临川吴氏亦从张子之说其言曰园墓园舆与舁通共以手举之也机尸之床也往往就葬也周人葬下殇之礼盖不用棺但以衣敛尸而置之尸床不用车载众手舁之以往曾子问若园墓近可如此若去墓之涂远则舆机亦不可孔子遂引史佚之事以答盖史佚曾葬下殇之子而其墓远方疑于舁尸之不可而召公劝以棺敛于宫中史佚以前未有此礼恐如成人故有所不敢周公曰岂不可盖礼有从权而以义起者墓近则舁机墓远则棺敛而车载以往虽前时礼所未有然亦无害于义也史佚依公言行之自是葬下殇者若墓远则用棺也然则园即墓园而下殇墓远者史佚以后则棺敛于宫中而车载以至墓其墓近者即曾子之时亦舆机以往而未尝用棺与车载也集说悮矣
　　金革之事无辟也者非与孔子曰吾闻诸老𣅧曰昔者鲁公伯禽有为为之也集说鲁公卒哭而从金革之事以徐戎之难东郊不开不得已而征之是有为为之也窃案武王崩成王幼周公摄政管叔与其群弟流言公将不利于孺子于是周公辟居东土二年之后罪人斯得公乃为鸱鸮之诗以贻王王疑虽未尽释亦未敢诮公及感风雷之变金縢将卜天变得公所自为功代武王之说乃出郊迎归于是管叔不安挟武庚以叛东征破斧又自有三年是时淮夷徐戎并起为乱伯禽母丧卒哭往而征之是成王三年以后事非初年事朱子诗集传虽合居东东征为一晚年自正是谬故九峰书传不以居东为东征也





　　陈氏礼记集说补正卷十一



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷十二
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　文王世子
　　文王之为世子也集说石梁王氏曰文王之为世子也一句衍文又引刘氏曰伯禽所行即文王所行世子之道文王所行乃诸侯世子之礼故曰文王之为世子也言伯禽所行非王世子之礼也
　　窃案此篇文王之为世子也句所以结上文王之为世子三节教世子句所以结凡三王教世子诸节周公践阼句所以结武王崩诸节皆结上文之事而标其目于后也而石梁以为衍文非矣刘氏谓伯禽所行即文王所行世子之道则又不免于牵强集说两存之何欤
　　大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成论说在东序集说大乐正教世子及士以舞干戚之容节及合语之说与乞言之礼此三者皆大乐正授之以篇章之数于是大司成之官于东序而论说此受教者义理之浅深才能之优劣也
　　窃案孔疏以大乐正为周官之大司乐小乐正为乐师是矣郑注以大司成为师氏则非也考之周官师氏虽为教官之属掌以徳行教国子及以中失之事教国子弟而凡贵游子弟学焉然不言教于国学之中与此大司成论说于东序者异矣新安王氏又以大司成即大乐正然上方言大乐正授数何又特言大司成论说草庐以为授数犹未离乎业于论说始可言成总似曲解集说大乐正之外浑言大司成虽差胜诸家亦尚未有明据也陆氏元辅曰成均法大司乐合国之子弟凡有道有徳者使教焉死即以为乐祖祭于瞽宗下文记曰乐正司业父师司成疑此所谓大司成者即有道有徳之父师也故使教于成均以佐大司乐而谓之司成焉其亦称大者盖师保之官与大司乐并尊故也
　　凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老集说凡行释奠之礼必有合乐之事若国有凶丧之故则虽释奠不合乐也常事合乐不行养老之礼惟大合乐之时人君视学必养老也旧说合者谓若本国无先圣先师则合祭邻国之先圣先师本国故有先圣先师如鲁有孔颜之类则不合祭邻国之先圣先师也未知是否
　　窃案清江刘氏曰合谓合乐也春释菜合舞秋颁学合声释奠则并合之以侑神也有国故谓凶礼师旅惟是不合长乐陈氏曰国有故则否与曲礼岁凶祭祀不县同意集说本之当矣乃复引旧说以自乱岂亦爱奇而不能割也耶
　　凡语于郊者必取贤敛才焉或以徳进或以事举或以言扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人远之于成均以及取爵于上尊也集说语于郊者论辨学士才能于郊学之中也曲艺医卜之属誓戒谨也学士中或无徳事言之可取而有此曲艺之人欲投试考课者皆却之使退而谨习所能以待后次再语之时乃考评之也三而一有者谓此曲艺之人举说三事而一事有可善者乃于其同等之中拔而升进之也然犹必使之于同辈中以所能高下为次序使不混其优劣也如此之人但目之曰郊人非俊选之比也以非士类故疏远之若天子饮酒于成均之学宫此郊人虽贱亦得取爵于堂上之尊以相旅劝焉所以荣之也人字之字均字皆句绝
　　窃案集说本注疏而稍更定之然远之于成均以及取爵于上尊也二句究未明顺今取吴氏纂注一说以备考其言曰语谓合语郊谓郊学案王制不率教者自乡移之郊自郊移之遂则郊学盖在乡学之外遂学之内郑氏以此为大乐正论造士之秀而升诸司马今案大乐正掌国学之教何为出就郊学疑是六遂之士已升于郊学而可升于乡学者乡大夫就郊学行乡饮酒之礼于旅酬之时而合语因以审择士之贤者才者而取敛之曰举曰进曰扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）皆谓升之于乡学也曲艺谓射御书数之属誓盖戒厉之使勉于学至又语之时考察徳与事言三者或有其一即进其品等于曲艺之上然所进非一人又自有高下为先后之序也成均及取爵于上尊未详郑氏以成均为天子之太学孔氏谓饮酒之礼尊者酌于堂上之尊卑者酌于堂下之尊盖是乡学之秀士已升于司徒为选士者为天子视学饮酒之时亦得取爵于堂上之尊以相旅选士升于太学为俊士者始得谓之成均之士今郊学又语之时曲艺者虽已进等然犹未升乡学仍在郊学故但谓之郊人以明其未为乡学之士也视彼乡学以选士得升于太学而为成均之俊士者相去尚远故曰远之视彼秀士得升为司徒之选士可以取爵于上尊者相去亦尚远故蒙上远之二字而曰以及也
　　乃退傧于东序一献无介语可也集说释菜礼毕傧礼其宾于东序其礼既杀惟行一献无介无语于礼亦可也
　　窃案此言释菜礼杀虽礼宾一献无介若与宾合语于礼为可然言可也者明释菜时礼严尚未可语至礼宾时方许之耳此庐陵胡氏及朱子之说较旧说为优
　　礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温文集说礼之修达于中乐之修达于外所谓交错于中也有诸中必形诸外故其成也怿此怿字与鲁论不亦说乎之说相似既有恭敬之实徳又有温润文雅之气象礼乐之教大矣
　　窃案孔氏谓内外有乐心悦貌和故怿内外有礼貌恭心敬温润文章故恭敬而温文方氏亦谓怿言乐之成如此恭敬而温文言礼之成如此集说则浑言之不仍旧说分疏似矣然又太无别也愚谓其成也怿总承礼乐言恭敬而温文分承礼乐言盖始之礼以修外乐以修内既而乐从中以见外礼从外而入中内外交错融浃无间故其成悦怿此礼乐之合见也恭肃而敬谨此礼之分见也温润而文雅此乐之分见也
　　记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人集说师保疑丞四辅也一说前疑后丞左辅右弼为四辅四辅与三公不必其全备惟择其可称职者朱子曰疑丞疑字晓不得想止是有疑即问他之意窃案集说四辅有两说一以师保疑丞为四辅一以疑丞辅弼为四辅夫师保者三公也取以充四辅则三公缺其二矣尚书大传云古者天子必有四邻前曰疑后曰丞左曰辅右曰弼天子有问无以对责之疑有志而不志责之丞可正而不正责之辅可扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）而不扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）责之弼其爵视卿其禄视次国之君书周官曰立太师太傅太保兹惟三公论道经邦燮理阴阳官不必备惟其人据此则四辅乃疑丞辅弼三公为太师太傅太保明矣吴草庐曰周之时太师太傅太保曰三公虞之时前疑后丞左辅右弼为四辅周之师即虞之疑周之保即虞之丞周之傅即虞之辅弼故曰设四辅及三公言虞之设四辅及三公皆不必备其官及者非谓既设四辅又设三公也师保之间不言傅疑丞之间不言辅弼从省以便文此说是也朱子以疑为有疑即问之意盖非臆说亦本尚书大传而云然
　　君子曰徳徳成而教尊集说君子曰徳此徳是指世子之徳世子之徳有成则教道尊严而无敢慢易者窃案上文言辅礼乐乃教世子之具四辅三公乃教世子之人此则言世子受教而成徳乃可称为君子集说但云此徳是指世子之徳殊未明晓
　　乐正司业集说乐正主世子诗书之业
　　窃案乐正即大司乐以乐徳乐舞教国子故谓之司业业者笋簴上板刻之截业如锯齿者也其以诗书礼乐造士盖兼为之非専主诗书之业也集说盖孔疏之误
　　公与父兄齿集说君虽尊而与父兄列位序尊卑之齿者笃亲亲之道也
　　窃案孔疏公既不为主族人又不为宾故列位在父兄之坐上与族人相齿见亲亲也集说本之而不云列位在父兄之坐上恐有未安公虽亲亲而与族齿然不可不稍存贵贱之等夫三大夫尚且不与父兄族齿燕会则别席独坐况君至尊反不别席于父兄之上乎故孔疏为长
　　圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼修之以孝养纪之以义终之以仁集说人道莫大于孝弟虑之以大者谓谋虑此孝弟之大道而推行之也爱敬省具之事行礼亲迎肃之也孝养献醴也纪义既歌而语也终仁令侯国行之也
　　窃案吴氏之说与集说稍异其言曰虑谓图谋之始养之以教孝弟于其始而征召众士无一不至使知之者广博是不狭小也故曰虑之以大老人者君之所取法先师先圣又老人之所取法爱其道则敬其人将养老而释奠于先师敬所本也故曰爱之以敬适养老之所首祀先老继设席位养老之时行此二者之礼最在先故曰行之以礼修谓整饬无欠缺具滋味致其爱躬省以致其敬发咏于其入以悦其耳献醴于其位以悦其口一如人子养亲之孝故曰修之以孝养堂上堂下之乐相继而作使人知君父之贵其乐在上臣子之贱其乐在下由是而众著于上下之义故曰纪之以义养老礼终又命诸侯群吏各归养老㓜于国邑以广仁恩故曰修之以仁案孝养纪义终仁本文既明二家所说皆当独虑大爱敬行礼三者稍有未安陆菊隐谓先圣先师人伦之至年高有徳者无愧于古人正学士之所当取法也故天子将养老必鼓召学士释奠于先圣先师以明大道之所本所谓虑之以大也始养老既释奠于先老又列老更群老之席位不敢少有怠忽所谓爱之以敬也又适馔省醴迎门发咏不致伤于质直所谓行之以礼也由此观之吴氏以鼓征为虑大两释奠为爱敬又合省具教咏皆为孝养固似未当集说以虑大泛言推行孝弟之大道爱敬为省具行礼为亲迎老更亦未得为合也






　　陈氏礼记集说补正卷十二



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷十三
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　礼运
　　礼运第九集说此篇记帝王礼乐之因革及阴阳造化流通之理
　　窃案集说似矣而未详明取黄氏日录发挥之黄叔旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）曰运谓气运以所值之会而言也气运在人则为帝王礼乐之因革在天则为阴阳造化之流通然天时人事相为符应礼乐阴阳相为表里故其始也法阴阳而作礼乐其终也以阴阳而赞礼乐此篇大意不过如此疑出于子游门人之所记中有格言颇入精微似非汉儒所及独篇首大同小康之说乃谓礼起忠信之衰道徳之薄是即老庄之遗意岂孔子之言哉读者择焉可也愚谓风会迁流江河日下五帝之世有异三皇三王之世不同五帝五伯之世更不及三王世变使然圣人制礼不过因势会所趋而为之沿革耳程子所谓不先天以开人毎因时而立政是也古时治多乱少后世治少乱多故有大同小康之别赖禹汤文武成王周公六君子居小康之时成郅隆之治当大道之隐俾大道之行则是帝王异世而同道也故夫子于大道之行及三代之英皆云有志未逮何尝薄视三五以下乎石梁王氏以为有老氏意非儒者语黄氏遂欲削去记文过矣
　　昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上集说蜡礼详见郊特牲篇孔子在鲁与为鲁国蜡祭之宾毕事而游息于观上观门阙也两观在门之两旁悬国家典章之言于上以示人也
　　窃案古者建国之神位左宗庙而右社鲁之宗庙在雉门外之左郑氏以出游于雉门两观之上为自宗庙中出盖据月令孟冬之月祈来年于天宗大割祠于公社及门闾腊先祖五祀劳农以休息之故知蜡祭亦祭先祖而注云祭宗庙也然宗社亦在雉门之外乌知非于公社祭蜡而孔子与于助祭乎集说宜有所考辨而但云蜡礼详见郊特牲夫郊特牲亦第言所谓八蜡者乌从见其所飨何地而事毕而出游于观也耶
　　大道之行也天下为公选贤与能集说天下为公言不以天下之大私其子孙而与天下之贤圣公共之如尧授舜舜授禹但有贤能可选即授之矣
　　窃案集说之意即以尧授舜舜授禹为选贤与能是与天下为公一意也孔氏正义则云天下为公者谓天子位也为公谓揖让而授圣徳不私传子孙即废朱均而用舜禹是也选贤与能者曏明不私传天位此明不世诸侯也国不传世惟选贤与能如黜四凶举十六相之类此二说皆非也天下为公乃下文之纲领选贤与能至不必为己皆所谓天下为公也犹下文天下为家为各亲其亲以下诸句之纲领也
　　孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足征也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足征也吾得坤乾焉坤乾之义夏时之等吾以是观之集说石梁王氏曰以坤乾合周礼之归藏且有鲁论所不言者恐汉儒依仿为之诚如其说则夏小正之书与坤乾何足以证礼注训征为成尤非近儒有反引此以解鲁论者谬甚中庸亦无是说大槩此段仿鲁论为之者
　　窃案之杞之宋而仅得夏时坤乾故有文献不足之叹非谓二书足以证礼也然三正之建惟夏人统为至善为万世法程故夫子告颜渊问为邦以夏时为首岂其无关于礼若夫殷正建丑为地统故易首乎坤盖取坤以藏之之义故名归藏犹之周以建子为天统而易首干也其书决嫌疑定犹豫即箕子所谓稽疑衍忒者亦岂无关于礼但记者非一手故与鲁论中庸大同小异耳王氏云汉儒依仿非也
　　故死者北首生者南乡集说死者之头向北生者之居向南
　　窃案集说头北乡南既未能明言其所以然之故即小注严陵方氏云死者仆故言首生者兴故言乡犹未尽其旨也惟长乐陈氏曰北为幽阴而物之所终始南为阳明而物之所相见死者所以归根故必首于阴幽终始之地生者所以芸芸故必向于阳明相见之方京山郝氏亦云生明死幽如此方尽北首南乡之义
　　是谓大假集说假亦当作嘏犹上章大祥之意言行当然之礼则有自然之福其福大矣
　　窃案周颂假以溢我春秋传作何以恤我朱子以为假之为何声之转也诗不瑕有害遐不谓矣皆作何音临川吴氏亦云假与嘏字通用不为无据然未若读作嘉大雅假乐君子毛传云假嘉也此盖谓祝嘏莫敢易其常古则礼之大善者也若注疏谓假大也虽本释诂则是谓大大有是理乎
　　祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国集说祝嘏辞说礼之文也无文不行周礼大宗伯掌诏六号重其事耳衰世君臣慢礼惟宗祝巫史习而记之故谓幽昏之国言其昧于礼无以昭明治政也
　　窃案祝嘏辞说藏于宗祝巫史何以遂为非礼而谓之幽国乎孔氏谓其辞说皆当从古法依旧礼今乃弃去不用藏于宗祝巫史之家乃更改易古礼自为辞说非礼也而国之君臣祇闻今日祝嘏之辞不知古礼旧说当是君臣俱暗是谓幽国以前后经文考之孔氏之说为长故表而出之
　　盏斚及尸君集说尸君君之尸也
　　窃案集说以尸君为君之尸非也延平周氏曰夏曰盏殷曰斚盏斚非时王之爵而诸侯有用之及尸君者非礼也所谓及尸君者君以献尸而尸以酢君者也长乐刘氏亦曰天子备六代礼乐其祭于宗庙也献酢君尸则用盏斚今诸侯亦用之不亦僭乎
　　故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也集说藏犹安也君者政之所自出故政不正则君位危书言天工人其代之典曰天叙礼曰天秩是人君之政必本于天而效法之以布命于下也社祭后土也因祭社而出命是效地之政有事于祖庙而出命是仁义之政有事于山川而出命是兴作之政有事于五祀而出命是制度之政
　　窃案集说之言辞不达意何以遂见圣人藏身之固乎延平周氏曰先王之教命将欲使天下之人禀受于己则己必先有所禀受而所禀受必以天地鬼神者以其人莫不有敬畏天地鬼神之心则命之所以行也命之大者则必曰降于天地祖庙而其小者则必曰降于山川五祀此圣人藏身之固也又新安王氏曰夫身居于位而政施于外天下见其政而不见其身然政出而人无不从政善则君安故政者所以藏身也然为政有道以礼为本立礼有要事神为本必本于天者礼行于郊以事上帝此天子所独而非臣下所可并也自郊祀而下诸侯卿大夫位有尊卑而祀事或可以通行然礼有等差凡为此者先王以正名定分求至于礼行而身安也命者命祀之谓出命而降于社天子有社诸侯亦可以有社谓之殽地诸侯可以祭社而不可以祭天故也殽者杂而分也天子大社兼土五色使诸侯立社各以其方色之土授之殽地之谓也出命而降于祖庙则天子七诸侯五大夫三尊祖之谓义亲祢之谓仁庙有多寡皆可以事其祖祢是以谓之仁义也出命而降于山川山川在四方者天子祭之山川在境内者诸侯祭之山川所产不一也财用于是乎出器用于是乎备是以谓之兴作也出命而降于五祀居则中霤门户食则有灶往来有行自天子至于卿大夫士均祀之位有尊卑礼有隆杀有一定之法焉是以谓之制度也莫尊于帝惟天子可以郊天此礼不可自上而下也命祀自上而下者一曰社虽诸侯所可祭而不可以同乎天子之大社也二曰祖庙虽诸侯卿大夫士所可通祭而不可同乎天子之七庙也三曰山川虽诸侯所可通祭而不可同乎天子祭四方之山川也四曰五祀此小祀也然后上下通祭而无差等盖有天子之命者可以有事无天子之命者不容僭差使人知天子如上帝之尊诸侯以下社庙百神无不听命于天子则尊无二上孰敢干之所以见其藏身之固也王氏此说其义尽矣觉草庐吴氏求其说而不得谓旧本以降命之上阙于地二字命降于之下阙郊之谓本天降于七字殆不免以意推测也
　　故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也集说此承上章言政之事谓圣人所以参赞天地之道儗并鬼神之事凡以治政而已故处天地鬼神之所存则天高地下万物散殊圣人法之此礼之所以序也玩天地鬼神之所乐则流而不息合同而化圣人法之此民之所以治也
　　窃案集说处天地鬼神之所存玩天地鬼神之所乐以所存所乐属之天地鬼神盖本之延平周氏其说迂而难明孔氏正义曰处其所存礼之序者存观察也天有运移寒暑地有五土生殖庙有祖祢仁义皆是人所观察言圣王能处人所观察之事以为政则礼得次序也玩其所乐民之治者谓兴作器物宫室制度皆是人之所乐圣王能爱玩民之所乐以教于民则民所治理各安其事业居处也只结上文命降于天云云而义自了然无假别生枝节也
　　君者所明也非明人者也故君明人则有过故百姓则君以自治也集说此承上章君立于无过之地而言旧说明犹尊也故读则君为明君今定此章三明字皆读为则字则上下文义坦然相应矣不必迂其说也君者正身修徳而为臣民之所则效者也非则效人者也君而则人则是身不足为人所取则而反取则于人非立于无过之地者矣惟百姓者则君以自治其身所谓文武兴则民好善也
　　窃案郑氏据上三明字改则君之则为明而陈氏又据则君以自治改上三明字为则皆未免拘滞正韵云明视也庐陵胡氏曰明犹视也言下之所察视临川吴氏亦曰所明谓人所视效明人谓视效他人然则上曰明下曰则理固相通岂必改归于一乎
　　五味六和十二月食还相为质也五色六章十二衣还相为质也集说酸苦辛咸加滑与甘是五味六和也十二食十二月之所食也还相为质者如春三月以酸为质夏三月以苦为质而六和皆相为用也五色青赤黄白黒也并天玄为六章十二月之衣如月令春衣青夏衣朱之类还相为质谓画绘之事主其时之一色而馀色间杂也
　　窃案延平周氏曰十二食即周官所谓鼎十有二十二衣即舜之十二章此因十二字附会之也唐孔氏曰十二管毎月各一得有还相为宫其事可明其食与衣服惟有四时之异故周礼春多酸无月别食麦与羊春三月其食皆同夏秋冬亦然无每月之异故月令云春衣青衣夏衣赤衣三月皆同亦无每月之异此云十二食十二衣似月各别衣食者熊氏云此是异代之法故与周礼月令不同或则每时三月虽同大总考之一岁之中有十二月之异故总云十二也集说之言虽是而未确指十二食十二衣之止有四时之异也故详之
　　故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜集说此章凡十条自天地至人情九条皆是覆说前章诸事
　　窃案集说言覆说前章诸事不免儱侗临川吴氏曰上文言人以天地阴阳五行而生故此以下言圣人制礼以治人亦取法于天地阴阳五行也郑氏曰天地以至五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵者其徴报也
　　王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右集说巫主吊临之礼而居前史书言动之实而居后瞽为乐师侑为四辅或辨声乐或赞威仪
　　窃案集说言前后之义未明侑为四辅本之郑氏严陵方氏曰不祥却于未然故前巫言行纪于己然故后史以玉藻考之史有左右而此言后史者对前巫言则为后而后自分左右也瞽以典乐侑谓侑食以膳夫考之王日一举以乐侑食瞽侑者瞽言其人侑言其事耳若四辅疑丞辅弼比于三公岂当与瞽并称况前疑后丞又不在于左右乎
　　其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘集记上言义之修礼之藏故此亦始言礼终言义居人犹言在人也礼虽圣人制作而皆本于人事当然之义故云居人曰义也冠昏而下八者皆礼也然行礼者必有货财之资筋力之强辞让之节饮食之品亦皆当然之义也
　　窃案郑氏曰养当为义字之误也故集说因改居人曰义然先儒之以养为解者十盖八九据王氏曰下云获而弗食食而弗肥字宜曰养家语曰其居人曰养马氏曰其居人则曰养何也礼者所以养人非以害人者也礼以养人为本故曰养荀子曰恭敬辞让之所以养安礼义文理之所以养情通此则可以知其所养之之意也盖圣人之道寓于度数之间莫非顺性命之理而所以养人也其他长乐陈氏延平周氏山阴陆氏龙泉叶氏蒋氏无不养字为说者也临川吴氏曰货财者行礼之资筋力者行礼之具辞让者行礼之实饮食冠昏丧祭射御朝聘十者礼之名也考之仪礼饮有乡饮酒礼食有公食大夫礼冠有士冠礼昏有士昏礼丧有士丧礼祭有特牲馈食礼御于周官注见五御之名其礼亡四时朝礼有朝宗觐遇四名惟觐礼存聘则有聘礼则集说言冠昏以下八者又不若吴氏之以饮食十者为有据也
　　用水火金木饮食必时集说獭祭鱼然后虞人入泽梁及春献鳖蜃秋献龟鱼之类是用水必时也
　　窃案虞人入泽梁献鳖蜃龟鱼者此用物之时非用水之时也必如应氏云用水若藏冰颁冰止水荡水之属为是







　　陈氏礼记集说补正卷十三



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷十四
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　礼器
　　礼器是故大备大备盛徳也礼释回增美质措则正施则行集说以礼为治身之器故能大备其成人之行至大备则其徳盛矣礼之为用能消释人回邪之心而増益其材质之美措诸身则无往不正施诸事则无往不达
　　窃案张子曰礼器云者语其成也礼大体完备若成器然措则正者言不动思虑放下无事时亦不失于正施则行是利用也必大备乃利用也礼器者亦是成章也不成章则有窒碍不达处礼未器则亦有不达处此解器字及措字与集说不同存之以备考择
　　人官有能也集说谓助祭执事之官各因其能而任之窃案人官有能礼中所该者广不必单指祭祀言若司徒奉牛司马奉羊庖人治庖祝治尊俎固是祭祀中事若蘧篨蒙璆戚施直镈聋聩司火蒙瞽修声岂尽拘之祭祀乎集说偏矣
　　尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝集说革急也言文王之作丰邑初非急于成己之谋惟欲追先人之事而致其方来之孝以不坠先业耳
　　窃案引诗者盖证上文礼时为大之意言武王聿追文王之道以趋时也今但依诗文演义而不顾上文殊记旨矣
　　羔豚而祭百官皆足集说无解
　　窃案羔豚薄物也王制大夫士无田则荐谓用羔豚言荐而已乃谓之祭者盖别而言之则有荐祭之异以事礼言之则荐亦可谓之祭也
　　天子无介集说介所以佐宾天子以天下为家无为宾之义故无介也
　　窃案此本之注疏然孔疏又云其实馀事亦有介副故鬯人共介鬯是天子临鬼神使介执鬯也
　　祭天特牲集说特独也
　　窃案疏云天神尊贵质故祭止一特集说本之然尚有未详者卫氏集说所引新说云天地之祭有两牲有降之者有祀之者燔柴于泰坛瘗埋于泰圻实牲体焉所以降之在始祭之时也扫地而祭羞牲体焉所以祀之在正祭之时也故牛人曰凡祭祀共其享牛求牛享牛祀神之牛也求牛降神之牛也降神之牛于天则骍犊于地则黝牲各从其类也祀神之牛于天用苍于地用黄各象其功也此经特牲盖言飨牛而已
　　大路繁缨一就次路繁缨七就集说殷世尚质其祭天所乘之车木质而已无别雕饰谓之大路繁马腹带也缨鞅也在马膺前染丝而织以为罽五色一匝曰就就犹成也繁与缨皆以此罽为之车朴素故马亦少饰也大路之下有先路次路次路殷之第三路也供卑杂之用故就数多郊特牲云次路五就此盖误为七就窃案大路繁缨一就殷祭天之车也周礼王之五路玉路繁缨十有二就金路九就象路七就革路五就木路翦繁鹄就陆氏曰繁缨如字繁缨言其文之繁也巾车云玉路樊缨十有再就谓之繁缨以此冕之玉一名繁露与此同义士丧礼云马缨三就则所谓就者其缨而已郑氏读繁为鞶带之鞶而以就为一匝非是方氏曰大路繁缨一就次路繁缨七就者殷尚质故就之少者为大就之多者为次也至于周则以多者为贵故玉路则十有再就然郊特牲言大路繁缨一就先路三就次路五就而此则言次路七就何也盖彼所谓五就者指继先路之次路也此所谓七就指继次路而又次者也顾命于革路象路通谓之次路亦若是而已且自上而下降杀以两由一以至三由三以至五由五以至七固其理也以周路之有五则殷辂固不止于三矣二篇所言亦互相备尔考之于书周所谓大路者非此所谓大路也周以玉路为大此则木路为大尔周所谓先路次路者非此所谓先路次路也周以行之前后为先与次此则以等之上下为先与次尔愚案陆氏方氏之言则集说依注疏改繁为鞶改七为五者过于信郑注而疑记文矣
　　鬼神之祭单席集说鬼神异于人不假多席以为温煖也
　　窃案此本注疏然陈氏谓周官之法祀先王之席如觐飨祔之数而天神之祭则稿鞂而已此言鬼神之祭单席者殆非周制也
　　五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒此以小为贵也集说引疏曰壶大一石瓦甒五斗缶又大于壶
　　窃案郑注云缶大小未闻故集说亦不言数然案方氏则云尔雅言盎谓之缶虽不言其所容以算法推之掬四谓之豆积之至于缶二谓之锺则缶盖四石之名也缶之名虽同缶之用则不一有用之以盛酒者若坎所谓用缶是也有用之以汲水者若比所谓盈缶是矣有用之以节乐者若离所谓鼔缶是矣陆氏又谓燕礼司宫尊于东楹之西两方壶岂所谓门内壶者耶公尊瓦本在尊南上岂所谓君尊瓦甒者耶士旅食于门而两圆壶岂所谓门外缶者耶圆壶虽非缶其陈设之序则然
　　天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺集说考工记堂崇三尺是殷制此周制尔
　　窃案孔疏案考工记殷人重屋堂崇三尺郑差之云夏高一尺故知此九尺者周法也集说本之然周氏又谓天子之堂九尺非周制周之上公以九为节则天子当以十二为节
　　天子之冕朱绿藻集说周用五采此言朱绿或是前代之制
　　窃案藻必五采特言朱绿则举其华者该之也亦与杂带君朱绿同义注疏必以为前代而非周甚不必也
　　燔柴于奥〈爨〉夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶集说此亦言臧文仲不能正失礼之事周礼以燔柴祀日月星辰有大火之次故祭火神则燔柴也今弗綦为礼官谓爨神是火神遂燔柴祭之是失礼矣礼祭至尸食竟而祭爨神宗妇祭饎爨烹者祭饔爨其神则先炊也故谓之老妇惟盛食于盆盛酒于瓶卑贱之祭耳虽卑贱而必祭之者以其有功于人之饮食故报之也
　　窃案郑注奥当为爨字之误也或作灶故集说从之不知祝融并奥及爨三者不同祝融古火官之长五祀之神祀于郊奥者是灶之神常祀在夏以老妇配之有俎及笾豆设于灶陉又延尸入奥爨者宗庙祭后直祭先炊老妇之神在于爨灶孔疏甚明当时人祭先炊于爨灶误以为火神而燔柴臧文仲不能正故孔子讥之奥或作灶者近之郑作爨者恐非盖祭爨者必于灶祭灶者必延尸于奥故误灶为奥若爨字则不相似矣又集说本孔疏谓燔柴于奥亦弗綦所为疑属臆断案记文但说弗綦逆祀郑注亦以燔柴为时人未尝专指弗綦也
　　或素或青夏造殷因集说殷尚白夏尚黒素即白也青即黒也此类皆制作之末举此以例其馀则前之创造后之因仍皆可知矣
　　窃案上句言革下句言因或素或青所谓损益其小过不及者也夏造殷因所谓殷因于夏礼者也举素青则周之尚赤在其中矣举夏殷则周因殷礼亦从可推矣集说混而无别
　　因名山升中于天因吉土以飨帝于郊集说中平也成也巡守而至方岳之下必因此名山升进此方诸侯治功平成之事以告于天舜典柴岱宗即其礼也吉土王者所卜而建都之地也兆于南郊岁有常礼
　　窃案集说以升中于天为升此方诸侯之治功以告于天恐非是中者中心也巡守之时至方岳则燔柴而达我中心之精意于天吉土集说以为王者所卜建都之地亦非是盖谓兆五帝于四郊而卜其吉土以为坛𫮃也
　　三牲鱼腊集说腊兽也少牢礼云腊用麋
　　窃案易有腊肉云干肉也不必専主兽故方氏以鱼腊为薧鱼
　　龟为前列先知也金次之见情也集说陈列之序龟独在前以其知吉凶故先之金在其次以人情所同欲故云见情也
　　窃案集说解见情以金为人所同欲故次于龟殊失记旨夫见金而欲者末世陋习圣王制礼教人先义后利岂以金见同欲之情乎先儒有二说一云金能照物露见其情一云上文内金示和此见其情之和也并存之
　　其出也肆夏而送之盖重礼也集说诸侯为助祭之宾礼毕而出在无算爵之后乐工歌陔夏之乐章以送之注读肆为陔者周礼锺师掌九夏尸出入奏肆夏客醉而出则奏陔夏故知此当为陔也
　　窃案长乐陈氏谓王行大飨之礼四海诸侯各以其职来祭其祭而入也各贡国之所有以修职其毕而出也王奏肆夏之乐而送之肆夏天子所以享元侯也以飨元侯之乐送来祭之诸侯重也其义当矣新安王氏曰郑谓肆夏当作陔夏案大司乐王出入奏王夏尸出入奏肆夏而大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏考其意飨则宾出奏肆夏重宾也然则助祭之后出庙门疑奏肆夏不奏陔夏郑谓助祭之后无算爵礼毕客醉而出宜奏陔夏故燕礼大射宾出皆奏陔夏明不失礼其说不然飨于庙燕于寝故曰享以训共俭其礼意主于严燕以示慈惠其礼意主于欢为其无算爵故也庙中之享必不至醉享于庙燕不于庙安得奏陔夏以警其失礼乎集说仍郑注改肆为陔者误也













　　陈氏礼记集说补正卷十四



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷十五
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　郊特牲
　　飨禘〈禴〉有乐而食尝无乐阴阳之义也　故春禘而秋尝集说禴春祭宗庙也春禴夏殷之礼也周制则四时之祭皆有乐
　　窃案周礼四时之祭春祠夏禴王制祭统则云春礿夏禘此与祭义又云春禘说者读春礿为祠读夏禘为礿读春禘或为祠或为禴而疑为夏殷之礼皆臆说也赵东山云禘非时祭之名汉儒见春秋惟两度书禘一春一夏所以或谓之春祭或谓之夏祭此言足以断千古之疑
　　宾入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡叹之奠酬而工升歌发徳也歌者在上匏竹在下贵人声也集说燕礼则大门是寝门飨礼则大门是庙门也窃案大射礼主人纳宾宾是己之臣子又无王事之劳故宾入不奏肆夏宾入及廷公升即席乃奏肆夏燕礼记云若以乐纳宾则宾及廷奏肆夏注云卿大夫有王事之劳则奏此乐此云宾入大门谓朝聘既毕受燕享之时燕则大门是寝门享则大门是庙门也此疏家约大射及燕礼解之其实享礼既亡而无所考据矣孔子燕居篇言入门而金作则不止于肆夏言升歌则止于清庙言下管则止于象此言入门而奏则止于肆夏言升歌则不止于清庙言匏竹则不止于象何也长乐陈氏谓燕居所言者大飨之礼此则兼燕礼言之是以详略不同亦未见的据又案歌者在上谓之升歌匏竹在下谓之下管匏即笙竽之类竹即箎笛之类以舜典考之堂上有琴瑟堂下有柷敔而此止言歌与匏竹者盖琴瑟所以和歌柷敔所以起乐止乐故在上以歌为主在下以匏竹为主也集说亦未分明
　　束帛加璧往徳也集说君子比徳于玉往徳者言往进此比徳之玉于有徳之人也
　　窃案孔氏谓玉以表徳今将玉加于束帛或锦绣黼黻之上是升往归于徳也谓主君有徳而往归之此解往字稍明若集说之云则迂曲矣然愚意往字当是旌字之讹盖所以旌主君如玉之徳也
　　诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之设于私家非礼也由三桓始也集说诸侯不敢祖天子而左传云宋祖帝乙郑祖厉王鲁襄十二年吴子夀梦卒临于周庙礼也鲁以周公之故立文王庙耳大夫不敢祖诸侯而左传云凡邑有宗庙先君之主曰都记者以礼之正言之而又有它义者旧说谓天子之子以上徳为诸侯者得祀其所出故鲁以周公之故立文王庙公子得祖先君公孙不得祖诸侯故公子为大夫者亦得立宗庙于其采地故曰邑有宗庙先君之主也其王子母弟虽无功徳不得出封为诸侯而食采畿内者亦得立祖王庙于采地故都宗人家宗人掌祭祖王之庙也窃案诸侯不敢祖天子故王子出封为诸侯及食采于畿内皆自为一国太祖不得立天子为祖庙二代之后则得祭其祖父之为天子者若杞之郊禹宋之郊契祖帝乙是也大勋懿戚为诸侯而王命之立天子之庙则立之如鲁有周庙郑祖厉王是也此事之变非礼之正大夫不敢祖诸侯故适子既继世为君次子以下为大夫者悉不得称先君而立庙于私家大传所云别子为祖继别为宗公子有宗道公子之子为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者是也若鲁三家之祖桓公非矣彼邑有宗庙先君之主者或先君旧曾都此而后他徙或君命庶子立先君之庙于采邑如晋之曲沃齐之五都是也至周礼都家二宗人所掌不过王子弟公卿大夫都家祭祀之礼非有祖王之庙也郑康成不免凿空集说弗考而辄本之舛矣
　　天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代集说疏曰古春秋左氏说周家封夏殷二王之后以为上公封黄帝尧舜之后谓之三恪恪者敬也敬其先圣而封其后窃案三恪二王后有两说一云二王之前更立三代之后为三恪此据乐记武王克商未及下车封黄帝尧舜之后及下车封夏殷之后也一云二王之前但存一代通二王为三恪存三恪者不过于三以通三正此据左传封胡公以备三恪之语也梁崔灵恩云初说为长何者郊特牲云存二王之后尊贤不过二代又诗云二王之后来助祭又公羊说曰存二王之后所以通三正以上皆无谓二王之后为三恪之文若更立一代通备三恪者则非不过二代之意左传云封胡公以备三恪者谓上同黄帝尧非下同夏殷为三恪也通典唐天宝议云案二王三恪经无正文崔灵恩据礼记陈武王之封遂以为通存五代窃恐未安今据二代之后即谓之二王三代之后即谓之三恪且武王所封盖以尧有则天之大人莫能名黄帝列序星辰正名百物自以功济万代师范百王故特封其后偶𢍆三二之数非历代通法故记云尊贤不过二代示政必由旧因取通已为三也其二代之前第三代者虽远难师法岂得不录其后故亦存之示敬其道而已因谓之三恪故左传云封胡公以备三恪是知无五代也况历代至今皆以三代为三恪焉愚案通典所取与集说不同郑注亦云二或为三姑两存之
　　乡人禓孔子朝服立于阼存室神也集说论语乡人傩朝服而立于阼阶即此事也旧说禓是强鬼之名乡人驱逐此鬼孔子恐惊庙室之神故衣朝服立于庙之东阶以存安庙室之神使神依已而安也礼大夫朝服以祭故用祭服以依神
　　窃案论语所记与此事非二则禓作傩为是况考之郑氏注陆氏释文有一本作傩者何为不从而必以强鬼释之又案叶氏曰傩有二名傩犹禳也以御阴为义故文从难禓读如阳禓犹禬也以抗阳为义故文从昜郑氏以为强鬼之名误也此说亦通又案室神祖庙与五祀之神注但指庙室之神偏而未该
　　士使之射不能则辞以疾悬弧之义也集说生而悬弧于门左已有射道但未能耳今辞以疾而未能则亦与初生之未能相似故云悬弧之义
　　窃案男子初生即悬弧于门左以示将有志于天地四方则射者男子所有事也士苟不能不可直曰不能当辞以疾以始生即有悬弧之义故耳集说泥于注疏以初生未能相似解之未当
　　二日伐鼓何居集说居如字齐者不听乐恐散其志虑也今三日之间乃二日击鼔其义何所处乎怪之之辞窃案何居即与檀弓何居同不可以居为居处之居故郑氏云居读为姬语之助也
　　牲用骍尚赤也集说无文
　　窃案周人尚赤牲用骍牧人所谓阳祀骍牲是也然大宗伯以苍璧礼天牲币各放其器之色则祀天之牲宜用青牛矣而此与牧人不然者盖赤为阳之盛色而苍与青其类也故祀天之牲不必用苍亦从其盛者而已集说未辨及此
　　郊之用辛也周之始郊日以至集说问郊之用辛日何谓谓周家始郊祀适遇冬至是辛日自后用冬至后辛日也
　　窃案此句有二说一谓对建寅祈谷之郊为始郊始郊则用冬至或冬至月之辛日也一谓周人始者郊祀之礼其日但以冬至不卜日也后乃卜用辛日周之始不如此集说盖用后说然亦当兼存而互考之
　　卜郊集说曲礼言大飨不问卜既用冬至则有定日此但云卜郊则非卜日矣下文言帝牛不吉亦或此为卜牲欤不然则异代之礼也
　　窃案此卜郊非卜牲亦非异代之礼也乃周郊之卜日尔盖周之始郊本以日至因是日适逢辛后王遂用辛以郊天但辛有上辛中辛下辛先以上辛卜之不吉则卜中辛又不吉则卜下辛载在春秋甚明鲁礼之三卜即周礼大宰于祀大神示卜日者也集说疑为卜牲过矣卜日吉而后郊故曰卜郊卜牲缓于卜日不可云卜郊也或谓卜郊以日至为主卜日至不吉乃转卜三辛亦通
　　恒豆之菹水草之和气也其醢陆产之物也加豆陆产也其醢水物也集　醢人所掌是天子之礼此言诸侯之礼
　　窃案此节未见其必为诸侯礼而郑氏以为非天子礼者以恒豆加豆所用水陆之品物不同于周礼醢人耳孔氏云天子朝事之豆有昌本麋臡茆菹麏臡与此同其韭菹醓醢菁菹鹿臡其韭菹菁菹非水物与此异也天子馈食之豆有葵菹蠃醢豚拍鱼醢与诸侯不同其天子加豆有芹菹兔醢深菹醓醢菭菹雁醢笋菹鱼醢芹菹与深蒲及菭菹等非陆产兔醢与醢醢非水物与此异诸侯菹悉用水物醢悉用陆产与天子不同故郑知是诸侯也然礼记之与周礼异者多矣乌知非异代之礼而必臆断为诸侯之礼乎且下文皆是陈天子之礼不应前半说诸侯后半说天子以致首尾衡决愚实未之能信又案玉岩黄氏曰据注疏豆有天子诸侯之别然礼器上公十有六则有朝事馈食而无加豆也诸侯十有二则朝践去茅菹麋臡馈食去豚拍鱼醢也与此又不同恐当以礼器为是若如此章所云则公侯于朝事馈食所不得用者多矣故此章宜为疑经
　　莞簟之安而蒲越稿鞂之尚明之也集说明之昭其礼之异也
　　窃案郑注蒲越稿鞂藉神席也明之者神明之也其义当矣今必易为昭其礼之异何耶方氏又以洁著释之谓若玄酒明水之类莫非明之于蒲越藳鞂言之者以其无馀义故也亦未安
　　黄目郁气之上尊也集说无文
　　窃案周礼司尊彝六彝之次虎彝蜼彝鸡彝鸟彝斚彝黄彝注黄彝黄目也此言黄目为上尊孔疏云谓祭祀时列之最在诸彝之上是也盖周礼所陈以春夏秋冬所用之次言之故黄彝在下以冬所用也此章所陈以祭时所列之次言之故黄彝在上以其义之大也凡行祭六彝皆设此章杂陈祭仪不可分郊庙已上玉岩黄氏说最为明著孔氏又云案明堂位夏后氏以鸡彝殷以斚周以黄目是周所造也天子则黄彝之上有鸡彝鸟彝备前代之器诸侯但有黄彝故于诸侯为上愚案此本汎言疏以为诸侯恐非是又案吴氏谓黄彝乃六彝之最下者而在六尊之上者陆氏云尊先大彝先小胜郑注于诸侯为上之说
　　始冠之缁布之冠也大古冠布齐则缁之集说冠礼三加先加缁布冠是大古齐时之冠也缁布为之不用笄用𫠆以围发际而结于项中因缀之以固冠耳
　　窃案郑氏注仪礼谓缁布缺项者项读如有𫠆者弁之𫠆缁布冠无笄者著𫠆围发际结项中隅为四缀以固冠故集说本之然毛氏传诗以𫠆为笄貌许氏说文以𫠆为举头貌则𫠆非缺项矣陈用之云郑氏说缺项之制盖有所传读缺项为𫠆无所经见
　　委貌周道也章甫殷道也母追夏后氏之道也集说委貌章甫母追皆缁布冠但三代之易名不同而其形制亦应异耳委貌即玄冠旧说委安也言所以安正容貌章明也所以表明丈夫母发声之词追犹椎也以其形名之此一条是论三加始加之冠
　　窃案此皆郑义又案白虎通云夏十三月为正其饰最大故曰母追母追言其追大也商十二月为正其饰微大故曰章甫章甫者尚未与极其本相当也周十一月为正万物萌小冠饰最小故曰委貌委貌委曲有貌也观此则三代之冠异制矣又案汉舆服志云委貌冠皮弁冠同制长七寸高四寸制如覆杯前高广后卑厌所谓夏之母追商之章甫者也委貌以皂缯为之观此则三代之冠同制矣陈用之云礼文残缺其制度名义莫究其详礼图谓母追有覆杯之状于义或然郑司农释周礼言夏后氏之牟追盖古者牟母通用也内则有敦牟卮匜而牟乃食器则覆杯之说盖有所传也又云儒行谓孔子冠章甫之冠庄子谓孔子冠枝木之冠盖枝木之冠即章甫也枝木其邸也古者丧冠厌而无邸吉冠邸而不厌章甫之邸枝木犹皮弁之邸象欤又云论语孔子羔裘玄冠不以吊左传刘定公谓赵孟吾与子弁冕端委以治民临诸侯晏平仲端委立于虎门国语晋侯端委以入武宫董安于端委以随宰人盖端衣委貌士以为祭服大夫士以为朝服私朝服之天子至士亦以为齐服故刘定公晋侯董安于皆得以服之范文子以杖击其子折委笄士冠礼缁布冠有缨无笄则委貌与缁布异矣愚案记言缁布冠冠而敝之是始加暂用以存古自后便不复用今玄冠端委见于春秋士大夫者如此则二冠不同可知集说谓母追章甫委貌皆缁布冠未审是否贾氏云庶人虽服委貌而俭者服缁布其言为允孔子所谓冠而敝之仅敝緌亦未可知但与玉藻所言又不合耳
　　继世以立诸侯象贤也以官爵人徳之杀也死而谥今也古者生无爵死无谥集说以官爵人必随其徳之大小以为降杀也死必有谥今日之变礼也殷以前大夫以上乃为爵死则有谥周制虽爵及命士死不谥也窃案此明诸侯有冠礼大夫无冠礼之义盖诸侯继世以立所以象贤故有冠礼大夫以官爵之而不继世为其徳之杀也故无冠礼今说随其徳之大小以为降杀非是又谥法始于周公殷以前无之此所谓古盖指周初今指作记之时春秋以后无论有爵无爵死则皆谥如庄公之诔县贲父是也若周之盛时必爵命为大夫然后得请谥于君而君命之谥非若后世之滥集说本注疏谓殷以前大夫乃为爵死则有谥亦非是
　　殷人尚声臭味未成涤荡其声乐三阕然后出迎牲集说牲未杀则未有臭味故云臭味未成
　　窃案郑孔诸儒往往以臭味单指杀牲说以下文有出迎牲之语耳然臭与味不同臭主鼻味主口方氏云臭未成以其未用鬯故也味未成以其未杀牲故也兼说为长
　　周人尚臭灌用鬯臭郁合鬯臭阴达于渊泉灌以圭璋用玉气也既灌然后迎牲致阴气也萧合黍稷臭阳达于墙屋故既奠然后焫萧合膻芗　殷人先求诸阳周人先求诸阴集说周人尚气臭而祭必先求诸阴故牲之未杀先酌鬯酒灌地以求神以鬯之有芳气也故曰灌用鬯臭又𢭏郁金香草之汁和合鬯酒使香气滋甚故云郁合鬯也以臭而求诸阴其臭下达于渊泉矣灌之礼以圭璋为瓒之柄用玉之气亦是尚臭也灌后乃迎牲是欲先致气于阴以求神故云致阴气也萧香蒿也取此蒿及牲之脂膋合黍稷而烧之使其气旁达于墙屋之间是以臭而求诸阳也此是周人先求诸阳之礼
　　窃案记云周人先求诸阴集说乃云先求诸阳何相背戻如此况灌鬯焫萧一先一后昭然甚明乎又案吴临川云郁合鬯臭萧合黍稷臭皆当臭字绝句郑以臭字属下句者非
　　既奠然后焫萧合膻芗集说既奠谓荐熟之时盖堂上事尸礼毕延尸于户内而荐之熟祝先酌酒奠于铏羮之南而尸犹未入萧脂麦食之烧正此时也馨香即黍稷也既奠以下是明上文焫萧之时非再焫也
　　窃案此本注疏然既奠之奠乃夫人奠盎之奠在朝事时而误引特牲士礼祝酌奠于铏南之奠以释之陈氏曰君灌以圭夫人灌以璋君迎牲夫人奠斚言既灌然后迎牲既奠然后焫萧是迎牲奠盎皆在既灌之后而焫萧又在既奠之后灌求神之始也而焫萧次之迎牲奠盎事神之始也而献荐次之求诸阴而事之犹以为未足又求诸阳焉膻膟膋之气芗黍稷之气也祭义设燔燎膻芗见以萧光在朝事之节而朝事之初有迎牲奠盎之礼祭义郊特牲之文虽异其事一也盖迎牲而刲之则血毛告于室以示其幽全膟膋焫于堂以达其臭气而羮定之所诏又在其后不然不足谓之尚臭郑以祭义所言为朝事之焫萧以郊特牲所言为馈食之焫萧非矣吴临川亦有取于陈说
　　直祭祝于主索祭祝于祊不知神之所在于彼乎于此乎或诸远人乎祭于祊尚曰求诸远者与集说索求也求索其神灵而祭之则祝官行祭于祊也祊有二一是正祭时设祭于庙又求神于庙门之内而祭之诗云祝祭于祊此则与祭同日一是明日绎祭祭于庙门之外也
　　窃案孔疏据诗楚茨祝祭于祊及礼祊之于东方云然朱子集传亦从之近朱汝砺氏则谓只有正祭之祊无绎祭之祊盖祊者正祭日求神于门内之礼绎者祭明日事尸于门堂之礼也郑康成以为二者同时而大名曰绎祊于庙门外之西堂绎又于其堂失之矣其释郊特牲则言索祭谓之祊者以于绎祭名也祊本索祭而反以绎祭称名于今日之正祭假以明日绎祭祊名弥失之矣唐孔氏疑祊有二一是正祭求神之祊二是明日绎祭之祊宋严粲说楚茨亦以为正祭之祊在庙门内若绎祭之祊在庙门外此皆委曲以徇郑之失而不知绎之无取于求神但主于接尸义不得称祊也其言甚辨而确
　　尸陈也集说尸神像当为主之义今以训陈记者误耳窃案此用郑氏说然陈字亦未始不可通方氏云尸神像神隐而尸陈故曰尸陈也
　　举斚角诏妥尸集说尸始即席举斚角之时祝告主人拜尸以妥安其坐
　　窃案孔氏云斚角爵也馈食荐熟之时尸未入祝先奠爵于铏南尸入即席而举之尸始即席举斚角之时未敢自安祝告主人拜尸使尸安坐是诏妥尸也集说取之而删其半似无可疑然孔疏之误不可不辨陆氏曰凡祭祀灌献用斚齐用盏酒用爵然则举斚角诏妥尸当灌献之节妥尸盖在初入即席之时宜在祼前先儒谓在馈食时此读仪礼之误也盖少牢特牲无朝践馈献故妥尸在酳尸前若祭自祼始尸即席久矣不应至馈食始诏妥尸
　　汁献〈莎〉涗于盏酒集说谓摩挲秬鬯及郁金之汁也秬鬯中有煮郁又和以盎齐摩挲而泲之出其香汁故云汁献涗于盏酒也
　　窃案郑注献读当为莎齐语声之误也集说因之然周礼有郁齐献酌即此汁献涗于盏酒也不必改字方氏云其煮郁金汁和之故曰汁以献之而不缩故曰献汁言其物献言其事也郁齐用灌亦曰献者以居九献之首故通谓之献祭统曰献之属莫重于祼
　　有由辟焉集说由用也辟读为弭如周礼所谓弭灾兵远罪疾之类由弭者用此以消弭之也
　　窃案弭灾兵远罪疾见于周礼小祝然必改字而后通非记者本义也不若方陆二家读如字为安方氏云虑彼之有来也故有辟以去之若月令之磔攘开冰而用桃弧棘矢以辟去不祥之类是也于辟言由者以非祭之常体或有因而用之也陆氏云有祭而由之有祭而辟之由若祭门之类辟若祭厉之类二说虽又自不同然较郑氏改字为优


　　陈氏礼记集说补正卷十五



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷十六
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　内则
　　左佩纷帨集说纷以拭器帨以拭手皆巾也
　　窃案郑注纷帨拭物之佩巾也今齐人有言纷者则是以纷帨为一物集说分而为二未审孰是
　　男子入内不啸不指集说谓声容有异骇人视听也旧读啸为叱今详啸非家庭所发之声宜其不可叱或有当发者如见非礼举动安得不叱以儆之乎读如本字为是
　　窃案啸读如本字足正郑注之讹但以啸指为声容有异骇人视听则于男女之别无预先儒谓嫌有隐使也盖常事以言语处分是显使人奸私恐人知闻不以言语但啸指讽之而已故曰隐使如齐庄公命棠姜柎楹而歌之类
　　子放妇出而不表礼焉集说虽放逐其子出弃其妇而不表明其失礼之罪示终不绝之也
　　窃案明言其恶之谓表接遇以恩之谓礼子妇既不可教怒而至于放出所以处之者固不忍明言其恶而表之亦不接遇以恩而礼之不表所以全我仁不礼所以致其义集说谓不表明其失礼之罪是不表失礼非不表礼矣虽先儒旧说皆尔然终不免强解也
　　舅没则姑老集说老谓传家事于长妇也
　　窃案此注本无可疑但所谓老当有证据然后读者易明否则似老而传之老矣吴氏云老与孟子尧老而舜摄左传吾将老焉桓公立乃老之老同谓谢事也
　　舅姑使冢妇毋怠不友无礼于介妇集说石梁王氏曰友谓当作敢者是刘氏曰不友者不爱也无礼者不敬也言舅姑以事命冢妇则冢妇当自任其劳不可怠于劳而怨介妇不助己遂不爱敬之也
　　窃案毋怠不友无礼于介妇王氏则读毋怠句绝而以友作敢刘氏则以毋字统怠与不友无礼三者二说刘氏近是然谓怨介妇不助己遂不爱敬之非也项氏云言舅姑若任使冢妇冢妇毋得以尊自怠而凌辱众妇令其助己也不友谓烦虐之无礼谓麾叱之盖娣姒犹兄弟不善待之亦可谓之不友矣
　　毋敢敌耦于冢妇集说敌耦者欲求分任均劳之意言舅姑若以事使介妇为之则介妇亦当自任其劳不可谓已与冢妇为敌耦欲求均配其劳也
　　窃案两相抗为敌两相合为耦言舅姑若使介妇介妇不得恃舅姑之命而傲冢妇故曰毋敢敌耦下文不敢并行并命并坐正其目也记无分任均劳之意又案郑注虽有勤劳不敢掉磬孔疏庾氏云齐人
　　谓之差讦崔氏云北海谓相激之事为掉磬隐义云齐人谓相绞讦为掉磬愚谓注疏以掉磬释怨耦恐亦非是
　　不敢并命集说不敢并受命于尊者不敢并出命于卑者盖介妇当请命于冢妇也
　　窃案命谓出命以使人凡事宜请命于冢妇不可以舅姑命我遂与冢妇敌耦而并命也集说谓不敢出命于卑者是矣又曰不敢并受命于尊者非也
　　无私畜集说畜许六反
　　窃案释文畜许六反又敕六反是畜牲畜藏初无定解今集说定著为许六反则正谓所养六畜矣意欲与上文私货分别然所举反狭不如作敕六反者之较广也下文私亲所赐亦必献诸舅姑舅姑不受亦必藏以待乏其无私畜可知
　　妇若有私亲兄弟将与之则必复请其故〈句〉赐而后与之集说故即前者所献之物而舅姑不受者虽藏于私室今必请于尊者既许然后取以与之也
　　窃案上文妇以物献舅姑舅姑不受如再受赐而藏以待乏是以谓之故赐谓舅姑前日所赐也今以故字句绝非矣自郑氏以下诸儒亦无如此读者
　　夫妇皆齐而宗敬焉集说谓斋戒而往助祭事以致宗庙之敬也
　　窃案宗敬如诗君之宗之之宗谓宗之而敬事焉故孔疏云大宗将祭之时小宗夫妇皆斋戒以助祭于大宗而加敬集说云致宗庙之敬非矣
　　饭黍稷稻粱白黍黄粱稰穛集说饭之品有黄黍稷稻白粱白黍黄粱凡六其谷熟而获之则曰稰生获之曰穛此诸侯之饭天子又有麦与苽
　　窃案此本注疏未为大失然天子六饭诸侯四饭降杀以两案玉藻诸侯朔食四簋惟有黍稷稻粱无所谓白黍黄粱则知此言黍稷别有白黄二色食时或用黄或用白耳以此例之则下文稰穛者亦言稷稻各有稰穛二种也集说并数之为六与天子混而无别矣
　　饮重醴稻醴清糟黍醴清糟粱醴清糟或以酏为醴黍酏浆水醷滥集说醷梅浆也滥杂糗饭之属和水也窃案周礼酒正辨四饮之物一曰清二曰医三曰浆四曰酏浆人掌共王之六饮水浆醴凉医酏凡有十饮说者谓重醴至以酏为醴十九字即周官三醴六饮之一也黍酏即周官六酏六饮之二也浆即周官二浆六饮之三也水即周官一水六饮之四也醷即周官五医六饮之五也滥即周官四凉六饮之六也或又谓醷与医非一物未审孰是郑氏谓纪莒之间名诸为滥故释滥为以诸和水孔氏谓诸者众杂之词以诸杂糗饭之属和水也释文云以诸干桃干梅皆曰诸今集说去以诸二字但云杂糗饭之属则滥字无所根据
　　羞糗饵粉酏集说周礼羞笾之实糗饵粉糍此酏字当读为糍记者误耳许慎云糍稻饼也炊米𢭏之粉糍以豆为粉糁糍上也糗炒干米麦也𢭏之以为饵盖先屑为粉然后溲之饵之言坚洁若玉珥也糍之言粢也窃案经传文字岂能一一相同郑氏因周礼有糗饵粉糍遂改酏为糍而集说本之然如字又何尝不通也陆氏云糗饵笾人所谓糗饵言糗饵则糍可知粉酏醢人所谓酏食言粉酏则糁可知颇为径直
　　濡豚集说濡读为胹烹煮之也
　　窃案左传宰夫胹熊膰不熟则胹固有烹煮之义然不可以释此濡字也濡与干为对犹曲礼所谓濡肉齿决干肉不齿决也故注云凡濡谓烹之以汁和也疏谓烹煮以其汁调和今不言汁和但云烹煮而改濡为胹非矣
　　凡和春多酸夏多苦秋多辛冬多咸调以滑甘集说酸苦辛咸木火金水之所属多其时味以养气也四时皆以滑甘象土之寄欤
　　窃案依经方春不食酸夏不食苦秋不食辛冬不食咸四时各减其味与内则春多酸夏多苦秋多辛冬多咸不同而集说无文以辨之孔氏云经方所谓时气壮者减其时味以杀盛气此所云食以养人恐气虚羸故多其时味以养气也刘氏云经方之减者以少壮言此以养老而补病扶衰故欲其饮食参配四时长养五藏之气以助于五行也二说颇明著黄氏又云春多酸收发散也夏多苦坚解缓也秋多辛发收敛也冬多咸暖坚栗也四味一多恐其不通滑所以养其窍虑其不和甘所以养其脾此说不主多时味以养气与集说异且集说但释甘字而滑字惟此能兼明之
　　春宜羔豚膳膏芗夏宜腒鱐膳膏臊秋宜犊麛膳膏腥冬宜鲜羽膳膏膻集说旧说此膳所宜以五行衰王相参及方氏燥湿迟疾强弱之说今皆略之
　　窃案此周礼食医之文记者载之于此论调和饮食之法而集说不推本于周礼非是且膳羞所宜先王制礼自有深意诸儒解经亦有是非岂得一㮣略去今特采以补阙郑氏云此八物四时肥美也为其大盛煎以休废之膏节其气也孔氏云此记庖人论四时煎和膳食之宜以王相休废相参其味乃善春宜羔豚膳膏芗者春为木王牛中央土畜春东方木木克土木盛则土休废故用牛膏也夏宜腒鱐膳膏燥者犬属西方金夏南方火火克金火盛则金休废故用犬膏也秋宜犊麛膳膏腥者鸡属东方木秋西方金金克木金盛则木休废故用鸡膏也冬宜鲜羽膳膏膻者羊属南方火冬水王水克火水盛则火休废故用羊膏也周礼文与此同郑氏注云羔豚物生而肥犊与麛物成而充腒鱐熯熟而干鱼雁水涸而性定此八物者得四时之气尤盛为人食之弗胜是以用休废之脂膏膳之义与此同刘氏云此四膏皆谓四时之所宜食或谓取休废之膏以抑其盛非也先王日一举膳用六牲不特其脂膏制于腒鱐然后为养直煎和之味各有所宜尔岂有休废哉方氏云春木用事脾土有所不胜故以牛芗之土气助养脾夏火用事肺金有所不胜故以犬臊之金气助养肺秋金用事肝木有所不胜故以鸡腥之木气助养肝冬水用事心火有所不胜故以羊膻之火气助养心也愚案诸儒之说不同然饮食主于养人或节其太过或补其不足俱所以善其养也郑孔刘方诸家并宜参考
　　冬宜鲜羽集说羽雁也
　　窃案以羽为雁此本注疏盖谓羽族既多而冬来可食惟雁故耳然凫雉鹑雀之类冬皆可食不止于雁故王氏曰羽物皆是
　　牛修鹿脯田豕脯麋脯麕脯麋鹿田豕麕皆有轩雉兔皆有芼爵鷃蜩范芝栭蔆椇枣栗榛柿瓜桃李梅杏楂梨姜桂集说芝如今木耳之类栭韵会注云江淮呼小栗为栭栗又引郑注云自牛修至此三十一物
　　窃案郑云三十一物者牛修一也鹿脯二也田豕脯三也麋脯四也麕脯五也麋轩六也鹿轩七也田豕轩八也麕轩九也雉芼十也兔芼十一也爵十二也鷃十三也蜩十四也范十五也芝栭十六也蔆十七也椇十八也枣十九也栗二十也榛二十一也柿二十二也瓜二十三也桃二十四也李二十五也梅二十六也杏二十七也楂二十八也梨二十九也姜三十也桂三十一也集说既以芝栭为二物后仍旧注云三十一物疏矣岂以楂梨为一物欤不知楂自山查梨自梨实二物也又案木上生芝故曰芝如今树鸡之类庾蔚云无叶而生者曰芝栭卢氏云芝木芝也王肃云无花而实者名栭皆芝属则芝栭是一物自贺氏以芝为木椹栭为软枣于是集说又有木耳栭栗之解未敢信为必然
　　大夫燕食有脍无脯有脯无脍士不贰羮胾庶人耆老不徒食集说因上文言人君燕食之物而言大夫燕食士不贰羮胾亦谓燕食也不徒食言必有馔疏曰若朝夕常食则下云羮食自诸侯以下至于庶人无等窃案集说燕食为燕享之食本之注疏及方氏然不如黄氏谓燕居之食者较确其说曰脯脍是食之珍而位至大夫燕居常食不得兼之羮胾为食之本而士之燕居常食亦不得兼之降及庶人惟耆老乃不徒食徒者空也谓七十者无故可食肉矣倘庶人无故可食肉则有位者岂称肉食哉愚案羮食自诸侯以下无等者盖独指羮食一事而言以其为食之主也故无等差其馀则有等也安得以羮食无等为燕居之食遂谓燕居有等为燕享之食乎
　　三牲用藙集说藙茱萸也
　　窃案郑注藙煎茱萸也不但以茱萸释藙而必曰煎则有人工作之矣犹秋用芥以芥酱释之也故孔氏引贺氏说申之曰今蜀郡作之九月九日取茱萸折其枝连其实广长四五寸一升实可和十升膏名之藙集说既从旧注以芥为芥酱矣于茱萸独去煎字何也
　　不食雏鳖狼去肠狗去肾狸去正脊兔去尻狐去首豚去脑鱼去乙鳖去丑集说雏鳖伏乳者鱼体中有骨如篆乙之形去之为鲠人也丑窍也或云颈下有骨能毒人
　　窃案此多本郑注然未备未当诸儒之说不可不参陆氏云雏鳖鳖之雏者鳖固善矣然犹不食雏者它物可知狼之肠直去肠盖以此狗去肾以其热欤俗云凡肾豕不如羊羊不如狗今狸脊上一道如界兔尻有九孔豕俯聚精在脑医方云豕脑食之昏人精神方氏云狐死正丘首天性然也人杀而取之则杀气聚乎首故狐去首尔雅云鱼肠谓之乙谓其形屈如乙字之形也鱼之馁必自肠始故鱼去乙盖物之美莫如鳖其肉为美其窍为丑故鳖去丑吴氏云凡所去盖为有害于人解者推求其故各以己意臆度岂其然乎雏鳖去乙后说较注近是
　　天子之阁左达五右达五公侯伯于房中五大夫于阁三士于坫一集说宫室之制中央为正室正室左右为房房外有序序外有夹室天子尊庖厨远故左夹室五阁右夹室五阁诸侯卑庖厨宜稍近故于房中惟一房而五阁也大夫卑而无嫌故亦于夹室而三阁士卑不得为阁但于室中为土坫以庋食
　　窃案先王于饮食之节尊卑之辨其严如此此毎谨于微之意然本文止云大夫于阁三则止是大夫三阁也疏谓大夫亦于夹室果何据欤且诸侯不得有夹室而大夫反有之无等甚矣故陆氏云大夫言于阁三即蒙上房中可知吴氏因而推之曰士言于坫一疑亦在房中或北堂之角也疏谓于室中为土坫恐非是
　　曽子曰孝子之养老也乐其心不违其志乐其耳目安其寝处以其饮食忠养之孝子之身终终身也者非终父母之身终其身也是故父母之所爱亦爱之父母之所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎集说乐其心喻父母于道也不违其志能养志也饮食忠养以上是终父母之身爱所爱敬所敬则终孝子之身也
　　窃案乐其心者心无所事则乐之而不使其忧非喻亲于道之谓孝子之身终以上曾子之言终身也者以下记者恐人不解故申明之非有终父母之身终孝子之身之异也
　　有善则记之为惇史集说方氏曰五帝之宪也而老者未尝无言要之以徳为主耳故曰有善则记之盖可记者言故也
　　窃案有善之善盖指老者之徳行而言非谓记其善言也故孔疏云老人有善徳行则记录之使众人法则为惇厚之史集说以为可记者言谬矣若徒记善言何以为惇史
　　三王亦宪既养老而后乞言亦微其礼集说于乞言之际其礼微略不诚切以求之故云微其礼
　　窃案乞言所以亦微其礼者尊老之至不敢急迫须从容款曲伺间乘暇然后问之与五帝不乞言虽殊其乞言之礼亦微而不显露也孔疏甚明集说误矣
　　夫妇之礼唯及七十同藏无间集说无解
　　窃案郑注衰老无嫌孔疏夫妇唯至七十同处居藏无所间别以其衰老无所嫌疑故也夫七十则妇六十以下若夫虽七十妇唯六十以上则犹间居诗传云男女不六十不间居据妇人言之若其宗子虽七十无妻犹得更娶故曾子问宗子虽七十无无主妇是必须有主妇也据注疏则同藏为同居室集说无解想同之矣唯吴氏谓上文不敢藏于夫之箧笥盖谓年未七十者则此同藏谓藏于夫之箧笥二说未审孰是然以妾年未得五十必与五日之御推之其指居室无疑
　　择于诸母与可者集说可者谓虽非众妾之列或侍御之属可为子师者也
　　窃案侍御之属本之郑注似无可疑未子仪礼通解又引古本可作阿谓阿保之属也
　　咳而名之集说说文咳小儿笑声谓作咳声笑容以示慈爱而名之也
　　窃案咳字有三说孔疏谓父以手承子之咳而名之陆氏谓咳始垂之时咳而名之待之若有识焉此集说为三也愚案咳即前不敢𡁲咳之咳音苦爱反非户才反也河间曰有声无痰曰咳咳而名之谓先咳𠻳而后名之也非作笑容之谓亦非承子之咳之谓也
　　凡名子不以日月不以国不以隐疾集说隐疾二字无解
　　窃案郑孔皆谓体中幽隐之处疾病其义甚明然疾而非隐可为名乎杜氏左注云隐痛疾患辟不祥也此说为该　案郑内则注讳衣中之疾难为医也
　　由命士以上及大夫之子旬而见冡子未食而见必执其右手适子庶子已食而见必循其首集说注读旬为均谓适子妾子有同时生者虽是先生者先见后生者后见然皆在夫未与妇礼食之前故曰均而见也应氏曰子固以礼见于父父则欲时时见之又不可渎故每旬而一见之若庶人则简略易通故不必以旬而见今详二说俱可疑阙之可也疏曰天子诸侯之礼未与后夫人礼食而先见冢子急于正也礼食之后乃见适子缓于庶耳
　　窃案集说前一条本注疏后一条本陆氏然不如朱子之说为当朱子曰疑郑说失之旬如字谓十日也别记异闻或不待三月也承记大夫礼而又别其冢适庶子之异同冢子之礼仍与前同惟适子庶子为异耳
　　惇行孝弟集说孝弟百行之本故先务惇行于孝弟而后博文也
　　窃案此本夫子行有馀力则以学文之意然惇行二字未明方氏云教让于八年学幼仪于十年则孝弟之道固已知之及成人然后惇而行之以期于熟焉其论当矣
　　姆教婉娩听从集说婉谓言语娩为容貌司马公云柔顺貌
　　窃案孔氏云案周礼九嫔注妇徳贞顺妇言辞令妇容婉娩妇功丝枲则婉娩为妇容郑以婉为妇言娩为妇容听从为妇顺执麻枲以下为妇功以此备其四徳此二说自相矛盾宜以九嫔注为定盖记言愉色婉容婉非言也且上有男唯女俞则妇言已备矣
　　纳酒浆笾豆菹醢集说无解
　　窃案此解有二集说不言应从注疏矣孔疏云谓于祭祀之时观看须于庙外纳此酒浆笾豆菹醢之等置之神座一纳之文包此六事言之吴氏则云笾豆菹醢者笾豆其菹醢谓以菹醢实之于笾豆也然菹醢实于豆者耳实于笾者有脯修等物不言者文从省也纳其酒浆笾豆其菹醢各有司之者使女子观之至行礼之时则相长者而助其奠于神位之前也二说吴氏为允












　　陈氏礼记集说补正卷十六
<经部,礼类,礼记之属,陈氏礼记集说补正>



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷十七
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　玉藻
　　玄端而朝日于东门之外集说朝日春分之礼也疏曰知端当为冕者皮弁尊次则诸侯之朝服又其次玄端诸侯皮弁听朔朝服视朝是视朝之服卑于听朔今天子皮弁视朝若玄端听朔赠是听朔之服卑于视朝且听朔大视朝小故知玄端为冕谓玄冕也是冕服之下者
　　窃案郑注以记文端字为误而改从冕孔疏因而申之且云日月为中祀而用玄冕者以天神尚质愚谓记文固非郑孔亦非也案国语云大采朝日少采夕月孔晁云大采谓衮冕少采谓黼衣韦昭从郑以大采为玄冕于少采则无以言之矣周家朝日王搢大圭执镇圭而圭之藻藉有五采五就乘龙载大旗而旗之象有日月交龙其坛曰王宫其燎则实柴其牲币则尚赤其乐则黄钟大吕云门礼与祀天神上帝者大㮣同矣服不以衮冕而以祀群小祀之玄冕岂所谓称也故马氏以记称玄端朝日盖非周礼集说轻信注䟽殊非阙疑之义
　　皮弁以日视朝遂以食日中而馂奏而食日少牢朔月太牢五饮上水浆酒醴酏集说䟽曰皮弁服天子常日视朝之服也诸臣同此服日中而馂谓日中所食乃朝食之馀也奏作乐也日常日也朔月月朔也上水以水为上也
　　窃案孔䟽引赵商问膳夫王日一举鼎十有二物皆有俎则三牲备案玉藻天子之食日少牢朔月太牢礼数不同郑谓礼记后人所集与周礼或合或否当以经为正周礼六饮此五饮亦非周法也此辨同异甚明集说失于引用特为补之又案山阴陆氏云周礼王日一举鼎十有二而此云日少牢朔月太牢则王日一举鼎十有二用少牢与朔月月半然后三牲备耳礼君无故不杀牛王虽尊不应日杀然则鼎十有二不必皆太牢楚语云天子举以太牢举盖谓朔月月半以盛者言也此说又能合异为同存之以备考案以举为朔望之盛馔此国语韦昭注
　　动则左史书之言则右史书之集说无解
　　窃案孔䟽左阳阳主动故左史记动作之事右阴阴主静故右史主言语之事周有内史外史大史小史御史而无左史右史之名案周礼太史抱天时又左传太史书崔杼弑其君是记动作之事则太史为左史也周礼内史凡命诸侯及孤卿大夫则䇿命之左传王命内史叔兴父䇿命晋侯为侯伯是皆言语之事则内史为右史也太史记行内史记言是正法若其有缺则交相摄代洛诰史逸命周公史逸成王太史也襄三十年郑使太史命伯石为卿皆太史主爵命以内史缺故也若太史有缺则内史亦摄之春秋之时特置左右内史故襄十四年左史谓魏庄子昭十二年楚左史倚相艺文志及六艺论云右史记事左史记言与此正反于传记不合其义非也马氏云动见于容貌为阳故左史书之言发于声为阴故右史书之大胥春合舞秋合声意亦如此此二说甚明可补集说之阙
　　御瞽几声之上下集说几察也察乐声之高下以知政令之得失也
　　窃案注䟽以上下为忧乐政和则乐声乐政酷则乐声哀瞽人审音以之侍侧察乐声上下哀乐防君之失此集说所本也马氏谓政有治忽故民有忧乐民有忧乐故声有上下上下虽殊而忧乐之声均有焉哀心感者声噍以杀忧声之下者也怒声感者声粗以厉忧声之上者也爱心感者声和以柔乐声之下者也喜心感者声发以散乐声之上者也有瞽以几声则下无匿情又与注䟽不同矣然注䟽以上为美下为恶马氏以上下兼有美恶俱是臆见不若长乐陈氏说为得也其说云乐以中声为本古者神瞽考中声以作乐典同言高声䃂下声肆正声缓中声者非高而䃂下而肆一适于正缓而已御于君所之瞽其察乐声以中声为量齐音傲僻骄志则声失之高而上宋音燕女溺志则声失之卑而下不上不下则中有瞽以几声则人主无流𭰫之心矣此言颇有证据可订集说之讹
　　食无乐集说无解
　　窃案年不顺成则天子食无乐即大司徒荒政蕃乐大司乐大凶弛县之意皆忧以天下故也然食虽无乐饮酒则有乐矣曲礼曰岁凶非饮酒不乐此亦集说所漏也
　　凡有血气之类弗身践也集说践音翦祭礼有射牲之文此言弗身践亦谓寻尝也
　　窃案郑注践当为翦声之误也翦犹杀也孔䟽云此谓寻常若祭祀之事则身自为之故楚语云禘郊之事天子自射其牲又刲羊击豕是也此集说所取也第记云凡有血气之类则蝼蚁皆是不必指牛羊犬豕矣践读如字犹所谓不履生虫启蛰不杀也陆氏又云弗身践者吾能弗践而已不能禁人之亦弗践也解身字太拘
　　揖私朝煇如也登车则有光矣集说煇光皆言徳容发越之盛光则又盛于煇矣
　　窃案此注䟽旧说吴氏则谓煇如乃昧爽之际晨光犹熹微也有光乃质明之时晨光已显著也此从小雅庭燎有煇庭燎有光得之姑存别解
　　天子搢珽集说珽亦笏也即玉人所谓大圭长三尺者是也以其珽然无所诎故谓之珽
　　窃案珽非大圭大圭长三尺此长六寸大圭杼上终葵首让于天日让于先王也珽挺然而已无所屈焉盖王执镇圭搢大圭以祀天以朝日以享先王执冒搢珽以朝群臣以见诸侯先儒合珽大圭为一盖惑于搢大圭搢珽之文已上陆氏马氏辨之甚明集说犹仍注䟽之误
　　登席不由前为躐席集说窃意此经八字当作一句而为字平声盖行礼之时人各一席而相离稍远固可从下而升若布席稍密或数人共一席则必须由前乃可得己之坐若不由前则是躐席矣
　　窃案有此两解注䟽谓登席由下不由前由前则为躐席为此之故礼不由前如乡饮酒礼宾升席自西方主人介凡升席自北方皆由下升此为字作去声读者一也集说谓人各一席而相离稍远固可由下升若布席稍密或数人共一席则必须由前乃可得己之坐若不由前则是躐席此为字作平声读者二也先儒多从注䟽以其有明证也集说所云恐未足据
　　读书食则齐豆去席尺集说引王氏云食则豆去席尺读书则与豆齐亦去席尺是齐豆去席尺
　　窃案此有三说注䟽谓非饮食及讲问时而徒坐不尽席之前畔有馀一尺示无所求于前不忘谦也读书声则当闻长者食为其污席坐则近前与席畔齐以设豆去席尺不得不前坐就豆也又引或说读书声当闻尊者故人头临前一尺食为污席人头临豆与豆齐故云齐豆其豆经一尺与去席尺亦一也合集说为三说愚谓皆不甚通郑孔以齐字句绝而以豆去席尺申释上句似单为食而言于读书不属矣或说虽以齐豆改旧读而其病亦然王说又似祗为读书矣凡三说所以舛者皆由分读书与食为两事耳今案读书食与上徒坐相反徒坐谓非饮食坐则谦不敢近前而不尽席尺曲礼所谓虚坐尽后是也读书食谓因读书而食则坐近席畔人头临前一尺与豆相齐所云食坐尽前是也
　　君若赐之爵则越席再拜稽首受登席祭之饮卒爵而俟君卒爵然后授虚爵君子之饮酒也受一爵而色洒如也二爵而言言斯礼己三爵而油油以退集说无解窃案燕礼臣先受爵而后拜此先再拜稽首而后受燕礼公卒爵而后饮此饮卒爵而俟君卒爵燕礼爵无算此礼止三爵故孔氏云此谓朝夕侍君得爵者非大享之饮左传云臣侍君燕过三爵非礼也盖谓侍君小燕耳集说略不一辨何也
　　垂绥五寸惰游之士也玄冠缟武不齿之服也集说此言缟冠素纰而緌之垂者长五寸盖以其惰游失业之士使之服此以耻之耳不齿即王制所谓不帅教而屏弃之者使之玄冠缟武亦以耻辱之
　　窃案集说二节俱言耻辱之而不较其轻重犹为缺漏陈氏曰惰游之责轻于不齿缟冠素纰垂緌五寸重于玄冠缟武惰游之辱则重不齿之辱则轻何也盖惰游者一时之过不齿之辱不特一时而已苟变惰游以趋职事则缟冠垂緌弃之可也若夫玄冠缟武或服之终身或服之三年先王岂忍重其辱于悠久哉然则以重驭暂义也以轻驭久仁也义故民畏其威仁故民怀其徳夫如是民孰不励业而迁善哉其说殊有分晓
　　大帛不緌集说大帛冠之白者凶服去饰故不緌窃案左传卫文大布之衣大帛之冠白缯冠也杂记大白冠不緌谓白布冠也此大帛不緌应同左传郑注谓帛当为白声之误也孔䟽遂援杂记以实之集说略不分明㮣曰冠之白者何与
　　君衣狐白裘锦衣以裼之君子狐青裘豹褎玄绡衣以裼之麛裘青豻褎绞衣以裼之羔裘豹饰缁衣以裼之狐裘黄衣以裼之集说引郑氏曰凡裼衣象裘色窃案衣裘之色虽以相称为贵然不必一色故狐青裘加以玄绡衣白麛裘加以苍黄之绞衣玄绡衣之类尚不必一色则其外又可知也故冕服虽玄衣不害其加于狐白裘狐青裘之上皮弁虽白布衣亦不害其加于黑羊裘之上其衣裘同色者惟素锦以裼狐白黄衣以裼狐裘耳集说引郑氏衣象裘色之云得半而失半矣
　　犬羊之裘不裼不文饰也不裼集说犬羊之裘庶人所服裘与人俱贱故不裼以为饰也
　　窃案不文饰也不裼所该甚广如聘礼使臣行聘之时主于敬不主于文故袭裘是不文饰之事不裼裘也至行享之时主于文故裼裘下文吊则袭不尽饰也君在则裼尽饰也亦是此义集说谓犬羊裘裘与人俱贱故不裼以为饰似以不文饰句释上句矣案方氏云犬羊之裘庶人之服庶人之容焦焦而无文故不裼故继言不文饰也不裼集说之误盖出于此
　　居士锦带集说以锦为带示文也郑氏曰居士道艺处士也
　　窃案郑氏尚有一说书大传曰古之帝王必有命民能敬长怜幼取舍好让举事力者命于其君然后得乘饰车骑马衣文锦民之未命者不得衣不得乘乘者有罚郑氏释之云居士锦带然则此记所谓居士即命民也以其有备成之文故锦带古之居士有守贞而不仕者如论语逸民是也有成材而未仕者如乡饮之宾介乡射之君子是也荀卿曰古之处士徳盛者也知命者也今之处士无能而云能者也离踪而跂訾者也处士即居士汉书又谓之处子
　　凡带有率无箴功集说凡带各繂缏之处箴线细密不见用箴之功若无箴功
　　窃案无箴功者谓实无箴线之功非若无箴功如杜诗所谓裁缝灭尽箴线迹也故孔氏云无别裨饰之箴功陈氏亦云无刺绣之功集说独谓若无箴功失之过巧
　　古之君子必佩玉右徴角左宫羽集说徴角宫羽以玉声所中言也徴为事角为民故在右右为动作之方也宫为君羽为物君道宜静物道宜积故在左左乃无事之方也不言商者或以西方肃杀之音故遗之欤方氏曰徴角为阳宫羽为阴阳主动阴主静右佩阴也而声中徴角之动左佩阳也而声中宫羽之静何哉盖佩所以为行止之节时止则止时行则行此设佩之意也窃案集说既取注䟽又取方氏义非不具然草庐吴氏之说更明云徴谓声中林锺律角则中姑洗也宫谓声中黄锺律羽则中南吕也林锺为徴阴声之首故居右徴三变生角角间二律与徴近故以徴配角黄锺为宫阳声之始故居左宫三变生羽羽间二律与宫近故以羽配宫无商者周乐不用商调也方氏云孔子谓君子之音温柔居中以养生育之气商于四时为秋秋之气肃非温也于五行为金金之性刚非柔也故象徳之佩享神之乐不用惟射乐偃旌于商者以习武故尚义
　　君未有命弗敢即乘服也集说此言诸侯之卿大夫为使臣而受天子之赐归而献诸其君君命之乘服乃得乘服故君未有命不敢即乘服也左传杜泄将以路葬南遗谓季孙曰叔孙未乘路葬焉用之季孙使杜泄舍路不可曰夫子受命于朝而聘于王王思旧勲而赐之路复命而致之君君不敢逆王命而复赐之
　　窃案此记上言君赐车马乘以拜赐衣服服以拜赐即继之云君未有命弗敢即乘服也意与上一串凡为臣者受赐通用之礼集说从郑氏独分此句为诸侯之卿大夫受赐于天子之事上下判隔矣故陆氏谓非经赐虽有车马衣服不敢辄乘服之若后世三品虽应服绯必君赐而后服此说为优
　　赐君子与小人不同日集说君子曰赐小人曰与贵贱殊故不可同日
　　窃案方氏分说赐与与注䟽不同引曲礼赐人者不曰来取与人者不问其所欲为二字对举之证集说本之然赐字实与字虚旧说较为平穏周氏陈氏亦云赐君子以徳赐小人以力均赐之者恩也不同日者义也如诗劳使臣则歌出车劳还卒则歌杕杜凡以明贵贱辨等列也苟君子之与小人同日而赐之是何异倒置冠履混淆珉玉乎
　　凡献于君大夫使宰士亲皆再拜稽首送之集说皆再拜稽首送之者言大夫初遣宰时已拜送矣及至君门以授小臣则或宰或士皆再拜而送之也
　　窃案此本注疏而稍改之意遂晦滞不如旧文为明白也孔氏云皆再拜稽首送之者虽大夫使人初于家亦自拜送而宰将命及士自送至于君门付小臣之时宰及士皆再拜而送之也
　　礼不盛服不充故大裘不裼集说前章言不充其服与此充字义殊此言礼之盛者则以充美为敬
　　窃案方氏云礼不盛服不充礼所以行道也故国家未道则不充其服又案吴氏云此章前后有四充字虽记者杂取非必出于一人一时之言然其意亦不异盖充者备也满也备满有盛之义焉不充其服如卫文公大布之衣大帛之冠自抑损而不备满充盛其服也服服袭也充美也郑氏谓充犹覆也盖袭衣掩覆裼衣使其美深藏于内而不浅露有如数仭之墙不见宗庙之美百官之富是其美之在内备满充盛者也若露裼衣而见其美亦如及肩之墙窥见室家之好不得为盛矣臣之于君不敢以充美自处惟自抑损乃为敬君故臣以见美不充为敬也不敢充服不充亦同此义集说谓充字义殊非矣
　　圈豚行不举足集说旧说圈转也豚之言循读为上声谓徐趋之法当曵转其足循地而行故云不举足也方氏谓此言回旋而行羔性聚豚性散圈之则聚而回旋于其中矣故取况如此未知是否
　　窃案集说二解皆不明且近于凿陆农师更有一说以圈属上句豚属下句为草庐所取今存之其说曰疾趋则欲发而手足无移圈句圈读如杯圈之圈言虽举趾稍高尚循徐趋圈域之内豚俯其首豚行盖冕行也下文端行谓服玄端而行弁行谓服爵弁皮弁而行吴氏曰案陆说似优于注疏盖此节之首緫言与尸行之节次言徐趋疾趋之异末言豚行端行弁行及执龟玉而行四者之异也愚案集说于端行颐霤如矢弁行剡剡起屦下亦引一说云端谓玄端素端弁谓爵弁皮弁行容各欲称其服也与仍旧说以端为直以弁为急者不同则陆氏以豚行为冕行者良是盖冕后高前俯豚俯其首似之故以取况
　　燕居告温温集说燕居之时与告语于人之际则皆欲其温和所谓居不容宽柔以教也
　　窃案郑氏云告谓教使也孔氏云私燕所居色尚和善教人使人之际惟须温温不欲严栗据此则燕居告者谓燕居教人使人之时非两事也
　　视容瞿瞿梅梅集说瞿瞿惊遽之貌梅梅犹昩昩瞻视不审故瞿瞿梅梅然也
　　窃案瞿瞿惊顾之貌孝子在丧思见其亲故若有形影而惊顾也檀弓云既殡瞿瞿如有求而弗得是也梅梅则微昧之意集说以为所视不审非矣













　　陈氏礼记集说补正卷十七



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷十八
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　明堂位
　　九采之国应门之外北面东上集说䟽曰此是九州之牧谓之采者以采取当州美物而贡天子故王制曰千里之外曰采
　　窃案新安王氏曰周官侯服外有甸服男服采服卫服外乃有蛮服夷服镇服蕃服周官所谓六年五服一朝者侯甸男采卫也作洛之役称侯甸男邦采卫见士于周皆不及蛮夷而采服诸侯与焉今蛮夷戎狄之国在宫门外九采之国反在应门外郑说曰九采九州之牧何所据而为此说也大抵此记之言多所可疑与诸经不合集说未一一细辨也
　　明堂也者明诸侯之尊卑也集说无解
　　窃案明堂之说诸儒纷纷不一惟大戴记以为天子之路寝又以为文王之庙者近是盖寝庙之制皆前堂后室前堂向明故曰明堂天子有三朝而燕朝在路寝之明堂每日退朝听政之所不于此见诸侯秋冬诸侯来朝天子在太庙之明堂负依而立若此篇所记诸侯朝位盖周公营洛邑时制为此礼大朝享则于洛邑文王庙之明堂受之也记者不察以明诸侯之尊卑解其义谬矣严陵方氏又从而推广之谓明有三义孔子言宗祀文王于明堂则祀事以之明故也孟子言行王政于明堂则政事以之明故也此言朝诸侯于明堂则朝事以之明故也其说尤谬乃大全复取之何耶
　　成王以周公为有勲劳于天下是以封周公于曲阜地方七百里革车千乘集说孟子言公侯皆方百里又言周公封于鲁地方百里而此云七百里者盖以百里之田为鲁本国如后世食实封也并附庸为七百里所谓锡之山川土田附庸也周礼封疆方五百里之制当时设法未行不可以据　问孟子说齐鲁皆封百里而先生向说齐鲁始封七百里者何耶朱子曰此等处皆难考
　　窃案此记所云七百里集说虽谓并附庸言之恐未可据信盖天子之畿方千里其地百同出车万乘鲁之地若方七百里凡四十九同盖半天子之国矣岂止革车千乘耶观鲁颂云公车千乘则孟子俭于百里之言诚可信矣吴临川亦云孟子曰周公之封于鲁地非不足而俭于百里其后定制诸侯之地方四百里乃是周公制作礼乐时事盖除王所食之外有方百里之国有方百里之鄙并附庸二十六国为方四百里此记所云地方七百里者夸大之词非其实也况周公受封在武王克商之后鲁公就国亦在武王初丧之时今此乃云成王以周公为有勲劳于天下然后封之于曲阜而有方七百里之地妄矣方百里则有轻重车凡千乘
　　荐用玉豆雕篹集说篹笾也雕饰其柄故曰雕篹窃案郑注篹笾属孔䟽篹形似筥亦荐时所用篹用竹不可刻饰故雕镂其柄据此则篹是笾之类非即笾也集说似误然孔疏谓竹不可刻饰而雕镂其柄者亦非也今之竹刻甚多岂古人独拙于今人焉知非雕镂其身而必指言柄乎
　　升歌清庙下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏集说象象武诗也堂下以管吹象武之诗故曰下管象也
　　窃案清庙周颂祭文王之诗象是文王之舞维清亦祭文王之诗即象舞之乐歌也武则大武之乐歌武言胜殷遏刘维清不言征伐则象决非武舞矣注䟽以文王武王之舞皆名为象维清象舞为文王下管象为武王其意盖谓清庙其管象若皆为文王不应有上下之别殊不知古乐歌者在上匏竹在下凡以人歌者皆曰升歌亦曰登歌以管奏者皆曰下管周礼大师帅瞽登歌下管奏乐器书言下管鼗鼓是也清庙以人歌之自宜升象以管奏之自宜下凡乐皆有堂上堂下之奏也集说于文王世子篇既取严氏说以正注䟽之讹于此记仍以象武为解不㡬自相矛盾欤内则成童舞象亦谓文王之舞
　　是故夏礿秋尝冬烝春社秋省而遂大蜡天子之祭也集说鲁在东方或有朝于方岳之岁则废春祠故此略之秋省秋敛也年不顺成则八蜡不通必视年之上下以为蜡之丰啬旧读省为狝者非
　　窃案郑注不言春祠鲁在东方王东巡狩以春或阙之孔䟽鲁在东方朝常以春当朝之年以朝阙祭巡狩在二月不于正月祭者诸侯预前待乎竟故也严陵方氏亦曰不言春祠与王制言烝则不礿同义其所异者特彼以礿为春祭耳春祭阙祠而不阙社者祠君之所独社则民之所同故也集说盖本其意以愚考之周家六年五服一朝十二年王乃时巡王非岁岁东巡狩至于岱宗鲁侯亦非岁岁朝于镐洛也安得春祠常阙著为定典乎且王制诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿亦縁见春秋中惟有禘烝尝三祭谓鲁惟行此三祭故云尔古制未必尽然夫四时之祭不可阙不言春祠有脱文尔先儒谓王春东巡则鲁阙春祭当朝之年用春则亦阙祭非也又案春社以祈年秋社以报赛春省以补耕秋省以助敛此记于社言春不言秋春足以该秋也于省言秋不言春秋足以该春也集说太略
　　库门天子皋门雉门天子应门集说天子五门路应雉库皋由内而外路门亦曰毕门今鲁库门之制如天子皋门雉门之制如天子应门也
　　窃案天子有五门本于郑注实无所稽据清江刘氏谓以诗书礼春秋考之天子与诸侯皆三门但门同而名不同耳天子有皋应毕无库雉路诸侯有库雉路无皋应毕明堂位所言盖鲁用王礼门制同王门而名不同也
　　有虞氏之旗夏后氏之绥集说周礼交龙为旗绥读为緌以旄牛尾注于杠首而垂之者也郑云当言有虞氏之緌夏后氏之旗谓虞质于夏惟緌而已至夏世乃有旗之制也
　　窃案郑以虞旗夏绥为误遂两易之而读绥为緌如冠蕤之蕤谓注旄牛尾于杠首所谓大麾恐非也下文有虞氏之绥乃丧葬之饰郑岂因此而改欤应氏曰子华子谓舜建大常舜惟建旗常耳至夏复绥之以羽旄绥者旒之系于绳而华者也陈氏曰旗之制始于舜此有虞氏之旗也至于夏则致饰矣故曰绥方氏曰旗即所谓交龙为旗也殷之大帛即杂帛之物周之大赤即通帛之旃唯麾不在九旗之数故以绥名之此虽皆臆说然较改字者为优故并存之以俟考
　　夏后氏以龙勺殷以䟽勺周以蒲勺集说龙勺刻画为龙头䟽勺刻画䟽通也蒲勺者合蒲为凫头之形其口微开如蒲草本合而末微开也三者皆谓勺之柄头耳窃案龙勺为龙头无疑矣以蒲勺为凫头恐未必然陆氏又以䟽勺为雉头不知何据岂雉曰䟽趾故为此说欤更详之
　　拊搏玉磬揩击大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也集说拊搏旧说以韦为之充之以糠形如小鼓揩击谓柷敔皆所以节乐者方氏以为或拊或搏或揩或击皆言作乐之事又案书传云戛击考击也搏至拊循也皆与此文理有碍当从郑注
　　窃案拊搏玉磬揩击琴瑟与书言戛击鸣球搏拊琴瑟同义拊取声浅搏取声深揩取声浅击取声深注䟽以为乐器者泥于记文而云然其实非也集说不从方氏而从郑氏何耶
　　米廪有虞氏之庠也序夏后氏之序也集说孟子言夏曰校殷曰序
　　窃案集说引孟子以见异而不解其所以予取方氏说足之孟子以殷为序周为庠而此以夏后为序虞为庠者盖以其养人于此则皆可谓之庠以其习射于此则皆可谓之序也
　　大璜封父龟天子之器也集说封父国名
　　窃案左传周公相王室以尹天下于周为睦分鲁以大路大旗夏后氏之璜封父之繁弱夏后氏之璜即此大璜封父之繁弱方氏以为大弓陆氏以为即此封父龟盖此龟一名繁弱以其善中而名之也未知是否
　　周献豆集说献读为娑献尊刻画凤羽则此豆亦必刻画凤羽故名也
　　窃案前尊用牺象之牺本谓尊为牛之形而集说取旧注音莎谓刻画凤羽娑婆然也此献豆集说又从旧注音娑不知献者若周官所谓再献之献再献对朝践言之则朝践为初献矣醢人所谓朝践之豆者初献也所谓馈食之豆者再献也此言献豆则主祭祀之豆尔司尊彝所谓献尊义亦类此但未审饰此豆尊者果加刻画否耳胡翰曰礼有牺尊即献尊也司尊彝云其朝践用两献尊其再献用两象尊郑氏读献为牺又音牺为摩莎之莎非也献举其事牺言其象其为尊一而已以其尊一而谓其音亦同不可也牺尊与象尊相须郑氏谓牺尊饰以翡翠羽象尊尊以象凤凰其说亦非也盖牺尊为牛形象尊为象形皆周尊也王肃云牺象之尊全刻牛象之形凿背为尊宋刘杳言古者牺尊彝尊皆刻木为鸟兽凿顶及背以出纳酒二家之言近之而杳又云鲁郡地中得大夫子尾送女器有尊作牺牛形晋永嘉中青州盗发齐景公冢获二尊状类牛象或者古之遗制也苟以为刻木安能久置地中不坏或谓牺尊画牛象尊画象亦以木耳非古之遗制也盖二尊皆以铜为之其取又皆以牛象而得名牺尊为牺形象尊为象形则牺当读为羲献当读如宪各如其字本音可也献举其事牺言其象不害其为器之一也观于閟宫之诗朱子不取毛氏沙饰之说而今独取郑氏摩莎之音岂非过乎况杳之言足以证肃之说为益可信乎　熊朋来曰古字沙莎同音故莎娑等字谐声于沙此沙饰之所以音娑也牺之为娑亦如皮之为娑仪之为义牺尊将将之上文亨以骍牺协降福孔多一诗之中具有显证骍牺尚且音娑则牺尊之牺非縁酒尊而异其音也说文引贯侍中云牺非古字盖古者牺读为戏以其字音之相同戏或为献以其字文之相近故集韵以牺戏献三字互见二韵或为戏本虚宜反切骍牺协虚何而牺尊为桑何反切疑若小异是则然尔而诃娑字音可以相入如华之为敷泄之为泄委蛇亨之佗亨之为烹单之丹蝉二音皆不可以字义字母为拘者古人之音在易书诗者尽为后儒所变独用礼之献尊诗之牺尊左传之牺象犹得三代之旧音知牺尊所以音娑则尊当为牛而凤羽娑娑之说非也又可知象尊为象而象骨饰尊之说非也
　　有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺集说方氏曰三代各祭其所胜盖夏尚黑为胜赤故祭心殷尚白为胜青故祭肝周尚赤为胜白故祭肺
　　窃案诸阳皆会于首虞氏祭首尚用阳气也集说采方说而独遗此何欤周之尚肺特宗庙宾客饮食之间而已若五祀则户先脾中霤先心门先肝事异则礼异矣又特牲馈食先祭肺后祭肝祝亦如之则祭肺非不祭肝也以肺为主尔由是推之夏殷非不祭肺以心与肝为主而已虞之祭首想当亦然
　　凡四代之服器官鲁兼用之集说此篇主于夸大鲁国故历举四代之服器官以见鲁之礼乐其盛如此不知适足以彰其僭而已
　　窃案记陈伊耆氏之乐女娲氏之笙簧非唯四代据其多者言之尔亦有但举三代者如车旗言四代马言三代尊言四代其爵其彝其勺言三代簋俎言四代豆言三代祭言四代其牲其酒言三代韨言四代学言四代官言四代乐言四代鼓与簨簴举三代是也然四代服器鲁家每物之中得用之不谓事事尽用也至于四代之官鲁不过百里诸侯何能兼备案太宰职诸侯惟有三卿五大夫故公羊传司徒司马司空之下各有二小卿司马之下一小卿是三卿五大夫成王虽褒崇于鲁亦使鲁杂存四代官职名号而已非谓鲁尽备其数也吴幼清曰周末无识之儒不知鲁国天子礼乐之为非方且极推其盛以为夸以其意在于夸也故其言多有非实者而石林叶氏又欲为之掩护以为成王伯禽无失礼作明堂位者无失辞其误亦甚矣　明周洪谟曰周公以冢宰摄政而已汉儒不达洛诰朕复子明辟及鲁颂閟宫之义而妄为此篇意谓周公有大功又常践天子之位故成王赐鲁以天子礼乐殊不知鲁之郊禘后世子孙僭之耳夫子存之鲁颂笔之春秋所以示戒也













　　陈氏礼记集说补正卷十八



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷十九
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　丧服小记
　　丧服小记第十五集说未子曰小记是解丧服传窃案解丧服传是矣何以名为小记临川吴氏曰丧服者仪礼正经之篇名正经之后有记盖以补经文之所不备此篇内所记又以补丧服后记之所未备者也其事琐碎故名小记以别于经后之记也
　　男子免而妇人髽集说髽有二斩衰则麻髽齐衰则布髽皆名露紒
　　窃案此孔氏之说也若据皇氏则髽有三种有麻有布有露紒其形有异同谓之髽也麻髽者斩衰之服以对男子之括发然齐衰为母自初丧至小敛后括发以麻与父礼同则女亦麻髽不应遽服布髽也若至尸出堂拜宾后往即堂下之位时则男子不复括发而著布免此时女亦著布髽非齐衰全用布髽也至成服后为父男则六升布为冠女则箭篠为笄为母男则七升布为冠女则榛木为笄以笄对冠不复言布髽而丧服传云女子在室为父髽衰三年又据奔丧云妇人奔丧东髽郑云去纚大紒曰髽则知但露笄亦曰髽也又檀弓孔子诲髽曰尔无从从尔无扈扈盖榛以为笄但戒其高广不复言麻布绕紒是知露紒悉名髽也此三髽之说皇氏之言为足据也又案集说括发以麻谓以麻自项而前交于额上却绕于紒而不言免与髽之制据郑注士丧礼云免者以布广一寸自项中而交于额上郤绕紒是免形与括发同也又据郑注丧服曰髽露紒犹男子之括发是髽形亦与括发同也但免广一寸而髽广四寸耳马融曰髽屈布为之高四寸若郑众以为枲麻与发相半则无谓矣
　　以五为九集说不言以五为七者盖由祖以亲曾高二祖由孙而亲曾孙玄孙其恩皆已䟽略故惟言以五为九
　　窃案此不言七竟言九者庾氏云由祖以亲曾高二祖由孙以亲曾玄二孙服之所同义由于此也盖曾高一等同为齐衰三月所以丧服注云重其衰麻尊尊也减其日月恩杀也不可以大功小功旁亲之服加至尊故皆服齐衰也又曾孙正服缌麻三月玄孙理不容异略同三月此所以不须言七而竟言九也集说不言其故此经何由而明乎
　　王者禘其祖之所自出以其祖配之而立四庙庶子王亦如之集说四庙谓高曾祖祢四亲庙也始祖居中为五并高祖之父祖为七或世子有废疾不可立而庶子立为王者其礼制亦然
　　窃案经文云而立四庙集说又谓并高祖之父祖而七何也经传庶子王多矣岂世子尽有疾乎惟韦玄成谓始受命而王者不必备事七庙故立四庙止于高祖而已其上亲尽不祭可也庶子王亦如之者山阴陆氏曰此言王者后世或更衰乱统序既绝其子孙有特起者若汉光武复有天下既复七庙则其高曾祖祢当别立庙祀之故曰庶子王亦如之也草庐吴氏求其说而不得则以大传经文诸侯及其大祖六字加于而立四庙之上此又一说
　　尊祖故敬宗敬宗所以尊祖祢也集说宗是先祖正体惟其尊祖是以敬宗也
　　窃案郑氏曰宗者祖祢之正体是包祢在内也临川吴氏曰敬继祖之宗所以尊其为祖之正体敬继祢之宗所以尊其为祢之正体上但言尊祖不言祢者举尊以包卑祖者兼曾高二祖通言三祖也其说备矣
　　庶子不祭祖者明其宗也集说此据适士立二庙祭祢及祖今兄弟二人一适一庶而俱为适士其适子之为适士者固祭祖及祢矣其庶子虽适士止得立祢庙不得立祖庙而祭祖者明其宗有所在也
　　窃案此庶子非祢庶乃祖庶同堂兄弟也今止云兄弟二人一适一庶则是祢庶亲昆弟矣若祢庶则并不得立祢庙下经云庶子不祭祢者明其宗也孔氏云庶子是下士宗子是庶人此下士立庙于宗子之家庶子共其牲物宗子主其礼此虽并为适士祢庙已在祢适之家此庶子又何祢庙之可立乎惟其为祖庶故得立此祢庙郑氏云凡正体在乎上者谓下正犹为庶也孔氏曰正体谓祖之适下正谓祢之适也虽正为祢适而于祖犹为庶故祢适谓之为庶也其说审矣
　　从祖祔食集说祖庙在宗子之家此殇与此无后者当祭祖之时亦与祭于祖庙也故曰从祖祔食
　　窃案此祖庙就殇与无后死者言之非就祭者言之也若就祭者言之则祭殇在于祢庙已祢即殇之祖也祭无后在于祖庙己祖亦兄弟之祖也
　　庶子不祭祢者明其宗也集说庶子虽贵止得供具牲物而宗子主其礼上文言庶子不祭祖是犹得立祢庙以其为适士也此言不祭祢以此庶子非适士或未仕故不得立庙以祭祢也
　　窃案集说之误甚矣彼既云庶子虽贵止得供具牲物而宗子主其礼岂以适士之贵而庶子遂得立祢庙乎盖以陈氏不明前言庶子不祭祖者就祖庶而言故适士得立二庙不得立祖庙而得立祢庙者虽为祖庶而犹为祢适也此之庶子不祭祢者竟是祢庶故虽下士得立祢庙以庙必在宗子之家而不得祭也就此说观之亦见其自相矛盾矣
　　世子不降妻之父母其为妻也与大夫之适子同集说大夫适子死服齐衰不杖今世子既不降其妻之父母则其为妻服与大夫服适子之服同也
　　窃案此于礼何据仪礼父为长子三年通上下言之岂有大夫适子死而服齐衰不杖者乎仪礼齐衰不杖章有大夫之适子为妻此经文上有为妻二字故下止云与大夫之适子同其实与大夫之适子为妻同也陈氏竟谓与大夫服适子同谬矣
　　降而在缌小功者则税之集说此句承父税丧己则否之下降者杀其正服也如叔父及适孙正服皆不杖期死在下殇则皆降服小功如庶孙之中殇以大功而降为缌也从祖昆弟之长殇以小功而降为缌也如此者皆追服之凡降服重于正服
　　窃案同为日月已过而闻丧乃祖父母诸父昆弟则不税叔父及适孙之下殇以期降为小功庶孙之中殇以大功降为缌则税之何也若云降服重于正服今父在为祖周父亡则三年顾不重于缌小功与意祖父母诸父昆弟则不及识叔父适孙庶孙之殇则及识之各有其义与集说未明言之也然则此节不必承父税丧己则否之下矣山阴陆氏曰嫌小功不税降服犹是也故言之在此非脱误也
　　大夫降其庶子其孙不降其父集说大夫为庶子服大功而庶子之子则为父三年也大夫不服其妾故妾子为其母大功
　　窃案此非经文之正解也孔氏曰大夫降其庶子故为其庶子大功而丧服条例云父之所不服其子亦不敢服故大夫不服其妾妾子为母大功也今嫌既降其子亦厌其孙故此明虽降庶子而不厌降其孙庶子之子犹三年也郑氏曰祖不厌孙也其义始备







　　陈氏礼记集说补正卷十九



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷二十
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　大传
　　大传集说郑氏曰记祖宗人亲之大义
　　窃案长乐陈氏谓禘者祭之大追王者孝之大名者人治之大道者礼义之大故命曰大传即郑氏之意也其说非不可通然临川吴氏之言更确吴氏云仪礼经十七篇唯丧服一篇之经有传如易之彖象传此篇不释经而泛说则如易之繋辞传不释经而统论大凡也人以繋辞传为易大传故此篇亦名大传云
　　五曰存爱集说存察也人于其所亲爱而辟焉有以察之则所爱者出于公而四者皆无私意之累矣
　　窃案爱者仁之发所谓恻隐之心也人君为物欲所攻则流于忍刻而爱之存焉者寡矣故必以爱存心而不敢有一念之或舍则应接之际爱亲爱贤爱人爱物皆由此出焉吴临川谓存爱民之心固与上文民不与焉相悖集说谓察其亲爱而辟者亦失记者之旨
　　考文章易服色集说文章典籍也服之色随所尚而变易
　　窃案集说亦通但旧说亦宜备考孔䟽曰服色车之与马各从所尚夏尚黑殷尚白周尚赤也临川吴氏曰文章谓礼乐之秩序节奏政刑之制令科条也服谓所服车马各有所尚之色愚案考文章者即中庸谓天子所考文而天下同书者也
　　服术有六四曰出入五曰长幼集说出入者女在室为入适人为出及为人后者长幼者长谓成人幼谓诸殇窃案姑姊妹女子之在室齐衰期出嫁则降大功九月集说以适人为出是矣但以在室为入则未安盖女子在室无外事何以云入入者或既嫁而被出或无子而复归本宗则仍服在室未嫁之本服也至于长幼者谓昆弟非谓成人与诸殇也盖同父昆弟服齐衰期同祖从昆弟则服大功九月同曾祖再从昆弟则服小功五月同高祖族昆弟则服缌麻三月由长推而上之则父之亲昆弟为从父则服齐衰期父之从昆弟为再从父则服小功五月父之族昆弟为族父则服缌麻三月祖之亲昆弟为从祖则服小功五月祖之从昆弟为族祖及曾祖之亲昆弟为族曾祖并服缌麻三月由幼推而下之子之从昆弟为亲昆弟之子则服齐衰期子之再从昆弟为从昆弟之子则服小功五月子之族昆弟为再从昆弟之子则服缌麻三月孙之再从昆弟为亲昆弟之孙则服小功五月孙之族昆弟为从昆弟之孙及曾孙之族昆弟为亲昆弟之曾孙并服缌麻三月此临川吴氏之说其义详明视集说为胜
　　自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然也集说䟽云自用也仁恩也子孙若用恩爱依循于亲节级而上至于祖远者恩爱渐轻故名曰轻也用义循祖顺而下之至于祢其义渐轻祖则义重故名曰重也义则祖重而父母轻仁则父母重而祖轻一轻一重宜合如是故曰其义然也案丧服条例齐衰表恩若高曾之服本应缌麻小功而进以齐衰岂非为尊重而然耶至亲以期断而父母三年宁不为恩深乎
　　窃案自由也训用非是至亲之服斩衰三年者仁也循至亲之重服等差而上至祖则减为齐衰期义至曾高祖则减为齐衰三月愈杀而轻矣故名曰轻于曾高祖之服齐衰三月者义也循曾高祖之轻服顺序而下至祖则加为齐衰期又至祢则加为斩衰三年愈隆而重矣故名曰重一轻一重其义则然非人之所能为也诸儒辅氏应氏吴氏之说皆如是集说独谓祖则义重故名曰重引丧服条例为证于记文不顺
　　别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也集说宗其继别子者百世不迁者也之所自出四字朱子曰衍文也凡大宗族人与之为绝族者五世外皆为之齐衰三月母妻亦然为小宗者则以本亲之服服之
　　有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫之宗者公子是也集说君无适兄弟使庶兄弟一人为宗以领公子其礼亦如小宗此之谓有小宗而无大宗也君有适昆弟使之为宗以领公子更不得立庶昆弟为宗此之谓有大宗而无小宗也若公子止一人无他公子可为宗是无宗也则亦无他公子宗于已矣此之谓无宗亦莫之宗也前所论宗法是通言卿大夫大小宗之制此则专言国君之子上不得宗君下未为后世之宗有此三事也
　　窃案集说一本注䟽诸家之说亦同盖前一节是卿大夫士继别子之宗后二节是特言公子本身自为宗之宗公子本身之为宗者一君但有一大宗非若其他别子之为祖而不为宗者每一公子为一大宗与此数公子共一大宗者不同也独蓝田吕氏以二者合而为一其说曰国君之适长为世子继先君之正统自母弟而下皆不得宗嗣君又不可无所统属故次适为别子别子为先君一族大宗之祖每一君有一大宗其生也适庶兄弟皆宗之其死也子孙世世继之凡先君所出之子孙皆宗之虽百世不迁无后则族人以支子继之群公子虽宗别子而自为五世小宗之祖死则其子其孙为继祢继祖之小宗至五世以上则上迁其祖下易其宗无子孙则绝若君无次嫡子立为别子止有庶公子数人则不可无宗以统当立庶长为小宗使诸弟皆宗之吴临川曰若吕氏说则后一节与前一节其义不殊一君但有一公子谓之别子君之子虽多止有一人为大宗以下皆不得谓之别子彼鲁三桓之为三大宗郑七穆之为七大宗盖非正礼与此旧说未知孰是姑两存之归震川曰公子者别子之为祖者也何以为宗曰公子非宗也不为宗而宗之道出焉耳公子之大宗者公也己自别于正体无大宗矣虽其子为继别之宗犹继襧也迨五世当迁而后不迁之宗于是乎出未及五世犹小宗也所以谓之有小宗而无大宗也公子虽无大宗而不可谓之非大宗之祖虽为大宗之祖而未及乎继祢之子所以谓有大宗而无小宗也公子一人焉而已无大宗是有无宗也无小宗是亦莫之宗也故曰公子非宗也非宗故谓之别子别子故为之祖为之祖故公子之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之嫡者而宗之道于是乎出先王之出宗大抵因别子之嫡庶而已二世之庶宗其继祢者之嫡三世之庶宗其继祖者之嫡四世之庶宗其继曾祖者之嫡五世之庶宗其继高祖者之嫡而为小宗之道出矣六世之庶宗其继别者之嫡而为大宗之道出矣小宗四大宗一并而为五宗而其变至于无穷皆自于公子故曰不为宗而宗之道出焉也郑氏谓公子不得宗君君命嫡昆弟为之宗使之宗之所宗者适则如大宗死为之齐衰九月其母则小君也为其妻齐衰三月无适而宗庶则如小宗死为之大功九月其母妻无服公子唯己而已则无所宗亦莫之宗是公子有此三事也郑以此为公子之宗道则非别子为祖之义矣夫宗有散有合族人不得以戚戚君于是乎散故号别子者以之别子为祖继别为宗继祢为小宗于是乎合故号为小宗者以之先王之道由祖而宗犹木之由本而为枝也得其祖则兄弟相宗而宗之法行不得其祖则兄弟不相宗而别子之义起今使公子自相宗夫公子不得祖先君矣宗于何生且非先君之正体皆庶也而郑又为嫡庶之说过矣别子者宗之始也不可以乱故先王正其始正其始者正其别也鲁之三桓郑之七穆古之遗制也愚案震川之说以别子公子为一与吕氏同而以鲁三桓郑七穆者为古之遗制又与吕氏异故并录之以备考
　　敬宗故收族集说宗道既尊故不离散
　　窃案收族非不离散之谓乃收恤之收也东莱吕氏谓穷困者收而养之不知学者收而教之其说为当






　　陈氏礼记集说补正卷二十



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷二十一
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　少仪
　　不疑在躬集说一言一行皆其在躬者也口无择言身无择行是不疑在躬也
　　窃案下文言不度民械不愿于大家不訾重器皆粗迹也无縁此句独说向言行细处盖衣服之类皆在躬者也冠圆冠者知天时履方履者知地形珮玦者事至而能断至于深衣之应规矩权衡先王之制衣服岂徒然乎若衣服在躬而不知其名为罔即所谓疑也当学习明了不可使疑事在其身此之谓不疑在躬
　　不訾重器集说訾鄙毁之也重器之传宝之久矣乃从而毁之岂不起人之怒乎
　　窃案方氏云重器九鼎之属訾与国语訾相之訾同朱子云訾犹计度也下毋訾衣服成器字义同此国语云訾相其质汉书云为无訾省又云不訾之身皆此义此言不訾重器者谓不欲量物之贵贱亦避不审也注䟽以訾为思谓客思玩主人珍物重器则憎恶己贫贱生淫乱滥恶固非经义集说以鄙毁释訾亦未尽当也
　　不贰问问卜筮曰义与志与义则可问志则否集说不贰问谓谋之龟筮事虽正而兆不吉则不可以不正者再问之也见人卜筮欲问其所卜何事则曰义与志与义者事之宜为志则心之隐谋也故义者则可问其事志则不可问其事也一说卜者问求卜之人义则为卜之志则不为之卜亦通
　　窃案前说谓我问人之卜筮后说谓太卜问来卜筮者皆与上不贰问问字相违愚谓二问字但当就卜筮者言曰者卜筮者心中自忖度也不贰问谓谋之龟筮宜诚心问正事不可杂以不正之事也以下不贰问之目将问卜筮之时心自忖度曰我之所问者出于公义与抑出于私志与合义则可问私志则不问此之谓不贰问也刘氏云凡问卜筮之道先正其心决定所事之去就则从此而违彼无疑贰之心矣然后问于筮考于卜吾所就而从者吉乎凶乎是之谓不贰问也其言先获我心矣辅氏云问卜尚诚壹惟诚然后此问彼应亦通
　　胜则洗而以请客亦如之集说射与投壶之礼胜者之子弟酌酒置于丰上其不胜者跪而饮之若卑者得胜则不敢径酌当前洗爵而请行觞也
　　窃案此注䟽说也似亦可通然朱子则云此皆是卑者与尊者为耦若已胜而司射命酌则不使它子弟酌酒以罚尊者必先洗爵而请行觞若耦胜则亦不敢烦它子弟酌而饮己必自洗酌而请自饮也注䟽说恐未然
　　执君之乘车则坐仆者右带剑负良绥申之面拖诸幦以散绥升执辔然后步集说方氏曰执谓执辔也凡御必立今坐者君未升车而车未行也剑在左以便右抽仆则右带者以君在左嫌妨君也良绥正绥也散绥贰绥也正绥君所执贰绥则仆执之仆在车前而君自后升故曰负良绥申之靣者言垂绥之末于前也拖诸幦者引之于车阑覆芩之上也以散绥升者复言仆初升时也执辔然后步者防马之逸也今案芩即轼也窃案朱子云下言以散绥升则是此时仆方在车带剑负绥而掷绥末于幦上君固未就车也及仆以散绥升之后君方出而就车此䟽乃言君由后升仆者在车皆君取绥而拖诸幦误矣又疑绥制当是以索为环两头相属故负之者得以如环处自左掖下过前后各上至背则合而出于右掖之中以申于前而自车下掷于幦上君升则还身向后复以覆幦如环处授君使君得以两手执之而升也案此与曲礼君车将驾以下皆非专为君御者之事盖剑妨左人自当右带绥欲授人自当负之以升又当升时无人授已故但取散绥以升乃仆之通法注䟽皆误朱子之辨甚明何集说不取而取方氏也
　　师役曰罢集说方氏曰师役劳苦为甚故于其还曰罢以其疲故也愚案罢当作欲罢不能之罢
　　窃案春秋庄八年书师还公羊传还者何善之也何善尔病之也何休云慰劳其罢病也故郑氏引以注此文而方氏从之朱子亦云易曰或鼓或罢与史记将军罢休就舍之罢亦同集说虽引方氏而又主欲罢不能之罢似属赘矣
　　不旁狎不道旧故集说论说故旧之非非重厚者所为也应氏曰旁狎非必正为玩狎旁近循习而流于狎也窃案旁如旁求俊乂旁求天下之旁广也徳盛不狎侮狎侮君子罔以尽其心狎侮小人罔以尽其力此之谓旁狎学者当以玩人丧徳为戒也注䟽旁妄也妄与人狎习或致忿争陆氏谓旁近也虽在侧不狎朱子谓旁泛及也泛与人狎习不恭敬也集说取应氏虽通不若广字解为正不道旧故郑谓言知旧之过失朱子亦谓旧事既非今日所急且或扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）人宿过以取憎恶如陈胜宾客言胜故情为胜所杀之类愚谓故旧不遗富贵无忘乘车戴笠相逢下车在彼不失为厚我若向富贵人称述故旧是有干泽之心且为不入耳之谈也故戒之
　　谏而无骄集说谓君若从己之谏不得恃已言行谋用而生骄慢也
　　窃案凡谏君之失而非出于忠爱之诚心则有招其君之过以为名而扬之自矜者矣非必言行谋用而生骄慢也辅氏曰以是谏非易失于骄此言为允
　　谓之社稷之役集说以其有劳于社稷也
　　窃案社稷之役犹言社稷之臣不曰臣而曰役谓其劳于社稷之事若仆役然也左传云于先大夫无能为役
　　毋测未至集说君子以诚自处亦以诚待人不逆料其将然也未至而测之虽中亦伪
　　窃案集说盖本不逆诈不亿不信之意恐非记者之旨孔氏云未至之事圣人难之凡人固不可预欲测量之也若终不验则伤知也胡氏亦云测未至谓幸中如子贡二说甚当子张问十世可知乎夫子不过即三代已往之因革以断之非若䜟纬术数之家用其私智以推测也至人且然况学者乎
　　车马之美匪匪翼翼鸾和之美肃肃雍雍集说方氏曰匪匪言行而有文翼翼言载而有辅肃肃唱者之敬雍雍应者之和
　　窃案诗云四牡𬴂𬴂四牡翼翼皆马之行容故郑氏读匪为𬴂而胡氏取之肃肃敬也雍雍和也敬与和合乃见鸾和声之形状今以肃肃属鸾雍雍属和不免强生分别也
　　问国君之子长幼长则曰能从社稷之事矣幼则曰能御未能御问大夫之子长幼长则曰能从乐人之事矣幼则曰能正于乐人未能正于乐人问士之子长幼长则曰能耕矣幼则曰能负薪未能负薪集说此与曲礼所记不同盖记者之词异耳
　　窃案曲礼云问天子之年对曰闻之始服衣若干尺矣问国君之年长曰能从宗庙社稷之事矣幼曰未能从宗庙社稷之事也问大夫之子长曰能御矣幼曰未能御也问士之子长曰能典谒矣幼曰未能典谒也问庶人之子长曰能负薪矣幼曰未能负薪也与少仪所记不同非仅记者之词异也其故有三焉曲礼之问乃它人之旁自相问故对之者其词文少仪则人问其子于父故对之者其词卑先儒误以此之问对为人之问对其词意皆不适乎中且人之对父必誉其子父之言子必承以谦此古今常情天下达礼也尚何疑焉又曲礼所记天子之大夫士礼少仪所记诸侯之大夫士礼知然者以问国君之子长幼而知之也少仪视曲礼降一等以此又曲礼是一人之身长幼问答少仪长则能从社稷之事幼则能御未能御其问客有众子非止一人有此三者所以不同也然曲礼上焉问天子之年下焉问庶人之子而少仪不及者盖彼亦旁为之辞而此则请问其父天子之父故无与之敌而敢问其子者矣庶人卑贱其自相问荅之辞不足记也此诸侯之子亦必邻国君故得问荅以上应氏陆氏之说余合而纂之
　　妇人吉事虽有君赐肃拜集说肃拜如今妇人拜也左传三肃使者亦此拜妇人以肃拜为正故虽君赐之重亦肃拜而受
　　窃案集说本之注䟽是矣但有可参异同者不当遗之孔氏云肃拜妇人之常而昏礼妇拜扱地以其新来为妇尽礼于舅姑也左传穆嬴顿首于宣子之门者有求于宣子非礼之正也
　　君子下行然后还立集说凡仆之礼升在君子之先下在君子之后故君子下车而步仆者乃得下而还车以立以待君子之去也
　　窃案此本之注䟽而䟽中尚有一说可存或云君车将驾则仆执䇿立于马前故君子将下车则仆亦下车立于马前待君子下行乃更还车立以俟君去
　　贰车者诸侯七乘上大夫五乘下大夫三乘集说周礼贰车公九乘侯伯七乘子男五乘又典命云卿六命大夫四命车服各如命数与此不同者或周礼成而未行亦或异代之制也
　　窃案孔䟽谓周官大行人典命并与此经不同疑为殷制集说本之然陆氏又云周官凡诸侯之卿其礼各下其君二等然则下大夫三乘盖子男之卿应氏亦云案此与周礼未甚差似非异代之制当时记礼者所见多诸侯礼故所见止及于此若上公礼亦自是等而上之尔
　　犬则执緤守犬田犬则授摈者既受乃问犬名集说乃问犬名无解
　　窃案郑氏云守犬田犬问名畜养者当呼之名谓若韩卢宋鹊之属孔氏云田犬守犬有名食犬无名可补集说之阙
　　加夫襓与剑焉集说夫襓剑衣也
　　窃案襓剑衣夫字发声以夫襓为剑衣未安然有所本郑注夫襓剑衣也夫或为烦皆发声熊氏云依广雅夫襓木剑衣谓以木为剑衣若今刀榼孔氏云襓之一字是衣之正名襓字从衣当以缯绵为之熊氏用广雅以木为之其义未善也　又案博雅作衭襓进剑者左首而加于衭襓之上不敢䙝也礼书云
　　枕几颕集说颕警枕也
　　刀却刃授颕集说颕刀环也
　　窃案此本之注䟽孔氏云颕是颕发之义故枕之警动谓之颕然警枕是矣以为取颕发之意恐未然也愚谓颕当作颎颎小明也诗云无思百忧不出于颎又云耿耿不寐有警枕之意至于授颕之颕恐非刀镮方氏以为刀柄谓禾首为颕刀首亦为颕刀以柄为首也泽剑首吹剑首皆柄辅氏亦云
　　会同主诩集说词气明盛之貌前篇徳发扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）诩万物义亦相近
　　窃案注䟽云诩谓敏而有勇若齐国佐陈词以拒晋师是也刘氏云诩煦也徳发扬煦万物人君法天地治会同以建极而生成万物之徳在焉愚案刘氏之说以人君言注䟽之说以使臣言集说不知何主大抵会同之际凡车马旌旗圭璧缫采衣裳幅舄及仪容词令俱主于盛丽非仅指词气也案韵会诩大言也奢丽夸诩一曰遍也和也又普也又敏而有勇也其所该盖多矣
　　僎爵集说僎乡人来观礼副主人者也
　　窃案此本注䟽僎作遵驺留反然其义则未明也孔氏曰谓之为遵者方以礼乐化民欲其遵法之也或又为驯一音巡
　　羞濡鱼者进尾冬右腴夏右鳍祭膴集说此言寻常燕食进鱼者如此祭祀及飨食正礼者不然
　　窃案此亦本之注䟽然不详说则不明也䟽多不录陈氏曰鱼之在俎或缩或横或右首或左首或进首或进尾或进鳍或进腴或右鳍则右首左首者于俎为缩于人为横进首进尾者于俎为横于人为缩公食大夫礼鱼缩俎寝右进鳍士丧卒涂之奠左首进鳍士虞亦进鳍少牢右首进腴盖鳍者体之所在腴者气之所聚礼虽贵右人之饮食贵体鬼神之祭贵气也公食与少牢皆右首而丧礼左首反吉故也少牢进腴公食进鳍而丧奠与虞进鳍未异于生故也仪礼大夫士祭礼皆薧鱼周礼𤣏人凡祭祀共其鱼之鱻薧曲礼曰薧鱼曰商祭鲜鱼曰脡祭少仪曰羞濡鱼者进尾先儒谓天子诸侯之礼备薧濡也陆氏云凡食鱼进首唯羞濡鱼进尾嫌软媚无骨鲠
　　祭左右軓范乃饮集说軓毂末也范轼前也尸仆君仆之在车祭軓之左右及范乃饮也
　　窃案此注䟽说无可疑者但軓范不可不详辨郑氏云周礼大驭祭两轵祭軓乃饮軓与轵于车同谓轊头也軓与范声同谓轼前也孔氏云軓谓毂末范谓轼前仆受爵将饮则祭酒于左右軓及前范也所以祭者为其神助已不使倾危故也祭遍乃自饮又云案周礼大驭祭两轵祭軓此云祭左右軓范两文不同则左軓与两轵是一故云軓与轵于车同谓轊头谓车辙小头也此云范大驭云軓两事是一声同字异轼前之范与此范俱是轼前但轼前之軓车旁著凡或作范字虽作范字声同而字异即诗邶风济盈不濡軓亦车旁凡与此同也若毂末之轨则车旁著九此经左右轨是也其车辙亦谓之轨亦车旁著九则考工记经涂九轨是与此字同而事异也陈氏亦曰车迹为辙辙广为軓左传云下而视其辙此车迹也考工记云经涂九轨此辙广也辙广曰轨而两轊亦曰轨少仪所谓祭左右是也犹之两轊曰轵两轲下亦曰轵也又云大驭軷祭軓少仪祭范考工记曰軓前十尺而䇿半之古书作𨊠则𨊠范一也郑康成曰𨊠法也谓舆下三靣之材輢轼之所植持车正也郑司农曰軓轼前也盖三靣之材輢之所植而其靣出于轼前矣杜子春亦曰𨊠谓车轼前
　　洗盥执食饮者勿气有问焉则辟咡而对集说奉进洗盥之水于尊长及执饮食以进之时皆不可使口气直冲尊者若此时尊者有问则偏其口之所向而对咡口旁也
　　窃案洗洗爵也盥洗手也洗必先盥故云洗盥洗爵乃执饮食苟有气焉人或秽之故屏使勿气辟咡而对亦恐气秽爵与饮食非谓不可使气冲长者也注䟽谓洗盥者与尊长洗足洗手勿气者不敢鼻臭尊长饮食亦非
　　国家靡敝则车不雕几集说雕刻镂之也几漆饰之畿限也
　　窃案郑氏云雕画也几附纒为沂鄂也孔氏云几谓沂鄂不雕画漆饰以为沂鄂也郑孔所谓沂鄂集说所谓畿限不知于车为何物










　　陈氏礼记集说补正卷二十一



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷二十二
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　学记
　　学记集说石梁王氏曰此篇不详言先王学制与教者学者之法多是泛论不如大学篇教是教个甚学是学个甚
　　窃案此篇家有塾至九年大成详言先王学制也大学始教至学不躐等及时教必有正业退息必有居学与知四者教之所由兴六者教之所由废而长善救失及善喻继志撞锺攻木记问听语皆教者之法也察于三者有志于学察于四者有志于本皆学者之法也岂必与大学雷同然后谓之非泛论乎且篇中言大道至道言敬道信道言辨志先志言游志继志言敬业孙业亦何常非所教所学之事王氏之云不免于诬矣
　　发虑宪求善良集说谓致其思虑以求合乎法则也求善良亲贤也
　　窃案宪如宪章文武之宪发虑犹俗言发心言其发心合乎宪典以求为善良之人二句一贯非两事也集说以亲贤释求善良则侵下就贤矣吴氏知其难通而以求为求仁之求善为性之所固有良为良心之良言充善之至为良以对上句亦属牵强
　　家有塾党有庠术有序国有学集说古者二十五家为闾同在一巷巷首有门门侧有塾民在家者朝夕受教于塾也五百家为党党之学曰庠教闾墪所升之人也术当为州万二千五百家为州州之学曰序周礼乡大夫春秋以礼会民而射于州序是也序则教党学所升之人
　　窃案学记党庠州序似有定制考之诸经则又不然吴氏云乡饮酒迎宾于庠门之外则乡学亦称庠不但党有庠也州长言射于州序则州之学亦称序不但遂有序也党正言饮酒于序则党之学亦称为序孟子言殷曰序周曰庠则不分所在之地然则曰庠曰序盖乡遂州县党鄙之学可通称之也又案郑注云术当为遂万二千五百家为遂党属于乡遂在远郊之外孔䟽云六乡之内五家为比五比为闾四闾为族五族为党五党为州五州为乡六遂之内五家为邻五邻为里四里为鄼五鄼为鄙五鄙为县五县为遂今此六乡举庠六遂举序则闾里以上皆有学可知其比与邻近止五家不必有学愚谓郑以术为遂与集说以术为州者不同遂有万二千五百家州不过二千五百家而已非万二千五百家也术者邑中道径也道径者人所遵循故术述通用下文蛾子时术之术即述之义遂与述相似由此而讹耳集说改为州字则不惟家数不相符字形亦大迳庭矣熊明来曰术有序注云术当为遂声之误也月令审端径术则本注直云周礼作遂径术即周礼遂上有径初不以为声之误愚案遂术古字通用非字之误亦非声之误也春秋文十二年秦伯使术来聘公羊作遂咀楚文遂取我边城遂字书作述术字从行还字从辵皆人所经行之地术述亦同义也万二千五百家为遂三年兴甿必有学周礼党正州长之官其学亦名序此经举遂可以见乡不以乡遂对说而言二十五家之闾五百家之党皆互文见义也　近顾氏炎武亦云春秋文十二年秦伯使术来聘公羊传汉书五行志并作遂管子度地篇百家为里里十为术术十为州术音遂此古术遂二字通用之证陈可大集说改术为州非也
　　蛾子时术之集说蛾鱼起反
　　窃案以蛾为蚁出于旧注古人蛾蚁同音本一字也故常仪占月后人讹为常娥诗菁菁者莪与乐且有仪叶此类甚多不可枚举
　　皮弁祭菜示敬道也集说示之以尊敬道艺
　　窃案古者始入学必释菜于先圣先师故有司皮弁行释菜礼盖示学者以敬先圣先师之道也集说云尊敬道艺而不及先圣先师与释菜无涉矣
　　夏楚二物收其威也集说以二物为扑以警其怠忽者使之收敛威仪也
　　窃案师道贵严威夏楚不可废也故易曰发𫎇利用刑人以正法若废法则无威而学者怠玩之心生矣则收其威者乃振收教者之威非收敛学者之威仪旧说恐误
　　未卜禘不视学游其志也集说禘五年之大祭也不五年不视学所以优游学者之心志也此又非仲春仲秋视学之礼
　　窃案视学有二中年考校而视离经辨志视敬业乐群视博习亲师视论学取友者有司之事也仲春上丁帅三公九卿诸侯大夫亲往视习舞释菜者天子之事也有司隔年考校而非天子每岁仲春鼓厉之则易至于怠废然必卜春禘而后视学所以优游学者之心志而不欲急迫之也吴氏云禘者时祭之名非五年大禘之禘盖周之春祭名祠周之前春祭名禘见王制郊特牲或云禘即祠字之误视学谓考较学者经业或君亲往或有司为之非天子大视学之礼也愚案卜禘乃视学正合月令仲春上丁天子视学之文吴氏以禘为时祭当矣但春禘止见郊特牲王制春曰礿夏曰禘无所谓春禘又云或君亲往或有司为之又自反其说何也集说所云仲秋视学考之月令无其事岂据周礼大胥秋颁乐合声之语耶
　　不兴其艺不能乐学故君子之于学也藏焉修焉息焉游焉集说艺即三者之学是也言退息时若不兴此三者之艺则谓之不能好学矣故君子之于学也藏焉修焉之时必有正业则所习者专而志不分息焉游焉之际必有居学则所养者纯而艺愈熟故其学易成也窃案注䟽兴谓歆喜也艺谓操缦博依六艺之等若欲学诗书正业意不歆喜其杂艺则不能耽玩乐于所学之正道黄叔旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）亦曰操缦博依杂服者艺也退息之所宜兴者也弦与诗礼者学也时教之所宜安者也惟其退息不兴于艺斯于时教不能乐而相安此可见退息居学有关于时教正业之成否如此君子岂容以一息闲乎是以君子藏身于大学之时则修治其正业如弦与诗礼之类固随时勤厉而不息退息于燕居之际则游玩以适情如操缦博依杂服之类又随在致力而不惰今集说谓不兴此三者之艺则谓之不能好学又藏修息游四字略不分析舛矣注䟽以艺为六艺藏谓心常怀抱学业游谓闲暇无事游行亦非
　　今之教者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其安集说教人者但吟讽其所占视之简牍不能通其缊奥乃多发问辞以讯问学者而所言又不止一端故云言及于数不顾其安不恤学者之安否也
　　窃案集说以多其讯为句言及于数为句吴氏以多其讯言为句及于数进而不顾其安为句及于犹言至于数进谓数数进之言今之师诵其所视之简多其所告之词学者未可以进而又进之不顾其所学已安否也黄东发日抄又以数为度数之数云言及度数之末而不于其本
　　使人不由其诚集说不由其诚不肯实用其力也窃案使人不由其诚以教者言如集说不肯实用其力之云则反以学者言矣吴氏云实知此一理而后使之别穷一理是谓由其诚否则是使之不由其实也其说为允
　　教之不刑集说刑成也
　　窃案此本郑注辅氏云刑犹仪刑之刑其教不足为人之仪刑亦通
　　道而弗牵强而弗抑集说示之以入道之所由而不牵强其必进作兴其志气之所尚而不阻抑之使退窃案道谓引导其前牵犹拽也强谓激勉之抑犹偪也但引导其前使之自进而不以力拽之以速其进则受教者不至于乖戾激勉其志使之自能而不以力偪之以速其能则受教者不至于艰难道非示之以入道所由之谓抑非沮抑使退之谓也
　　微而臧集说言不峻而善则明也
　　窃案臧如诗视尔不臧之臧谓善之也教者之言虽至微不显而能使人善之如孟子陈王政而齐王曰善哉言乎陆贾毎奏一篇汉高未尝不称善是也观上约而达下罕譬而喻亦谓使人达之喻之可见
　　后其节目集说无解
　　窃案节目二字有辨方氏云节如木理之刚者说卦所谓坚多节是矣目木理之精者弓人所谓斵目必荼是矣皆至坚难攻之处也
　　待其从容然后尽其声集说䟽曰从读为舂者舂谓击也以为声之形容言锺之为体必待其击毎一舂而为一容然后尽其声愚谓从容言优游不迫之意不急疾击之则锺声之大小长短得以自尽故以为善荅之喻窃案以从为舂固非矣然不疾击之之说亦未为得也盖待其从容之其与下尽其声之其皆指锺言则从容应为锺声之馀韵犹瑟之铿尔也朱子云从容锺声之馀韵从容而将尽者也言必荅尽所问之意然后止斯言得之矣
　　大时不齐集说元化流行一气屈伸不可截然分限求之故方荣之时而有枯者焉寂之时而有旉者焉窃案郑注或以时生或以时死孔䟽大时谓天时也齐谓一时同也天生杀不共在一时犹春夏华卉自生荠麦自死秋冬草木自死而荠麦自生故云不齐不齐为诸齐之本也集说从之吴氏又云天之有时春夏秋冬岁之齐同此时之小者尔古今气运或治或乱是为大时岂可齐同测哉然则不齐齐之本也注䟽集说主一岁之时言吴氏主万古之时言皆属天道与上大徳不官三句不类惟黄氏日抄取戴岷隐说谓大时如尧舜揖逊汤武征代之时所以不齐独属人事与旧解异
　　察于此四者可以有志于本矣集说可以有志于学而洪其本矣
　　窃案上文可以有志于学承学为箕学为裘车在马前而言君子察于此三者可以有志于学以三者皆学之事也此云察于此四者可以有志于本以大道大徳大信大时四者皆有其本也集说谓可以有志于学而洪其本迂曲之甚





　　陈氏礼记集说补正卷二十二



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷二十三
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　乐记
　　桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也集说桑间濮上卫地濮水之上桑林之间也史记言卫灵公适晋舍濮上夜闻琴声召师涓听而写之至晋命涓为平公奏之师旷曰此师延靡靡之乐武王伐纣师延投濮水死故闻此声必于濮水之上也窃案郑注濮水之上地有桑间者亡国之音于此之水出也桑间在濮阳南孔䟽言濮水桑间一处而皆引师涓靡靡之乐为证集说从之愚谓桑间濮上地虽相近而乐则异濮上之音即卫灵于濮上所闻新声命师涓写之者是也桑间之音乃卫风桑中诗故小序亦引乐记政散民流而不可止之语而朱子从之其与濮上同为亡国之音者盖卫国自宣公宣姜淫于上而世族在位亦至于相窃妻妾未几遂有狄入卫之祸后虽赖齐桓攘狄卫国忘亡然不可谓之非亡国也集说从郑以桑间与濮上为一非矣或谓诗三百篇夫子皆弦歌之以合于韶武之音删后岂得有桑闲亡国厕于其间不知诗之入乐者大小正雅三颂二南及豳风七月馀不过使乐工存肄以备鉴戒耳未必尽用之于朝庙宾客也左传郑七子所歌本国之风盖断章取义以明其志然其甚不类者亦见讥于聘宾矣谁谓桑中非桑间也哉
　　乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱弦而䟽越壹唱而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羮不和有遗味者矣集说鼓清庙之诗之瑟练朱丝以为弦丝不练则声清练之则声浊䟽通也越瑟底之孔也䟽而通之使其声迟缓瑟声浊而迟是质素之声非要妙之音也此声初发一倡之时仅有三人从而和之言和者少也以其非极声音之美故好者少然而其中则有不尽之馀音存焉故曰有遗者矣尊以玄酒为上俎以生鱼为荐太羮无滋味之调和是质素之食非人所嗜悦之味也然而其中则有不尽之馀味存焉故曰有遗味者矣
　　窃案郑注遗犹馀也孔䟽谓乐声虽质人贵之不忘食味虽恶人念之不息是有馀音馀味集说取之愚谓刘氏云遗犹忘也弃也清庙之瑟贵其徳而忘其音意不主于音也大飨之礼美其敬而忘其味意不主于味也辅氏曰有遗音言弗尽其音有遗味言弗尽其味如二说方与上文非极音非致味相合不宜作有馀解至熊氏又谓声有五声但有三人叹之馀两声未叹是有遗音益舛矣又一倡三叹自是清庙鼓瑟之节如此非因好者少而寡和也集说谓非极声音之美故好者少亦非是
　　合父子之亲明长幼之序以敬四海之内集说应氏谓四海之内四字恐在合字上如此则文理为顺又引刘氏云天子自能合其父子之亲明其长幼之序则家齐族睦矣又能亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长是谓以敬四海之内
　　窃案合父子之亲明长幼之序即书所谓立爱惟亲立敬惟长也以敬四海之内即书所谓始于家邦终于四海也兢兢然守此礼节而推广之是之谓敬刘说当矣集说引应氏解以乱之固非严陵方氏谓四海之内皆相敬者亦非也
　　和故百物不失节故祀天祭地集说百物不失言各遂其性也
　　窃案和故百物不失者人伦日用无所乖戾此和之所为也节故祀天祭地者天尊地卑辨方圆分冬夏以祭祀之此节之所为也孔氏谓大乐与天地同和能生成百物故不失其性大礼与天地同节有尊卑上下报生成之功故祀天祭地颇为近之集说太略
　　论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也集说刘氏曰论者雅颂之辞伦者律吕之音惟其辞足论而音有伦故极其和而无患害此乐之本情也而在人者则以欣喜欢爱为作乐之主焉惟其立之正而行之中故得其序而无邪僻此礼之本质也而在人者则以庄敬恭顺为行礼之制焉此圣贤君子之所独知也若夫施之器而播之声以事乎鬼神者则众人之所共知也
　　窃案孔䟽谓乐之和同在心则论说等伦无相毁害故为乐情在貌则欣喜欢爱故为乐事内心中正无有邪僻是礼之本质外貌庄敬谦恭谨慎是礼之节制马氏谓情官质制四者虽不同皆不出于一人之身若夫施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神者不独在一人之身而与天下共之也此二说绝分明集说不采而取刘氏既以情质属礼乐官制为在人语脉支离复以论伦为辞足论而音有伦与下文施金石越声音相碍非经旨矣
　　方以类聚物以群分则性命不同矣集说方犹道也聚犹处也君臣父子夫妇长幼朋友各有其道则各以其类而处之所谓方以类聚也物事也行礼之事即谓天理之节文人事之仪则也行之不止一端分之各从其事所谓物以群分也所以然者以天所赋之命人所受之性自然有此三纲五常之伦其间尊卑厚薄之等不容混而一之也故曰性命不同矣刘氏曰方以类聚言中国蛮夷戎狄之民各以类而聚物以群分言飞潜动植之物各以群而分则以其各正性命之不同也故圣人亦因而异其礼矣
　　窃案类聚群分为解甚多郑云方谓行虫也物谓殖生者也性之言生也命生之长短也孔申之云方谓走虫禽兽之属各以类聚不相杂也物谓殖生若草木之属各有区分自殊于薮泽者也郑注易云类聚群分谓水火也而此注云云二注不同各有以也行虫有性识道理故称方殖生无心灵但一物而已故云物万物各有区分性命之别圣人因此制礼类族縁物各随性命也黄氏日抄云性者人物之所得以生相似而不同者也命者生而长短寿夭随所付而不同者也程易传云事有理物有形也事则有类物则有群善恶分而吉凶生矣朱子易本义云方谓事情所向事物善恶各以类分又云方向也所向善则善人皆来所向恶则恶人皆来聚物通天下之物而言好物事则所聚者皆好物事不好物事则所聚者皆不好物事林次崖曰人之作事必有情意计度他作好事则其情向于善作不好事则其情向于恶故曰事情所向伊继山云如情向于孝弟则仁民爱物之事以类而聚情向于不孝不弟则犯上作乱之事以类而聚此所谓方以类聚也吾儒异端君子小人入此则出彼所谓物以群分也姚凤梧曰方指人念头物指人说方以类聚众理众欲各从其意向也物以群分君子小人各从其品类也此诸说虽皆有可采然毕竟以朱子易本义为当林伊姚三家不过发明本义耳
　　乐著太始而礼居成物集说著直略反乐著乎干知大始之初礼居乎坤作成物之位
　　窃案郑注著之言处也大始百物之始生也孔云著与居相对故注以著为处集说因之然下文著不息者天著不动者地及著往饬归著诚去伪先王著其教以著万物之理皆作显著解独此作直略反有所难通金华邵氏曰太始气也成物形也太始本有是气乐则著而明之成物本有是形礼则居而辨之何等切当岂必以处释之乎
　　昔者舜作五弦之琴以歌南风䕫始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有徳者也集说石梁王氏曰䕫制乐岂专为赏诸侯此处皆无义理
　　窃案此节举乐之大者而言天子之事莫大于养民诸侯又代天子养民者也故南风之歌取解民愠阜民财之义诸侯亦必徳盛教尊五榖时熟然后赏之以乐非专为赏诸侯而制乐也王氏拘于章句毋乃固乎又案南风之诗见于家语及尸子而郑注以为未闻孔䟽谓家语王肃所增加郑所未见尸子杂说不可取证故云未闻也熊氏云即𨚍凯风之篇大误
　　志微噍杀之音作而民思忧集说志疑当作急急促微细噍枯减杀也
　　窃案郑志微意细也吴公子札听郑风而曰其细已甚山阴陆氏曰言志微以著啴谐慢易粗厉猛起廉直劲正宽裕肉好流辟邪散皆志也据此则不必改志为急亦自可通
　　粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅集说广大贲愤也广愤言中间丝竹匏土革木之音皆怒也
　　窃案贲当如书用宏兹贲诗贲鼓维镛之贲大也郑氏以贲饰贲大皆非猛厉之类遂读为愤引春秋传怒气狡愤言怒气充塞也集说取之然广既可以大训贲何不可以大训乎音大则自猛厉矣
　　广其节奏省其文采集说广其节奏增益学者之所习也省其文采省察其音曲之辞使五声之相和相应若五色之杂以成文采也
　　窃案文采节奏俱为乐之饰节奏如清浊高下舞之屈伸缀兆疾徐文采如文以琴瑟饰以羽毛五色成文而不乱皆是也旧说谓音曲相和应如五色之杂以成文采非是郑氏注下文文采节奏乐之饰也谓乐之威仪何于此时独以为节奏合耶长乐陈氏曰节奏文采均声之饰始博而终约始博之节奏不可以不广终约之文采不可以不省其解文采甚当以省为省约之省与广字对亦通
　　君子反情以和其志集说反情复其性情之正也窃案情者性之欲易流于不善所谓人心惟危也反情者反淫溺之情以复于性如下文淫乐慝礼不接心术是也非复其性情之谓反情犹克己和志犹复礼
　　治乱以相讯疾以雅集说相即拊也所以辅相于乐治乱而使之理故曰治乱以相讯亦治也雅亦乐器也过而失节谓之疾奏此雅器以治舞者之疾故云讯疾以雅也
　　窃案郑注相即拊也亦以节乐拊者以韦为表装之以糠糠一名相因以名焉今齐人或谓糠为相雅亦乐器名也状如漆桶中有椎孔䟽云相所以辅相于乐乱理也言治乱奏乐之时先击相也舞者讯疾奏此雅器以节之延平周氏曰相雅皆乐器名也以其节乐而能治其乱则有相之道是以谓之相以其趋乐之节奏而不失于雅是以谓之雅此集说所本也然长乐陈氏之辨尤明礼书云拊之为物以韦为之状若鼓然书传所以谓韦为鼓谓之搏拊是也实之以糠白虎通所谓拊革著以糠是也其设则堂上书所谓搏拊是也其用则先歌周礼所谓登歌合奏击拊是也荀卿曰鞉拊椌楬似万物又曰悬一锺而尚拊大戴礼曰悬一磬而尚拊子夏曰弦匏笙簧会守拊鼔始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅言尚拊则拊在一锺一磬之东也言会守拊鼓则众乐待其动而后作也既曰会守拊鼓又曰治乱以相则相非拊也郑氏以相为拊误矣拊书谓之搏拊明堂位谓之拊搏盖以其或搏或拊莫适先后也尔雅和乐谓之节或说节即相也晋傅休奕节赋曰口非节不咏手非节不拊江左清乐有节鼓唐雅乐升歌用之其详不可考也又曰周礼笙师掌教舂牍应雅以教祴乐郑司农云雅状如漆桶而弇口大二围长五尺六寸以羊韦挽之有两纽䟽画此约汉法云然也郑康成云雅中有椎祴乐祴夏之乐牍应雅教其舂者谓以筑地笙师教之则三器在庭可知矣宾醉而出奏祴夏以此三器筑地为之行节乐记曰讯疾以雅孔颕达曰舞者讯疾奏此雅器以应之盖乐者正也宾出而舂雅欲其醉而不失正也工舞而奏雅欲其讯疾而不失正也宾出之奏雅有祴乐则工舞之奏雅各以其舞之曲欤
　　然后圣人作为父子君臣以为纪纲集说纲维网大绳纪附纲小绳纲目则附于纪也三纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲也六纪谓诸父有善诸舅有义族人有序昆弟有亲师长有尊朋友有旧也
　　窃案此以纪纲专属纲言亦自可通邱琼山云纲纪始见于五子之歌再见于诗棫朴假乐之篇大约以纲纪为喻纲为网之大绳纪为纲中丝缕之目张其大者是之为纲理其细者是之为纪扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云云大作纲小作纪如纲不纲纪不纪虽有罗网恶得一目而正诸郑诗笺云张之为纲理之为纪孔䟽曰说文云纲网弦也纪别丝也然则纲乃网之大绳故盘庚云若网在纲有条而不紊以举网能张网之目故张之为纲也纪者别理丝缕故理之为纪以喻为政有举大纲者有理微细者朱子诗传云凡网罟张之为纲理之为纪又云纲者犹网之有纲也纪者犹丝之有纪也网无纲则不能以自张丝无纪则不能以自理皆是以网罟为言
　　诗云莫其徳音其徳克明克明克类克长克君王此大邦克顺克俾〈比〉集说严氏曰克明谓知此理克类谓触类而长一理浑融彻上彻下也君又尊于长学记言能为长然后能为君是也以之君临大邦则克顺而能和其民克比而能亲其民顺言不扰比则欢然相爱矣窃案左传成鱄曰心能制义曰度徳正应和曰莫照临四方曰明勤施无私曰类教诲不倦曰长赏庆刑威曰君慈和遍服曰顺择善而从之曰比李氏皆以为断章取义郑氏引以说经非也故严氏诗缉不从而自以意为解集说取之朱子以貊为莫然清静克明为能察是非克类为能分善恶比为上下相亲其馀皆从左传之说学者所宜详也
　　郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而害于徳是以祭祀弗用也集说滥者泛滥之意谓泛及非已之色也燕者宴安之意谓耽于娱乐而不反也趋数迫促而疾速也敖辟倨肆而偏邪也四者皆以志言淫溺较深烦骄较浅然皆以害徳故不可用之宗庙
　　窃案既云四者皆淫于色则趋数烦志傲辟乔志自当俱作淫于色解诸儒惟于郑宋之好滥淫志燕女溺志为郑及它色宋安燕于己妻妾以卫齐为好色外兼有烦乔非也左传云烦手淫声盖烦则趋数而流于淫又曰骄奢淫佚乔则放恣而行其淫如卫宣淫其妇齐襄淫其妹皆出于烦乔也
　　夹振之而驷伐盛威于中国也集说一说引君执干戚就舞位读天子连下句
　　窃案郑注云王与大将夹舞者振铎以为节熊氏申之曰祭统君执干戚就舞位冕而总干率其群臣以乐皇尸又下文云食三老五更于大学冕而总干尚得亲舞何以不得亲执铎乎此执铎为祭天地时也愚以为不然武乐在庭天子至尊下簉缀鄼与舞人为列可乎矧舞有定列有定人八佾六佾之外固不多庸一人其人亦不可妄厕一位果天子与大将夹舞振铎将舞人六十有四之位数天子与大将亦在舞位乎抑不在舞位而参介其旁乎厕诸舞位则人数浮参介其旁则为乱行为离局无一可者也且既曰总干而山立武王之志也久立于缀以待诸侯之至也此象武王者非它人必时之天子也则天子业已总干而舞立于缀兆矣又别振铎以夹舞人即所夹者何舞人而舞干振铎其一天子兼为之乎否也周礼鼓人职以金振铎通鼓大司马教治兵振旅则两司马振铎摝铎盖虽真战伐亦第令司铎之人主之天子与大将不亲之也而况乎其为舞类也惟皇氏谓武王伐纣之时王与大将亲自执铎以夹军众今作舞乐之时令二人振铎夹舞者象武王与大将伐纣之时矣此说近情理胜于熊氏集说不引皇氏而引熊氏何欤
　　武王克殷反商集说反读为及言牧野克殷师之后即至纣都也
　　窃案古文书云乃反商政政由旧家语作反商之政方氏谓反商之政而复之下文所言皆反商政之事吴氏谓反复也克殷之后复商盛时之善政也郑注以反为及而集说因之非是
　　名之曰建櫜集说建读曰键锁也櫜韬兵器之具兵器皆以键櫜闭藏之示不用也今详文理名之曰建櫜一句当在虎皮之下将帅之上
　　窃案上文散牛散马衅车甲包干戈使将帅为诸侯五者皆建櫜之事建立也櫜韬也建立五事以示天下使天下知韬武而用文也故名之曰建櫜郑氏改建为键以甲兵之衣为櫜言闭藏兵甲而引诗载櫜弓矢左传垂櫜而入周礼櫜之欲其约为证若建櫜句单指衅车甲包干戈二者而言者于是集说遂欲移此句于虎皮之下将帅之上失经旨多矣










　　陈氏礼记集说补正卷二十三
<经部,礼类,礼记之属,陈氏礼记集说补正>



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷二十四
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　杂记上
　　诸侯行而死于馆则其复如于其国如于道则升其乘车之左毂以其绥复集说绥读为緌旌旗之旄也去其旒而用之耳
　　窃案以其绥复之绥有三说郑谓绥当为緌旌旗之旄也去其旒而用之异于生也孔申之云若在国中招魂则用其上服今在路死则招用旌旗之绥亦兾魂魄望见识之而还也王丧于国亦用绥周礼夏采云建绥复于四郊是也此以绥为旌旗之旄一矣又山阴陆氏云绥旐也以其旐复旐北方之物也死无乎不之号而复之则其旗宜以死者所首之方此以绥为北方之旐二矣又庐陵胡氏云礼言绥凡数处郑皆读为緌窃谓王制明堂位夏采所云读作緌可也此复魄既在车当以执绥之绥杜子春说是郑意盖谓夏采建绥以复不知彼王礼也此以绥为执绥之绥三矣愚案车上有绥亦有緌皆可以招魂复魄而记文既云绥则不必改字可也下大夫死于道以其绥复同
　　大夫以布为輤而行至于家而说輤集说布輤以白布为輤也
　　窃案上诸侯之輤缁布裳帷素锦以为屋而行下士輤苇席以为屋蒲席以为裳帷则輤未有无屋与裳帷者也而大夫独不言庐陵胡氏谓大夫无为屋之文则是素锦帐同诸侯矣推此则裳帷缁布同诸侯可知但未知有裧否耳集说未免疏漏
　　讣于它国之君曰君之外臣寡大夫某死讣于适者曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实讣于士亦曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实集说实读为至言为讣而至此也
　　窃案注疏实当为至周秦人声之误也以身讣告故云使某至集说取之然如字读未常不通何必改字方氏曰使某实谓以事实来告刘氏曰实者以异国传闻疑言使人实之也愚谓韩退之祭十二郎文以东野之书日月异耿兰之报无日月疑传之非真则实字之解当以方刘二说为正
　　大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服集说石梁王氏曰父母丧自天子逹周人重爵施于尊亲乃异其服非也周公制礼时恐其弊未至此
　　士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服集说孟子言齐疏之服自天子逹而此经之文若此盖大夫丧礼亡不得闻其说之详矣
　　士之子为大夫则其父母弗能主也使其子主之无子则为之置后集说石梁王氏曰此最无义理充其说则是子爵高父母遂不能子之舜可臣瞽瞍皆齐东野人语也
　　窃案夏殷之时但有亲亲贤贤之礼而无贵贵之礼贵贵之礼始于周公故天子之礼有异于诸侯诸侯之礼有异于大夫大夫之礼有异于士庶即以丧礼言之成王崩未葬康王君臣冕服以受顾命此天子之异礼不可槩以吉凶异道不相于论也服丧自期以下诸侯绝不服而同为诸侯者不降天子诸侯既然则大夫之异于士庶可知矣故大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服盖生者贵而死者贱则其服从死者嫌若临之故也士为其父母兄弟之为大夫者丧服如士服盖生者贱而死者贵则其服从生者嫌若僭之故也士之子为大夫则其父母弗能主使其子主之盖封赠之典起于后世古者父贵可以及子而子贵不可以加父故大夫之子得用大夫之礼而大夫之父不得用大夫之礼也昔齐晏桓子卒晏婴麤衰斩苴绖带杖菅屦食粥居倚庐寝苫枕草其老曰非大夫之礼也曰唯卿为大夫此平仲之谦也言已非大夫故为父服士服尔据此见周家丧服大夫士必有异制矣其以精麤为辨与凡此皆贵贵之礼与亲亲贤贤并行者也集说引石梁王氏说驳之似矣然记者所云恐不为无说也
　　大夫之丧大宗人相小宗人命龟集说大宗人小宗人即大宗伯小宗伯也相佐助礼仪也又引刘氏曰大宗人或是都宗人小宗人或是家宗人掌都家之礼者窃案大夫之丧而相者大宗伯命龟者小宗伯未免失之过故刘氏有都宗人家宗人之说然考之周官宗伯肆师云凡卿大夫之丧相其礼则大小二宗并是其君之职来为丧事而非都家宗人也故应氏曰君臣一家也君之丧百官庀其职大夫之丧家臣庀其役其广狭不同矣君则恤其私而以国有司助之其凡役则司徒供之少仪听役于司徒是也其赞相则大小二宗与卜人同之宗伯肆师相礼是也大小宗与卜人皆春官而丧事同赞相之盖君丧之用大宰大宗大祝若曽子问所记是也而亦以赞大夫之丧其待之厚矣夫臣子之丧其力有不能尽具者皆仰之于公又俾有司赞其事所谓体群臣者此类是也
　　君薨太子号称子待犹君也集说待犹君者谓与诸侯并列供待之礼犹如正君也
　　窃案待如论语以季孟之间待之之待非供待之谓也郑注春秋葵邱之会宋襄公称子而与诸侯序是也
　　有三年之练冠则以大功之麻易之集说以此大功之麻绖易去练服之葛绖也
　　窃案三年之丧至练时首绖已除故特云练冠然要绖亦除故郑氏云练冠易麻互言之也孔氏亦云麻谓绖带大功言绖明三年练亦有绖带三年练云冠明大功亦有冠是大功冠与绖带易三年冠及绖带故云互言之集说少此一义
　　凡王兄弟之丧虽疏亦虞之集说小功缌麻疏服之兄弟也彼无亲者主之而已主其丧则当为之毕虞祔之祭
　　窃案小记云大功者主人之丧有三年者则必为之再祭郑注云小功缌麻为之练祭可也与此不同者孔氏曰彼承大功有三年者此则缌小功有三年者故至小祥同于三年故主虞祔也今此言疏者亦虞但虞者谓无服者朋友相为亦虞祔也集说未能详尽
　　缌冠缲缨集说缌服之缕其粗细与朝服十五升之布同而缕数则半之治其缕不治其布冠与衰同是此布也但为缨之布则加以灰澡治之耳故曰缌冠缲缨缲读为澡
　　窃案此注疏说也山阴陆氏云缲读如蚕缲之缲缲缨散丝缨也即言丝嫌不散据此则不烦改字而自通
　　朝服十五升集说朝服一千二百缕终幅
　　窃案先儒以八十缕为升十五升则一千二百缕也然周书云成王会𫮃上天子朝服八十物唐叔荀叔周公太公望朝服七十物唐公虞公殷公夏公朝服五十物物缕也升之精粗不同者郑氏谓八十缕为升举其精者也
　　诸侯相禭以后路与冕服先路与褎衣不以禭集说相禭不可用已之正车服者以彼不用之以为正也窃案春秋传车马曰赗衣被曰禭此冕服后路宜兼言赗禭而但言相禭者包赗在其中也
　　遣车视牢具疏布輤四面有章置于四隅载粻有子曰非礼也丧奠脯醢而已集说视牢具者天子太牢包九个则遣车九乘诸侯太牢包七个则七乘大夫亦太牢包五个则五乘天子之上士三命少牢包三个则三乘也诸侯之士无遣车遣车之上以麤布为輤輤盖也四面有物以鄣蔽之章与鄣同四隅椁之四角也粻米粮也遣奠之馔无黍稷故有子以载粻为非礼牲体则脯醢之义也
　　窃案有子之意言常时丧奠只用脯醢而已者盖以死者不食粮也故遣奠亦只用牲体而不用黍稷牲体与常时脯醢之义同皆是用肉耳集说取注疏不甚分明又案既夕士礼藏筲有黍稷麦者遣奠之外别有之非载粻也
　　委武玄缟而后蕤集说委武皆冠之下卷秦人呼卷为委齐人呼卷为武玄玄冠也缟缟冠也玄缟二冠既别有冠卷则必有蕤
　　窃案委者委貌也委貌有玄有素玄端之冠则玄委貌其武则缟素端之冠则素委貌其武则玄此记所谓玄盖缟冠玄武所谓缟盖玄冠缟武也如是而后蕤以饰之故曰委武玄缟而后蕤集说从郑氏以委武皆为冠卷非是故采山阴陆氏说补焉
　　瓮甒筲衡实见间而后折入集说瓮甒皆瓦器瓮盛醯醢甒盛醴酒筲竹器以盛黍稷衡读为桁以木为之所以庋举瓮甒之属也见棺衣也言此瓮甒筲衡实于见之外椁之内而后折入者折形如床而无足木为之直者三横者五窆事毕而后加之圹上以承抗席也窃案此皆注疏语本无可疑但以见为棺衣而不详为引证读者终未易晓案既夕礼乃窆藏器于旁加见注云器用器役器也加见者器在见内也又云藏苞筲于旁注云在见外也则见内是用器役器见外是明器也此是士礼大夫则有人器明器也陆氏徳明曰见棺衣也贾氏曰见棺饰也饰则帷荒以帷荒加于柩棺柩不复见唯见此帷荒故名帷荒为见其言颇著明又案山阴陆氏曰衡读如字其桁之横者也以实见闲非止此四物以此四物该之
　　小敛大敛启皆辩拜集说礼当大敛小敛及启攅之时君来吊则辍事而出拜之若它宾客至则不辍事待事毕乃即堂下之位而遍拜之故特举此三节言之若士于大夫当事而大夫至则亦出拜之也
　　窃案应氏曰小敛以袭其形大敛以韬于棺启殡以载其柩皆丧事之变节而切于死者之身也生者之痛莫此为甚宾亦于是拜死者吊生者故主人皆遍拜以谢之而致其哀也吴草庐曰应氏谓宾亦于是拜死者古无是礼也玉岩黄氏云案吴氏所辩是古今礼一大变易处何也仪礼丧礼吊者入升自西阶东面主人进中庭吊者致命曰君闻子之丧使某如何不淑主人哭拜稽颡成踊宾出主人拜送于门外及后凡禭赙仪皆大略放此又礼记此篇后章诸侯禭亦放此由此观之古人吊宾之礼于生者只有慰问之辞于死者只有燧赗之物及哭踊冯尸之节而已并无拜祭于死者之礼至于主人拜宾以谢其恩礼拜送以重其来辱亦惟自尽而已宾皆无答拜之文此古礼之精意也盖知生者吊知死者伤吊宾之情于是为至主人拜谢理所宜然丧事倥偬各欲自尽而已此何时耶而可交拜款曲以成礼耶故凡非吊丧无不答拜者独丧拜不答意在斯也此古礼之至也后世之礼一变大与古人相背故杨氏复曰今世俗吊宾来见几筵哭拜主人亦拜谓代亡者答拜非礼也既而宾吊主人又相与交拜亦非礼也此古今礼之大槩不同如此应氏乃谓宾于是三者拜死者于礼果何据而云然耶
　　公七踊大夫五踊妇人居闲士三踊妇人皆居闲集说国君五日而殡自死至大敛凡七次踊者始死一也明日袭二也袭之明日之朝三也又明日之朝四也其日既小敛五也小敛明日之朝六也明日大敛时七也大夫三日而殡凡五次踊者始死一也明日袭之朝二也明日之朝及小敛四也小敛之明日大敛五也士二日而殡凡三次踊者始死一也小敛时二也大敛时三也凡踊男子先踊踊毕而妇人乃踊妇人踊毕宾乃踊是妇人居主人与宾之中间故云居闲也然记者固云动尸举柩哭踊无数而此乃有三五七之限者此以礼经之常节言彼以哀心之泛感言也又所谓无数者不以每踊三跳为三踊之限也
　　窃案集说皆用注疏语山阴陆氏云公五日而殡踊七日大夫三日而殡踊五日其始死之日踊既殡之后一日犹踊若士三日而殡踊三日则其既殡之后一日不踊与三五七然后有闲士三踊妇人居闲言皆三无又闲故也然则妇人居闲若公七踊其二日甲一踊又二日乙一踊又二日甲一踊大夫放此
　　商祝铺席乃敛集说商祝习知殷礼者専主敛事窃案周礼大祝之职大丧赞敛丧祝卿大夫之丧掌敛士丧礼商祝主敛丧大记君将大敛商祝铺绞紟衾衣则商祝固与大祝丧祝皆主敛事矣但以商祝为习知殷礼者殷礼非时王之制何必用习知前代之礼者主敛事也仪礼士丧礼又有夏祝注亦以为习知夏礼者则夏祝与商祝或周监于二代而兼存其礼亦未可知也然商与周官止有大祝小祝䘮祝而无商祝
　　客使自下由路西集说自率也下谓马也由在也路即大路也陈车北辕毕赗者执圭升堂致命而客之从者牵马设在车之西也
　　窃案郑注云下谓马也马在路之下觐礼曰路下四亚之孔疏引觐礼证马为下也四亚之谓马四匹亚次路车也此集说所本也山阴陆氏谓客使牵马者也自下自路西之前聘礼所谓牵马者自前西乃出是也
　　孤降自阼阶集说曲礼云升降不由阼阶谓平常无吊宾时耳〈集说此条在吊者即位于门西节下〉
　　窃案居丧之礼升降不由阼阶谓未逾年之君也公羊传云君薨称子某既葬称子逾年称君其曰孤降自阼阶则子逾年可知孤不名亦以此外客来吊亦容有既葬逾年而后至者耳集说谓平常无吊宾时升降不由阼阶恐非
　　其国有君丧不敢受吊集说言卿大夫以下有君丧而又有亲丧则不敢受他国宾客之吊尊君故也
　　窃案国有君丧不独指卿大夫以下即诸侯亦然也故山阴陆氏云言诸侯有天子之丧虽有亲丧不敢受吊诸侯如此则其臣有诸侯之丧盖亦如此设若卫灵公吊季康子而康子有君之丧应辞








　　陈氏礼记集说补正卷二十四



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷二十五
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　杂记下
　　如三年之丧则既顈其练祥皆行集说既顈者既虞受服之时以葛绖易要之麻绖也顈草名无葛之乡以顈代〈顈犬迥反〉
　　窃案此本郑注初无可疑而大全反引山阴陆氏说以乱之不得不取吴临川说一为辨正陆氏曰凡丧服皆麻练而葛盖禫而后顈顈吉服也知然者以被顈黼衣锦尚䌹知之也三年重服故虽当既顈其练祥犹行郑氏谓未没丧者已练祥矣乡当父母之丧未练祥也然则既顈在禫之后明矣吴氏曰案古字声同者多借用檾麻之檾与单縠之褧并通作顈郑氏以顈为代葛之檾是矣陆氏以此为单之褧而谓褧乃禫之吉服且引诗衣锦尚䌹仪礼被顈黼为证诗之褧衣礼之顈黼皆妇人之服加于正服之上以御道路之尘者至夫家则脱去岂可指为男子常服之吉服哉若欲言禫后吉服何不言玄端而乃言顈乎陆农师于礼注正救甚多但时或好新尚奇以破郑说而不自知其失当也
　　大夫士将与祭于公既视濯而父母死则犹是与祭也次于异宫既祭释服出公门外哭而归集说犹是与祭者犹是在吉礼之中不得不与祭但居次于异宫耳以吉凶不可同处也
　　窃案春秋宣公八年六月卒已有事于太庙仲遂卒于垂壬午犹绎万入去籥说者曰犹者可已之辞礼大夫卒当祭则不告终事而闻则不绎不告者所以尽萧敬之诚于宗庙不绎者所以全始终之恩于臣今仲遂国卿也死而犹绎则失宠遇大臣之礼矣夫君之于臣尚且不可闻其丧而绎况大夫士于父母之丧反可既闻讣而犹与祭于公乎苟从此礼则是人君不以孝处其臣人臣不以孝事某亲天下岂有无父之国哉故玉岩黄氏以此节为疑经而集说犹循旧注之误闻之陆菊隐云案记云次于异宫则必不与祭矣但不敢即哭而归俟君祭毕而后释服出归耳集说云不得不与祭大谬非正文误也
　　自诸侯逹诸士小祥之祭主人之酢也哜之众宾兄弟则皆啐之大祥主人啐之众宾兄弟皆饮之可也集说至齿为哜入口为啐主人之酢哜之谓正祭之后主人献宾长宾长酢主人主人受酢则哜之也众宾兄弟啐之谓祭末受献之时则啐之也
　　窃案集说本注疏无可疑者玉岩黄氏发明甚畅采之如左其说曰此记丧祭之礼案古者丧礼禫而始饮醴酒今曰小祥之祭主人受宾长之酢爵则哜之大祥受酢则啐之何也曰此又是一议论古人礼意绝与今人不同今人奠祭自始死便有献爵古人皆无之自虞以前未葬也其礼为奠置所荐之物而已无献酬酳酢等礼以始死哀至其礼质也及虞则谓之祭所以安神则有尸有献酬酳酢等礼稍与吉祭相似所谓以虞易奠盖杀哀变吉之渐礼遂稍文矣故虞祭之日尸酢主人主人饮卒爵则小祥大祥其受宾长之酢爵或哜或啐之盖信然矣所以然者疏云神恵为重受尸酢虽在丧亦卒爵宾礼为轻受宾酢但哜之此义是也盖既立尸以象神则不得不以神礼事之故尸酢而卒爵非以为酒也以尊神也犹之既葬疏食水饮不食菜果祥而食肉礼之正也若既葬而君食之大夫父之友食之则食之虽粱肉不辟也非甘于肉也尊君父之命也夫明而人之尊者强之食则食而不敢违则幽而神之尊者酢之爵又敢拒而不受哉故不饮不食之至痛虽三年之经然或饮或食之随宜亦一事之权盖亲之尊之皆入道之大故时有并行而不悖者在得其意然后可以观于先王之礼也尸酢主人主人饮卒爵见仪礼士虞礼
　　祥主人之除也于夕为期朝服祥因其故服集说疏曰于夕为期谓于祥祭前夕预告明日祭期也朝服谓主人著朝服缁衣素裳其冠则缟冠也祥因其故服者谓明旦祥祭时主人因著其前夕故朝服也
　　窃案此引疏说是已而记者之意未能明也山阴陆氏曰嫌于夕为期尝朝服矣诘朝不复反丧服故云尔然则祥之日犹服练服及祭易之所谓除成丧者其祭也朝服缟冠是也祭已又易之所谓大祥素缟麻衣是也此言最为明著
　　子游曰既祥虽不当缟者必缟然后反服集说疏曰谓大祥后有来吊者虽不当祥祭缟冠之时主人必须著此祥服缟冠以受吊者之礼然后反服大祥后素缟麻衣之服也
　　窃案记未尝言有来吊者郑何以知为丧事赠赗而来故山阴陆氏更引一说云亲丧虽既祥犹有它丧未除今以祥故无所不用缟缟既祥之服也然后反服然后反它丧之服
　　上大夫之虞也少牢卒哭成事附皆大牢下大夫之虞也犆牲卒哭成事附皆少牢集说无解
　　窃案孔氏谓上大夫平常吉祭用少牢虞依常礼卒哭成吉事与祔庙二祭皆大并加一等用大牢也下大夫吉祭用少牢虞祭降一等用特牲卒𡘜袝依常吉祭礼此即方氏位有上下故礼有隆杀之说也山阴陆氏谓士虞用特豕今下大夫之虞亦云特牲则容父为士子为下大夫其祭如此于上大夫言父为大夫子下大夫言父为士相备也此两解者未知孰是姑并存之
　　古者贵贱皆杖叔孙武叔朝见轮人以其杖关毂而輠轮者于是有爵而后杖也集说作车轮之人以其衰服之杖穿于车毂中而迥转其轮鄙䙝甚矣自后无爵者不得杖此记庶人废礼之由也
　　窃案轮人贱者也不知丧礼故以杖关毂而輠轮武叔正当晓戒以杖不可䙝且可因此使人人知杖之当尊何至一举而尽废之使无爵者皆不得杖夫杖之为制先王使无爵与非为主而皆得杖所以辅病也教孝也今不教轮人以孝而乃禁人之为孝毋乃与惩噎而废食者同乎故轮人之不知礼其罪尚小武叔之废杖其罪实大也且当时三家歌雍舞佾其䙝礼之甚岂特以杖关毂輠轮而已哉而独惜一轮人之䙝杖不知务甚矣故记者特谨之以垂后鉴非仅以杖之由废也
　　袭而后设冒也集说后字衍
　　窃案郑注袭而设冒言后衍字尔集说取之然记意谓未衣以前始死须沐浴此时未可设冒自既袭以后至小敛以前虽已著衣若不设冒则尸象形见为人所恶是以袭而后设冒后字语意从未袭以前生来初非衍字陆氏说得之
　　三年之丧以其丧拜非三年之丧以吉拜集说今案檀弓郑注以拜而后稽颡为殷之丧拜稽颡而后拜为周之丧拜疏云郑知此者以孔子所论每以二代对言故云三年之丧吾从其至者但殷之丧拜自斩衰至缌麻皆拜而后稽颡以其质故也周制则杖期以上皆先稽颡而后拜不杖期以下乃作殷之丧拜此章疏义与檀弓疏互看乃得其详
　　窃案檀弓稽颡而后拜即周礼所谓凶拜此所谓丧拜也三年之丧用之檀弓拜而后稽颡即周礼所谓吉拜亦此所谓吉拜也期功以下之丧用之皆周礼也但周未礼废人不知丧拜之仪有轻重之别故记者正之如此郑氏以此与檀弓所云为殷周丧拜无所经见未足信也又案檀弓言吾从其至与论语吾从众吾从下吾从先进同进有先后皆以周之初终言麻冕与纯拜下拜上亦皆以周时言何拜稽颡稽颡拜独分殷周故马氏深辟之集说犹信注疏何欤
　　三年之丧如或遗之酒肉则受之必三辞集说石梁王氏曰居丧而有酒肉之遗必疾者也
　　窃案居丧之礼有疾则饮酒食肉此受之而不食必非有疾者也王氏说非是
　　三年之丧虽功衰不吊自诸侯逹诸士如有服而将往哭之则服其服而往集说疏曰小祥后衰与大功同故曰功衰如有五服之亲丧而往哭不著己之功衰而依彼亲之节以服之也不吊与往哭二者贵贱皆同之窃案丧服自期以下诸侯绝大夫降则诸侯不应有诸亲始死服今云服其服者孔氏云当是敌体及所不臣者谓始封之君不臣诸父昆弟也集说未及援据踈矣
　　既葬大功吊哭而退不听事焉期之丧未葬吊于乡人哭而退不听事焉功衰吊待事不执事集说既葬大功者言已有大功之丧已葬也仪礼丧服传姑姊妹适人无主者侄与兄弟为齐衰不杖期此言期之丧正谓此也虽未葬亦可出吊此丧既葬受以大功之衰谓之功衰
　　窃案此本注疏为说然以期丧功衰为姑姊妹无主者则未别白也今引注䟽以明之䟽云经直云期丧郑知是姑姊妹无主者以前云大功既葬始得吊人今此经期丧未葬已得吊人明知此期服轻故知是姑姊妹无主殡不在已族者女未庙见反葬女氏之党此姑姊妹已于它族成妇日久但夫既早死故殡在夫族此云功衰它本或云大功衰今案郑注则此功衰还是姑姊妹无主之功衰不得别云大功也黄氏云有大字者误也吕氏云功衰下脱一不字者此谓卒哭之受服吴氏谓从孔䟽其义为长
　　乡人五十者从反哭四十者待盈坎集说同乡之人五十者始衰之年故随主人反哭而四十者待土盈圹乃去
　　窃案玉岩黄氏曰四十者待盈坎非徒执綍以待而已盖为之执綍以下棺及实土也故仪礼既夕礼实土三主人拜乡人注云谢其勤劳是也集说待土盈圹则是袖手旁观全不事事也岂故人助丧之义乎
　　功衰食菜果饮水浆无盐酪集说酪说文乳浆也窃案郑注酪酢酨也释文曰酪音洛酢七故反酨才代反内则郑注又以浆为酢酨孔䟽谓与浆人六饮三曰浆之浆同是酪与浆一也既非水浆亦不名乳浆酢亦作醋醋醶也此所谓酪与盐相配与上水浆别应是醋类集说舍郑注而取说文乳浆之文不知何谓
　　母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧与从祖昆弟同名则讳集说若母与妻所讳者适与已从祖昆弟之名同则虽它所亦讳之也
　　窃案非宫中而讳母之讳非其侧而讳妻之讳唯与从祖昆弟同名者则然似从祖昆弟之名重于母妻之讳矣其实不然吴幼清曰注云从父昆弟于父轻不为之讳与母妻之亲同名重则讳之者盖已之从祖昆弟父之同祖昆之子也于父为子行属卑且疏父服小功其服轻父不为讳故子亦不从讳若此从祖昆弟之名与母妻之亲名同而相重则为母妻之亲讳而因为之讳尔非正为从祖昆弟而讳
　　如知此者由文矣哉由文矣哉集说孔子美之言知此绝地不绝地之情者能用礼文矣哉
　　窃案此本郑注作孔子美其能用礼文山阴陆氏以为知此者则凡于礼知由于内临川吴氏申之曰丧礼有情有文诚于中者情也形于外者文也伯母叔母之疏衰期其文隆于大功矣然义服之情轻于骨肉故踊不绝地其哀浅也姑姊妹之大功九月其文杀于疏衰矣然骨肉之情重于义服故踊绝于地其哀深也知此二者则知哀之浅深由乎其中之情也岂由乎外之文矣哉陆说优于郑注
　　天子饭九贝诸侯七大夫五士三集说周礼天子饭含用玉此盖异代之制乎
　　窃案郑谓此盖夏时礼故集说亦疑其制为异代无所证据案周礼典瑞大丧共饭玉含玉是天子用玉也杂记诸侯薨邻国含者执璧将命是诸侯用璧也左传声伯梦食琼瑰惧不敢占吴伐齐陈子行命其徒具含玉注谓琼玉瑰珠食珠玉含象是大夫用珠玉也〈珠玉以玉为珠〉士丧礼贝三实于笲是士用贝也今此记自天子至于士虽有九七五三之殊然皆用贝不知何谓郑氏不得其说槩归之夏𣪞非也大戴又云天子饭以珠含以玉诸侯饭以珠大夫士饭以珠含以贝说苑又云天子含以珠诸侯以玉大夫以玑士以贝庶人以榖实各记所闻不能归一然云大夫以珠以玑亦可补经传所未备
　　既闻之患弗得学也既学之患弗能行也集说三患言为学之君子
　　窃案临川吴氏谓得学得行犹幼而学之之学壮而欲行之之行行谓见用于时得行其学也非行而至之行三患君子兼该有位无位之人与集说异愚谓学未有不兼知行者况闻既属知则学当兼行而弗能行之行自宜作行道济时解矣吴说较长
　　既得之而又失之君子耻之集说始以有徳而进今以无徳而退三耻也
　　窃案此句注疏无解方氏谓君子进以礼位固不可以苟得退以义则位又不可以苟失既得之而又失之则非义而退矣孔子曰邦有道贫且贱焉耻也其谓是欤集说盖同方氏愚谓鄙夫事君患得患失君子难进易退何有耻其既得而又失之者此句承上耻无其行来谓居位行道有初而鲜终也故君子耻之
　　众寡均而倍焉君子耻之集说国有功役已与彼众寡相等而彼之功绩倍于已是不能作兴率励其下五耻也
　　窃案集说本注䟽近是方氏亦云术不足以使人则事不逮事不逮则有废功故众寡均而倍焉谓彼力均于此而我功少于彼也陆菊隐谓此合上句乃君子庶富教之事上文地有馀而民不足君子耻之者耻其不能使民庶也礼所谓地广大荒而不治士之辱也此众寡均而倍焉君子耻之者耻其不如善治国者之能富教其民也所谓地丑徳齐莫能相尚者也如此解尤为明切
　　孔子曰凶年则乘驽马祀以下牲集说王制云凡祭丰年不奢凶年不俭与此不同未详〈集说于王制有云岁有丰凶而礼无奢俭此记者之言杂记云凶年祀以下牲孔子之言也〉
　　窃案王制冡宰制国用祭用数之仂是丰年用丰年之仂凶年用凶年之仂乃一定之制故丰年不加于仂之外而至于奢凶年不略于仂之内而至于俭此云祭以下牲则人君自贬损之道宜然也易损而有孚二簋可用享非乎且所谓下牲者降于常祭一等耳如天子诸侯常祭用太牢凶荒则用少牢诸侯之卿大夫常祭用少牢降用特豕士常祭用特豕降用特豚如此之属皆为下牲盖犹用本牲之下者也则与祭凶年不俭之文亦未甚刺谬集说以为未详何也
　　一国之人皆若狂集说若狂言饮酒醉甚无礼仪窃案蜡有迎猫迎虎等事近于嬉戏故曰若狂非仅饮酒醉甚也
　　百日之蜡一日之泽集说百日劳苦而有此蜡农民终岁勤动今仅使之为一日饮酒之欢是乃人君之恩泽窃案孔疏民勤稼穯其实一年而云百日举其成数以喻久也此集说所本亦方氏所谓百年之蜡始于春一日之泽终于冬也然以终岁勒动为百日之蜡终有可疑吕氏曰自秋成至于十二月有百日在百日中索是鬼神以修蜡礼故曰百日之蜡至十二月乃祭祭而遂息田夫故曰一日之泽此说为允
　　七月而禘献子为之也集说此言献子变礼用七月禘祭然不言自献子始而但言献子为之盖一时之事耳窃案明堂位称鲁以季夏六月以禘礼祀周公于太庙周之季夏即夏之孟夏建已之月也此鲁之正礼也春秋凡失礼者必书七月而禘非时失礼宜见于经然春秋所书惟有僖公八年秋七月禘于太庙用致夫人一条是时献子犹未得鲁政也盖献子之见经始于宣九年之如京师终于襄十九年之卒自僖之八年至宣九年相去盖二十五年计其时尚少当时秉鲁政者公子季友也则僖七月之禘非献子为之可知矣其后宣公襄公时献子为政又未有书七月禘者殊为可疑岂因一时之事后不沿习遂不书于册乎郑释废疾云宣八年六月有事于太庙禘而云有事者虽为卿佐卒张本而书有事其实当时有用七月而禘因宣公六月而禘得礼故变文言有事春秋因事变文见其得正也孔氏谓如郑此言则献子之时禘皆非正因宣公禘为得正故变文言有事以明馀禘之不正也故馀禘不载于经惟讥于宣公得正之禘也愚案此说与春秋非时皆书之例相违又郑答赵商云礼记之云何必皆在春秋之例是亦不得其说从而为之辞当阙疑为是
　　圭公九寸侯伯七寸子男五集说子男执璧非圭也记者失之
　　窃案五等诸侯虽有公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执榖璧男执蒲璧之分然统言之曰五瑞曰五玉则圭亦似可以该璧也故聘礼兼五等诸侯言而云宾袭执圭致命论语亦但言执圭是圭可以兼璧也或曰论语执圭盖指孔子执鲁侯信圭聘于邻国愚谓不然孔子仕鲁时未尝有出聘邻国之事夹谷之会定公在焉诸侯相见亲执圭以行礼孔子不过相其君而已则知论语所陈乃举聘礼以诏当世耳谁谓不兼璧也哉又长乐陈氏曰聘礼记云所以朝天子圭与藻皆九寸问诸侯朱绿藻八寸则圭亦八寸可知故曰瑑圭璋八寸璧琮八寸以𫖯聘子男执璧以朝以圭聘𫖯今此言圭则子男聘𫖯之玉也所谓博三寸厚半寸剡上左右各半寸主公言之其馀以是为差此亦一义
　　藻三采六等集说藉玉者以韦衣板而藻画朱白苍三色为六行故曰藻三采六等也
　　窃案集说本郑孔以藻为以韦衣板以藉玉非是长乐陈氏曰玉之藉以缫而缫之长眂玉王五采五就色不过五也公侯伯皆三采三就降杀以两也子男二采而大夫聘玉亦二采者礼穷则同缫或作藻冕缫织丝为之则圭缫亦然郑氏与杜预皆谓韦为之亡据又案孔疏曰聘礼记云朝天子圭与缫皆九寸缫三采六等典瑞曰公侯伯皆三采三就子男皆二采再就谓一采为一就其实采别二就三采则六等二采则四等又云瑑圭璋璧琮皆二采一就以𫖯聘此谓卿大夫二采共一就也天子五采五就则十等矣此条辨析甚明













　　陈氏礼记集说补正卷二十五



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷二十六
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　丧大记
　　寝东首于北牖下集说案仪礼宫庙图无北牖而西北隅谓之屋漏以天光漏入而得名或者北牖指此乎窃案古人宫室有南牖无北牖士丧下篇云东首于北牖下是君不视之时病者恒在北牖下也若君来视之时则暂时移向南牖东首令君得以南面视之故郑注云病者恒居北牖下或为北墉下金仁山亦云牖字误当作墉盖室中北墉而南牖墉墙也古人室北墙上起柱为壁西壁间西北角有小圆𥦗名谓之扉屋漏然无北牖之名今宫室之制惟南方有北牖北方有南牖无北牖然则牖依仪礼作墉为是集说以屋漏为北牖者凿说也其义则李氏所云东首所以归魂于阳北牖下所以反魄于阴使之各归其真宅是已
　　属纩以俟绝气集说纩新绵也属之口鼻观其动否以验气之有无也
　　窃案此本注疏仪礼士丧礼注又云为其气微难节也信斋杨氏以为二注相兼乃具
　　皆升自东荣中屋履危北面三号掩衣投于前司服受之降自西北荣集说荣屋翼也天子诸侯屋皆四注大夫以下但前檐后檐而已翼在屋之两头似翼故名屋翼也中屋当屋之中也履危立于高峻之处盖屋之脊也三号者一号于上冀魂自天而来一号于下冀魂自地而来一号于中冀魂自天地四方之间而来其辞则皋某复也皋长声也三号毕乃卷敛此衣自前投而下司服者以箧受之复之小臣即自西北荣而下也复衣不以衣尸不以敛集说士丧礼复衣初用以覆尸俗则去之此言不以衣尸谓不用以袭也
　　窃案北面三号以求诸阴卷衣投于前司服受之以衣尸若得魂而反之以合于魄则复生也复者降自西北荣不自东嫌虚下也凡此皆望复其生之意孝子不忍死其亲迫切之至情也及复衣衣尸而尸不生则是不生矣于是而行死事浴尸而后则不更以复衣敛也长乐陈氏曰不以衣尸不以敛于文为骈本但云复衣以衣尸不以敛也以衣尸者即士丧礼以衣衣尸者也不以敛者即士丧浴而去之者也据陈氏说则不字为衍上文卷衣投于前司服受之正为以衣衣尸冀其魂之复魄耳马氏反谓不知神之所在而卒不复也然后卷衣投于前而降焉不亦谬乎
　　主人袒说髦括发以麻妇人髽带麻于房中集说髽亦用麻如男子括发以麻也带麻麻带也谓妇人要绖窃案此虽无可疑而未甚详明长乐黄氏曰士丧礼云既冯尸主人绞带众主人布带则小敛冯尸之后括发免髽之时主人已绞带众主人已布带妇人已带麻主人未袭绖尔又丧服斩衰章疏云妇人亦有绞带布带以备丧礼吕氏云无绞带布带当考愚案吕氏云妇人不俟男子袭绖先带麻者以其无绞带布带且质略少变故因髽而袭绖也此说似优于礼疏
　　君拜寄公国宾大夫士〈句〉拜卿大夫于位于士旁三拜夫人亦拜寄公夫人于堂上大夫内子士妻特拜命妇汜拜众宾于堂上集说君谓遭丧之嗣君也寄公与国宾入吊固拜之矣其于大夫士也卿大夫则拜之于位士则旁三拜而已旁谓不正向之也士有上中下三等故共三拜大夫士皆先君之臣俱当服斩今以小敛毕而出庭列位故嗣君出拜之夫人亦拜寄公夫人于堂上矣其于卿大夫之内子士之妻则亦拜之但内子与命妇则人人各拜之众宾则士妻也汜拜之而已亦旁拜之比也
　　窃案集说本皇氏但指国君遭丧拜宾之礼不兼大夫士言故于大夫士士之妻句绝然考上下文皆主君以下并言而此独指国君不惟于文既不顺而理亦不备矣案熊氏云大夫士拜卿大夫者是卿大夫家自遭丧小敛后卿大夫于位士旁三拜大夫内子士妻亦谓大夫士妻家自遭丧小敛后拜命妇及拜士妻之礼大夫士各自遭丧并言之者以大夫士家小敛后拜宾同故也孔氏云此言大夫士之丧小敛后拜宾与上文未小敛时文类其义逾于皇氏集说舍之而取皇谬也
　　管人汲集说管人主馆舍者
　　窃案方氏云管人主管籥之人也井灶亦其所司故使之汲水焉孔疏以为主舍馆者集说仍之非也
　　君沐粱大夫沐稷士沐粱集说君与士同用粱者士卑不嫌于僭上也
　　窃案士丧礼沐稻此云士沐粱不同者郑注盖天子之士也孔疏若士丧礼云是诸侯之士今此云士沐粱故疑天子之士也集说又有士卑不嫌于僭上之说愚谓皆非也古者贵贱有等君与士虽尊卑阔绝无僭逼之嫌然五榖之中岂无次者可用而必用粱况天子之士仅尊于诸侯之士亦未可遂同于诸侯疑是记文之误当以士丧礼为正又案稷为五榖之长而味美莫如粱故古人曰膏粱此君用粱不同于大夫之用稷也孔疏以公食大夫礼黍稷为正馔稻粱为加谓稻粱卑于黍稷其云稻卑于黍稷是矣以粱卑于黍稷恐未尽然也
　　朝一溢米莫一溢米集说一溢二十四分升之一也窃案郑注二十两曰溢于粟米之法一溢为米一升二十四分升之一也集说删去一升但云二十四分升之一则米不及半合矣不知何据岂从王肃刘逹满手曰溢之说邪
　　小敛君陈衣于序东大夫士陈衣于房中皆西领北上大敛君陈衣于庭百称北领西上大夫陈衣于序东五十称西领南上士陈衣于序东三十称西领南上集说陈衣与士丧礼不同旧说此为天子之士
　　窃案郑注士丧礼小敛陈衣于房中南领西上与大夫异今此同盖亦天子之士也孔疏君陈衣百称者衣多故陈在庭为荣显案杂记篇注袭礼大夫五诸侯七上公九天子十二称则此大敛天子当百二十上公九十称侯伯子男七十称今云君百称者据上公举全数言之北领谓尸在堂也西上由西阶取之便也今案士丧礼陈衣与丧大记士陈衣虽有南领西上与西领北上西领南上之不同然其为三十称一也恐未必有天子之士诸侯之士之分亦记者所闻之异耳若云君百称者举上公全数言之盖以袭衣九称则敛衣当九十称故孔氏推而言之亦未敢信为必然也
　　小敛之衣祭服不倒君无襚大夫士毕主人之祭服亲戚之衣受之不以即陈集说君无襚谓悉用已衣不用它人襚送者大夫士尽用已衣然后用襚
　　窃案士丧礼小敛之时但有襚者而无君襚至大敛陈衣而后云君襚祭服散衣庶襚凡三十称则此记君无襚大夫士毕主人之祭服当从熊氏胡氏之说矣熊氏曰小敛之时君无以衣襚大夫士虽有不以敛至大敛则得用君襚庐陵胡氏曰此谓小敛君不以衣襚大夫士若大敛则君襚临川吴氏虽以为凿然其说合于仪礼可信据也
　　君之丧大胥是敛众胥佐之大夫之丧大胥侍之众胥是敛士之丧胥为侍士是敛集说大音泰胥音祝胥读为祝者以胥是乐官不掌丧事也周礼大祝之职大丧赞敛丧祝卿大夫之丧掌敛士丧礼商祝主敛故知当为祝侍犹临也
　　窃案此郑氏说也以胥为字之误而改为祝近似而非临川吴氏曰大胥非谓乐官之大胥案周官大祝之下有胥四人所谓大胥者大祝之胥也丧祝之下有胥四人所谓众胥者众祝之胥也大祝之爵为下大夫丧祝之爵为上士非能亲执敛役者故虽身亲莅事而各以其下之胥服劳侯国之祝虽非四命之下大夫三命之上士等而杀之其命数大祝当降国卿一等众祝当降二等胥各四人当亦如王朝之数国君之敛大胥四人亲敛众胥二人佐之以足六人之数祝官临检记虽不言孔疏谓君应有侍者不知何人盖大祝也大夫之敛则大胥二人临检众胥四人亲敛士之敛则众胥二人临检士之友四人自敛今案此说于本文不烦改字而于周官未尝不符且于凡敛者六人之文巧合优于郑注多矣
　　既葬与人立君言王事不言国事大夫士言公事不言家事君既葬王政入于国既卒哭而服王事大夫士既葬公政入于家既卒哭弁绖带金革之事无辟也既练居垩室不与人居君谋国政大夫士谋家事集说不言国事家事礼之经也既葬政入以下礼之权也弁绖带谓素弁加环绖而带则仍是要绖也大夫士弁绖则国君亦弁绖也君言服王事则此亦服国事也垩室在中门外练后服渐轻可以谋国政谋家事也
　　窃案王制父母之丧三年不从事书高宗谅阴三年不言曽子问练不群立不旅行又曰夏后氏三年之丧既殡而致事殷人既葬而致事君子不夺人之丧亦不可夺葬也三年之丧卒哭金革之事无辟者昔者鲁公伯禽有为为之也今以三年之丧从其利者吾弗知也据此诸文则先王丧礼于行立言动之间坊之严矣恐其忘哀趋利而禽兽之不若也今此记云既葬与人立则与练不群立不旅行违矣既葬君言王事大夫士言公事则与三年不言者违矣君既葬王政入于国既卒哭而服王事大夫士既葬公政入于家既卒哭金革之事无辟既练君谋国政大夫士谋家事则与三年不从政及既殡而致事既葬而致事卒哭而致事者又违矣先儒虽有无事不群立旅行有事与人立之说又有既葬言王事公事为礼之经卒哭服王事金革无辟为礼之权之说总属曲解徇末世失礼而为之辞者也
　　禫而从御吉祭而复寝集说从御郑氏谓御妇人杜预谓从政而御职事杜说近是盖复寝乃复其平时妇人当御之寝耳吉祭四时之常祭也禫祭后值吉祭同月则吉祭毕而复寝若禫祭不值当吉祭之月则逾月而吉祭乃复寝也孔氏以下文不御于内为证故从郑说又案间传言既祥复寝者谓大祥后复殡宫之寝与此复寝异
　　窃案郑注从御御妇人也复寝不复宿殡宫也孔疏杜预以禫而从御谓从政御职事郑必为御妇人者下文云期居庐终丧不御于内既言不御于内故知此御是御妇人也又云士虞礼中月禫是月也吉祭犹未配注云是月是禫月也当四时之祭月则祭也亦不待逾月故熊氏云不当四时祭月则待逾月也案间传既祥复寝与此吉祭复寝不同者彼谓不复宿中门外复于殡宫之寝此吉祭不复宿殡宫复于平常之寝文虽同义别故此注不复宿殡宫明大祥后宿殡宫也愚案注疏之说甚善集说必欲改之非矣孟献子禫比御而不入亦谓御妇人但献子贤者加人一等过于常礼故比次当御妇人而不入殡宫仍居黝垩之中也
　　公之丧大夫俟练士卒哭而归集说杂记曰大夫次于公馆以终丧士练而归言大夫士为国君丧之礼也此言公者家臣称有地之大夫为公也有地大夫之丧其大夫与士治其采地者皆来奔丧大夫则俟小祥而反其所治士则待卒哭而反其所治也
　　窃案此记与杂记所言大夫士居君公之丧不同亦所问之各异郑氏强生分别谓此公为公士大夫有地者大夫士归为素在君所食都邑之臣集说取而衍之似持之有故矣然终难信为必然
　　君大棺八寸属六寸椑四寸上大夫大棺八寸属六寸下大夫大棺六寸属四寸士棺六寸集说君国君也大棺最在外属在大棺之内椑又在属之内是国君之棺三重也寸数以厚薄而言
　　窃案孟子谓古者棺椁无度中古棺七寸椁称之自天子逹于庶人非直为观美也然后尽于人心赵岐注云古者棺椁无厚薄尺寸之度周公制礼以来棺厚七寸椁薄于棺厚薄相称相得也从天子至于庶人厚薄皆然但重累之数墙翣之饰有异朱子云椁称之与棺相称也欲其坚厚久远非特为人观视之美而已饶氏云周七寸只如今四寸许左传赵简子与郑师战于铁简子自誓云桐棺三寸不设属辟下卿之罚也辟即椑孔氏云大夫依礼无椑明简子罚始无椑故郑知当时大夫常礼用椑是时僭也檀弓孔子为中都宰制四寸之棺五寸之椁孔氏云是庶人之棺四寸据孟子所言则自天子至庶人棺椁俱七寸据丧大记与左传檀弓所言又有八寸六寸四寸之棺椁为尊卑贵贱之差未知何故
　　君里棺用朱绿用杂金鐕大夫里棺用玄绿用牛骨鐕士不绿集说疏曰里棺谓以缯贴棺里也朱缯贴四方绿缯贴四角鐕钉也用金钉以琢朱绿著棺也大夫四面玄四角绿士不绿者悉用玄也亦用大夫牛骨鐕又引石梁王氏云用牛骨为钉不可从
　　窃案孔疏定本绿字皆作琢琢谓鐕琢朱缯贴著于棺也吴氏云定本近是盖里棺兼用绿色无义疏说二色贴四边贴四隅亦无义且未详何据若依定本以绿为琢则朱玄句绝琢字属下句士用玄里棺与大夫同但不用钉琢之为异尔且如此则又无牛骨为钉之疑良可从也
　　君殡用輴欑至于上毕涂屋集说君诸侯也輴盛柩之车也殡时以柩置輴上欑犹丛也丛木于輴之四面至于棺上毕尽也以泥尽涂之此欑木似屋形故曰毕涂屋也此章以檀弓参之制度不同
　　窃案檀弓云天子之殡菆涂龙輴以椁加斧于椁上此云毕涂屋其事参差若君据天子应称龙輴不得直云殡用輴若君据诸侯不得云攒至于上毕涂屋其文或似天子或似诸侯故郑云此记参差以檀弓参之而云天子之殡居棺以龙輴欑木题凑象椁上四注加屋以覆之尽涂之诸侯輴不画龙欑不题凑象椁其它亦如之集说直云诸侯恐未尽然
　　素锦褚加伪荒集说褚屋也伪音帷荒下用白锦为屋象宫室也加帷荒者帷是边墙荒是上盖褚覆竟而加帷荒于褚外也
　　窃案郑注伪当为帷或作于声之误也大夫以上有褚以衬覆棺乃加帷荒于其上孔疏伪字与帷声相近于帷声又相近因声相近而误作伪字或作于字故云声之误也此集说所取也愚以为上既云饰棺君龙帷黼荒矣何必又云加帷荒观下文说大夫画帷画荒素锦褚不言加帷荒可见君于龙帷黼荒之外别有伪荒以加于褚上不同大夫矣但其制未闻意者似荒而非荒故曰伪荒乎
　　君葬用輴四綍二碑御棺用羽葆大夫葬用輴二綍一碑御棺用茅士葬用国车二綍无碑比出宫御棺用功布集说此章二輴字一国字注皆读为辁船音然以檀弓诸侯輴而设帱言之则诸侯殡得用輴岂葬不得用輴乎今读大夫葬用輴与国字并作船音君葬用輴音春
　　窃案郑注大夫废輴此言輴非也輴当为辁声之误也辁或作团是以文误为国辁车柩车尊卑之差也孔疏此明葬时在路尊卑载柩之车輴国皆当为辁辁则蜃车在路载柩尊卑同用蜃车至窆时下棺天子殡用龙輴至圹去蜃车更载以龙輴以此约之诸侯殡以輴葬则用輴明矣若大夫惟朝庙用輴殡则不用輴葬时亦无輴也士朝庙得用輁轴若天子元士葬亦用輁轴愚谓注疏虽改字所以輴国同为辁者盖以声形之辗转而误耳集说以诸侯之輴音春大夫之輴士之国车之国并作船音何其支离之甚也今案二輴一国皆当如字读为正盖诸侯殡既可用輴葬固可用輴矣大夫朝庙可用輴葬独不可用輴乎至于士之卑贱不同于君大夫则但用国中柩车而已其尊卑之差君与大夫在碑綍之多寡羽茅之华质而不在輴与辁之分别也
　　君里椁虞筐大夫不里椁士不虞筐集说疏曰卢氏虽有解释郑云未闻今不录
　　窃案郑云未闻孔因不录卢氏之解虽得阙疑之意然亦拘矣今取吴幼清说补之云此盖言君之椁有里而又有虞筐大夫虽不里椁而犹有虞筐也士则并虞筐亦无盖里椁如上君里棺大夫里棺之谓但未审用何物耳筐亦上八筐六筐四筐之类但所谓虞者又未知何说耳恨不获卢氏解释而读之陈氏礼记集说补正卷二十六



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷二十七
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　祭法
　　有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王集说大抵祖功宗徳之宗与宗祀明堂之宗不同祖其有功者宗其有徳者百世不迁之庙也宗祀父于明堂以配上帝者一世而一易不计其功徳之有无也有虞氏宗祀之礼未闻借使有之则宗祀瞽瞍以配帝自与宗尧之庙不相妨但虞不传子亦无百世不迁之义耳
　　窃案祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧国语有虞氏禘黄帝而祖颛顼与祭法同郊尧而宗舜与祭法异夫舜受尧之天下喾者尧之父也固宜郊喾而宗尧矣若郊尧宗舜禹受舜襌以后事也承曰有虞氏则不可解矣岂舜封丹朱于唐而使以尧配天欤尚书大传曰维十有三祀帝乃称王而入唐郊丹朱为尸此舜郊尧之证也至宗舜又似说有虞氏子孙何也岂商均受封于虞宗舜为不迁之庙欤然与禘黄帝祖颛顼郊尧并言恐非侯国所当备岂虞为先代之后亦如祀宋二王之后有天子之事守欤集说引国语而无辞何也要之王者禘其祖之所自出而以其祖配之与宗祀严父于明堂以配上帝此二礼皆自周始有祭法以为虞夏𣪞周四代皆有禘郊宗祖之礼此江陵项氏所谓经生用其师说推次而上以为当然非必有明文可据也若夫依文解义则清江刘氏之说庶为近之刘氏曰祖非太祖言后世祖之宗非宗祀言后世尊之也知非太祖宗祀者以文王非周太祖武王非周宗祀周人祖后稷周公宗文王也知祖者后世述之宗者后世尊之者以商有祖甲祖乙皆非太祖中宗高宗皆非宗祀也大抵非天子不禘非天子不郊非天子不建宗祖非有功徳不为宗祖非为祖宗无不毁庙故夏后氏不郊颛顼而郊鲧者鲧无功食于庙则必毁故推以配天而食于郊则世世修之此禹之孝也殷人郊冥者冥诸侯也未受命不可称祖宗与于祖则必毁故亦推以配天而食于郊则世世修之此汤之孝也因是见庙已毁虽有功不可复立故立武宫春秋刺之郊者祭之至尊者也或配以祖或配以父三代虽不同所以严父配天一也然则夏郊以鲧殷郊以冥而礼运云杞禹宋契不同者盖汤放桀封禹后以上公迁鲧而郊禹武王杀纣封汤后以上公迁冥而郊契祭法言其始礼运言其终也集说言祖有功宗有徳为百世不迁之庙是已而又言宗祀父于明堂以配上帝者一世而一易不计其功徳之有无也假使有虞氏宗祀瞽瞍以配帝自与宗尧之庙不相妨此于经文何据彼谓鲧可郊则瞍亦可配帝不知鲧障洪水而殛死冥勤其官而水死即祭法所谓以死勤事者也其功烈皆在可以郊配之列况鲧为崇伯冥亦诸侯瞽瞍特一匹夫耳成汤尚不以无功之主癸配天而谓舜可以顽嚚之瞽瞍配帝乎其谬亦甚矣
　　相近于坎坛祭寒暑也集说相近当为祖迎字之误也寒暑一往一来往者祖送之来者迎迓之周礼仲春昼迎暑仲秋夜迎寒则送之亦必有其礼也
　　窃案孔丛子相近作祖迎孔丛子伪书也不足为据虽迎寒迎暑周礼有之祖送则未闻也谓送之亦必有礼此意之耳非有明文可据也不如郑氏以为禳祈之误寒暑不时则或禳之或祈之禳祈之礼古兼有之矣然张子又曰寒暑无定位暑近日坛寒近月坎而已故曰相近于坎坛则并不改经文矣读者详之
　　四坎坛祭四方也集说方氏曰四方百物之神也方有四而位则八若乾位西北艮位东南坎位正北震位正东皆阳也坤西南巽东南离正南兊正西皆阴也故有坎有坛而各以四焉
　　窃案经言四方非言四维八方也乾坤艮巽何兼举之与且经言四坎坛将以四坎属之西南阴方四坛属之东北阳方与抑以四坛属之四正四坎属之四维与皆不可通之说也孔氏曰四坎坛四方皆为一坎一坛山林川谷邱陵能出云为风雨见怪物此四坎所祭之神坛以祭山林邱陵坎以祭川谷泉泽是也
　　非此族也不在祀典集说族类也祀典祭祀之典籍窃案圣王之制祭祀一章非汎言祀典正以申明前所以祭祀诸神之义山阴陆氏曰言稷喾尧鲧禹黄帝颛顼契冥汤文武以著四代禘郊祖宗非専为私恩也孔氏曰日月星辰山林川谷释上文泰坛泰折等记也上陈宗庙及七祀并通适殇以下此经不覆明之者此经所云是外神有功于民故具载之集说未明言及此又安识此章何旨也














　　陈氏礼记集说补正卷二十七



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷二十八
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　祭义
　　春禘秋尝集说王制言天子诸侯宗庙之祭春礿夏禘秋尝冬烝注云夏殷之祭名周则春祠夏禴秋尝冬烝也郊特牲飨禘有乐而食尝无乐禘读为禴然则此章二禘字亦当读为禴也
　　窃案禘尝二字经文对举者多矣中庸云禘尝之义郊特牲与此皆曰春禘秋尝盖祭莫大乎禘尝尔雅禘大祭是也经但举天子祭之大者言之曰春秋亦略举四时言之耳郑氏据王制改禘为禴夫周礼夏祭曰禴祭之薄者故易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭谓作记者举薄祭以明祭义恐不然耳
　　齐三日乃见其所为齐者集说见所为齐者思之熟也窃案河南程子曰思其居处思其笑语此孝子平日思亲之心非齐也齐不容有思齐者湛然纯一方能与鬼神接横渠张子曰齐须是屏绝思虑至祭之日便可与神明交若如此思之却惹起无穷哀戚如何接神所为思其居处饮食惟当忌日宜然二子之说若此然心之官则思不思则不足以通乎鬼神上章云乐以迎来哀以送往下云乐与哀半岂必空空无思始为齐乎商颂那之篇绥我思成烈祖之篇赉我思成注以为致齐之所思则用成知齐之有思明矣特经之所为齐乃思之诚一而无明从妄想耳非所谓思之熟也
　　君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也集说不能敬则养与享祇以辱亲而已
　　窃案此数句注疏与下节相聨集说属之上节非也曽子曰大孝尊亲其次弗辱其下能养孝经修身慎行弗辱先也未有以能敬养敬享为弗辱亲者严陵方氏曰生事之以礼所谓敬养也死祭之以礼所谓敬享也然由未也父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣故曰思终身弗辱也然则终身者非终父母之身终其身也即以养与享为弗辱身失其义矣
　　如欲色然集说言其想像亲平生所爱之物如见亲有欲之之色也
　　窃案大学如好好色论语好德如好色人情之欲无有逾于色者故郑氏云如欲色然以时人于色厚假以喻之盖诚之谓也而集说以为如见亲有欲之之色岂足喻其中心之诚乎且下文云其荐之也敬以欲又云荐而不欲不爱也则不得以欲为亲之欲益可知矣
　　济济者容也远也漆漆者容也自反也集说济济者众盛之容也远也言非所以接亲亲也漆漆者専致之容也自反犹言自修整也
　　窃案陈氏之解不若严陵方氏方氏曰济济者威仪之齐远则优游而不迫也漆漆威仪之饰自反则反复而不苟也济济者之远则异乎趋数者矣漆漆之自反则异乎悫者矣何其言之明且切也济济漆漆其不为孝子事亲之容审矣
　　孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也集说和气愉色婉容皆爱心之所发如执玉如奉盈如弗胜如将失之皆敬心之所存爱敬兼至乃孝子之道故严威俨恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道也窃案临川吴氏曰以上十馀节皆言祭之义此一节总言孝子事亲之爱敬或生而事之或死而祭之一皆如此也集说止言生事之爱敬不如吴氏之言为完密矣孝子之道事死如事生若専为生事亲而言何以入之祭义乎
　　明命鬼神以为黔首则集说冯氏曰秦称民曰黔首夫子子时未然也显是后儒窜入
　　窃案严陵方氏曰所谓黔首不特兆于周秦素问曰黔首共馀食则黄帝之时固已言矣孔子曰黔黑也凡人以黑巾覆头故谓之黔首史记云秦命民曰黔首汉家仆隶谓苍头以苍巾为饰异于民也愚合二说而观之古人称民或曰黔首如素问所称黔首共馀食是也或曰苍生尚书海隅苍生是也或曰黎民黎亦黑也尚书所谓黎献孟子所谓黎民是也本无一定之称至秦始皇二十六年方命民曰黔首尔犹古人以我为朕上下通称之秦并天下独为天子之自称未可以孔子之言黔首为后人窜入也秦政十年李斯谏逐客书弃黔首以资敌国亦在始皇命民为黔首前
　　教民相爱上下用情礼之至也集说教民相爱上下用情者馈熟之时以酬酢为礼祭之酒食遍及上下情义无间所以为礼之极至也
　　窃案教民相爱对上教众反始而言特文稍变耳非与上下用情相聨也郑氏既以相爱用情兼言谓此以人道祭之而孔氏又以人道祭之为酬酢之礼展转相失而集说因之误矣严陵方氏曰报气之礼凡皆以臭为主臭主阳气以阳生而有所始故曰教反始报魄之礼凡皆以味为主味为阴魄以阴聚而有所爱故曰教相爱报气所以求阳于上是用情于上也报魄所以求阴于下是用情于下也上下用情则二礼之报无以复加故曰礼之至也其说得之
　　施诸后世而无朝夕集说施言其出无穷
　　窃案无朝夕之义郑氏曰言常行无辍时也孔氏曰谓施此孝道于后世而无一朝一夕而不行也其言为切与集说泛谓其出无穷者异
　　昔者有虞氏贵徳而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿集说刘氏曰大舜贵以徳化民有天下如不与而民化之几于不知爵之为贵矣故禹承之以爵为贵而使民知贵贵之道也然贵爵之弊其终也在上者过于亢而泽不及下故汤承之以务富其民为贵然富民之弊其终也民各私其财而不知亲亲之道故武王承之以亲亲为贵所谓周之宗盟异姓为后是也四代之治随时救弊所贵不同而尚齿则同也
　　窃案刘氏以相反救弊为说似矣而马氏非之曰贵对贱尚对下四代非相反也盖有虞氏贵徳则贤者能者固已在位在服矣故夏后氏承之以贵爵贵爵则贤而徳似其先人者使之世官不贤而不至于不由礼者使之世禄矣故殷人承之以贵富贵富则尊祖尊祖则敬宗敬宗则收族故周人承之以贵亲夏后氏贵爵斯所以贵徳也殷人贵富斯所以贵爵也周人贵亲斯所以贵富也贵徳以贤贤贵爵以贵贵贵富以明功贵亲以厚本而年齿之尚则四代一也臣能世禄曰富本郑氏之说而马氏因而贯穿之此以相承为说者也又有方氏一说亦以相反言而有不同其言曰四代之所贵不同贵徳之弊有至于忘君故夏后氏救之以贵爵盖爵所以明贵贱也贵爵之弊有至于忘功故殷人救之以贵富盖富者所以明世禄也三者之弊有至于忘亲故周人救之以贵亲至于尚齿则未尝易者万世而无弊故也此三说皆足广推经义独刘氏以贵富为富其民则非所贵之指读者详之
　　军旅什伍同爵则尚齿集说五人为伍二伍为什窃案尚齿止以什伍者什以外齿有所不胜序也临川吴氏曰凡军旅五人为一伍五伍为一两五人之长曰伍长凡二十人为伍者四为什者二四伍长统之一人为两司马统四伍长共二十五人盖尚齿者各行于一两二十四伍之中两之外则不序故曰什伍四伍长爵皆下士是为同爵四人之中齿尊者先是为尚齿其义备矣















　　陈氏礼记集说补正卷二十八



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷二十九
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　祭统
　　祭统第二十五集说郑氏曰统犹本也
　　窃案郑氏见篇内有忠臣孝子其本一也及求助之本祭者教之本禘尝治国之本等语遂以本释统字而近世徐氏又以统指心而言祭有法有义皆统于心亦以篇内有祭之心孝子慈孙之心等语也然愚以为皆非也夫统者总统之义故易以乾元统天谓贯天徳之始终也春秋大一统谓天王为列国之纲纪也此篇尽志尽物官备具备恵术可以观为政庙中可以象竟内以至祭有三重有三伦及于卫之鼎铭鲁之重祭莫不该载统括靡遗故名祭统非本与心之谓也
　　礼有五经莫重于祭集说五经吉凶军宾嘉之五礼也窃案集说以吉凶军宾嘉释五经是矣然莫重于祭未之解也郑氏云莫重于祭谓以吉礼为首盖大宗伯吉礼之别十有二凶礼之别五宾礼之别八军礼之别五嘉礼之别六五礼之别总三十有六而吉礼祀邦国之鬼神祗乃其首也故曰莫重于祭
　　致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时集说方氏曰诚信忠敬四者祭之本所谓物者奉乎此而已所谓礼者道乎此而已所谓乐者安乎此而已所谓时者参乎此而已
　　窃案集说虽引方氏说而物礼乐时四字未明注疏亦无解今案徐氏伯鲁云牺牲粢盛奉之以物也升降酌献道之以礼也钟鼓干戚安之以乐也祠禴尝烝参之以时也此解甚切可补东汇所未备
　　不求其为集说应氏曰不求其为无求福之心也所谓祭祀不祈也
　　窃案为者但知为私而不知为公即上文世之所谓福非无所不顺之备福也应氏只言无求福之心混矣且祭祀不祈礼虽有此文然周礼大祝有六祈诗小雅有以祈甘雨介黍稷榖士女之语颂亦有春祈秋赛之诗月令祈来年于天宗则为公者未尝不求所不求者为已之福耳应氏泛引殊未精晰也
　　天子亲耕于南郊以共齐盛王后蚕于北郊以共纯服诸侯耕于东郊亦以共齐盛夫人蚕于北郊以共冕服集说南郊等无解
　　窃案天子诸侯亲耕有南郊东郊之异王后夫人亲蚕无北郊西郊之异异同之间宜各有义而集说缺焉今取旧说补之郑氏云东郊少阳诸侯象也夫人不蚕于西郊妇人礼少变也孔疏云天子太阳故南诸侯少阳故东然藉田并有东南故王言南诸侯言东后太阴故北夫人少阴合西郊然亦北者妇质少变故与后同严陵方氏曰东南阳地而耕为阳事故于之以耕北者阴地而蚕为阴事故于之以蚕而南又盛阳之地故天子耕于南郊冕服赤纯者亦以此东者少阳之地故诸侯耕于东郊冕服青纮者亦以此此演注疏之说又加详矣
　　君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则于物无防也耆欲无止也集说物犹事也
　　窃案君子之为君子须㬰不离于恭敬故诗称文王曰雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保左传亦曰出门如宾承事如祭仁之则也君子之敬无动静无常变非必待齐而后然也刘诚意曰君子无一息之不恭且敬何待于齐齐之所以笃其恭敬犹恐其有未至而致之君子不自满假之心也谓之非有大事不齐犹可谓之非有恭敬则不齐大不可也下文云不齐则于邪物无防嗜欲无止与此同疵汉儒记礼之言多驳集说不为是正何也
　　舞莫重于武宿夜集说武宿夜武舞之曲名也其义未闻
　　窃案孔疏武宿夜是武曲之名众舞之中无能重于武宿夜之舞皇氏云师说书传云武王代纣至于商郊停止宿夜士卒皆欢乐鼓舞以待旦因名为武宿夜其乐亡也熊氏云此即大武之乐也集说既取武舞曲名之文而不用伐纣宿夜之说盖阙疑而不敢轻信也然皇氏之云实为可从未可以书传而弃之
　　百官进彻之集说进读为馂
　　窃案此本郑注进当为馂声之误也不若山阴陆氏所云进而后馂馂而后彻不烦改字而其义自具备也
　　夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之际焉此之谓十伦集说郑氏曰伦犹义也
　　窃案伦之为解义字不足以尽之増韵曰伦次序也广韵曰伦等也长乐陈氏曰鬼神父子亲踈夫妇长幼五者内之伦也君臣贵贱爵赏政事上下五者外之伦也严陵方氏曰鬼神则变化有所通故曰道君臣则严谨有所守故曰义父子则恩孝有所顺故曰伦贵贱则名位有所差故曰等亲踈则远近有所间故曰杀爵赏则恩惠有所及故曰施夫妇则内外有所辨故曰别政事则多寡有所一故曰均长幼则先后有所次故曰序上下则情意有所接故曰际夫祭以鬼神为主故首言鬼神之道至于惠之之道则祭之末也故以上下之际终焉夫先后有序如此所以谓之伦也
　　故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北面史由君右执策命之集说疏曰酳尸之前皆承奉鬼神未暇策命此一献则上文尸饮五君献卿之时也
　　窃案经文明言一献而注疏必谓尸饮五君献之时此其意以为祭祀为重不宜一献而即发策命尔山阴陆氏曰始献即发爵赐禄不嫌蚤者重策命也史由君右执策命之所谓诏辞自右金华应氏曰一献始命者以祭为先也不俟献终而命者以赏为重也
　　凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝集说周礼春祠夏禴秋尝冬烝郑氏谓夏殷之礼窃案周礼大宗伯以祠春禴夏尝秋烝冬享先王诗天保禴祠烝尝于公先王尔雅祭名春祭曰祠夏祭曰禴秋祭曰尝冬祭曰烝未尝有春礿夏禘之制也故郑康成注王制祭统春禴夏禘秋尝冬烝皆云夏殷之礼然此特臆说无明文可据也其不信周礼者直指王制祭统所记为周礼并诗与尔雅而疑之殊不知礼记乃杂采春秋战国诸儒之说非周制本如是也故以为夏殷者固无明证直以为周礼者益属武断矣不若两存而缺其疑也
　　祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣集说无解
　　窃案此言人君能尽子孙之道以事其先而境内之凡为子孙者皆化之故莫敢不敬山阴陆氏谓其子孙受邑在境内者固为太拘而集说亦不免于略也














　　陈氏礼记集说补正卷二十九



　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集说补正卷三十
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　经解
　　故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱集说石梁王氏曰孔子时春秋之笔削者未出又曰加我数年卒以学易性与天道不可得闻岂遽以此教人哉所以教者多言诗书礼乐且有愚诬奢贼烦乱之失岂诗书乐易礼春秋使之然哉此决非孔子之言
　　窃案临川吴氏谓入其国其教可知也只此一语乃孔子之言自其为人也以下即记者之言而推广其义且观下文复引孔子孝经之语而曰安上治民莫善于礼则知其中非尽孔子之言矣石梁王氏祗以夫子不以易春秋立教且以诗书乐易礼春秋无愚诬奢贼烦乱之失而决其为非夫子之言若将槩而弃之者不知此记乃作乎孔子删定之后谓六经有益乎人君之教如此既有以教又防其失此亦理之自然也不然当庄子之时何以亦曰诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易以道阴阳春秋以道名分即有此六经之目哉
　　哀公问
　　然后以其所能教百姓不废其会节集说礼本天秩圣人因人情而为之节文非强之以甚高难行之事也故曰以其所能教百姓会节谓行礼之期节葬祭有葬祭之时冠昏有冠昏之时不可废也
　　窃案以其所能教百姓谓以身教之也故郑氏曰君子以其所能于礼教百姓使其不废此上事之期节吴氏亦曰君子先能自行其所尊敬之礼然后推已所能以教百姓使之亦不废其会节礼者嘉美之会会节谓行礼之节次也不废者礼不下庶人随其所得行者行之不责其备也或曰天地之神岂百姓所得事欤曰郊以事天止行于天子社以事地自公侯以下至卿大夫士庶皆得行之非天地之事与且祭葬冠昏皆在其内又何疑焉
　　有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣集说有成事谓诹日而得卜筮之吉事可成也雕镂祭器之饰文章黼黻祭服之饰也嗣者传续不绝之义此器服常存则此礼必不泯灭矣
　　窃案有成事者谓君子使百姓不废此上三事之期节郑氏曰上事行于民有成功乃后续以治文饰以为尊卑之差方氏曰有成事言教之有成效也吴氏曰有成谓无毁缺也事即行礼之事雕镂文章黼黻谓车旗器服之饰有等有仪者也嗣继续也君子以礼教民民从其教于礼之事既无毁缺然后制仪等之饰以示民而继续所教也必用车旗器服之仪等以继续身教之礼者犹孟子言既竭目力而继之以规矩既竭耳力而继之以六律也今但言诹日祭器祭服于上下文何以接乎
　　其顺之然后言其丧算备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居集说顺之谓上下皆无违心也言犹明也丧算五服岁月之数殡葬久近之期也即安其居者随其所处而安之也
　　窃案顺之者谓民皆由礼知礼有顺无逆也今言上下皆无违心是上与下混言之矣临川吴氏曰君子之于民以所能教之以仪等嗣之皆施于生人者也生人之礼略备则教之事死如事生焉慎终于丧追远于祭皆事死之礼也言谓载之礼经以晓谕人也算谓数也服之精粗绖之大小变除之久近哭踊之多寡凡此等类皆有其数凶奠吉祭并有鼎俎豕腊盖兼吉凶二礼言之宗庙岁时祭祀则専言吉礼也序宗族谓祭后之燕即安其居者居田居邑各随其时居渚居山各适其宜是也既言丧祭而即安其居先之以哀死而终之以乐生也洪范八政三曰祀四曰司空司空者居民之官见哀死乐生之政相联属也方氏曰岁时以敬祭祀孝经所谓春秋祭祀以时思之也以序宗族祭统所谓昭与昭齿穆与穆齿也孔氏曰祭祀之末同姓燕饮会聚宗族集说之解未详故备述之
　　节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此集说节俭也丑犹恶也器养器也自奉如此其薄者盖欲不伤财不害民而与民同其利也
　　窃案前言治其雕镂文章黼黻以嗣者以有事时辨其仪等言之也此言节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味者以无事时自奉言之也故吴氏亦曰上文三然后皆教民以礼之事此五句遂言持身以俭之事今集说与其顺之节联文是无别也
　　百姓之徳也固臣敢无辞而对集说百姓之徳犹言百姓之幸也敢无辞犹言岂敢无辞
　　窃案郑氏曰徳犹福也辞让也考韵书徳福也无幸字之训曲礼曰长者问不辞让而对非礼也故前章哀公大礼孔子曰邱也小人不足以知礼君曰否吾子言之也此辞让而后对也今以公之问人道为百姓之福故敢无辞而对岂谓其无辞说乎
　　合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主窃案春秋经传哀公不见有昏聘夫人之事而礼记言哀公以妾为妻则是哀公未尝行大昏之礼故夫子因其问政而言及此郑氏曰先圣周公也孔氏曰以鲁得郊天故兼言天地也
　　孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬集说直言二字未详或曰当作朝廷
　　窃案遂言者孔子既答哀公之问意有未尽者又推广而言亦以哀公不能复发问故不待其问而遂言之也陈氏于此竟无解而直言二字乃云未详何与郑氏曰直犹正也正言为出政教也政教有夫妇之礼焉昏义曰天子听外治后听内职是也石林叶氏曰夫妇正则名正名正则言顺故出足以治直言之礼延平周氏曰直言者非险诐私谒之言也严陵方氏曰妇人不与外事而曰出以治直言之礼者盖夫听外治妇听内职家齐而后国治也
　　大王之道也集说大王爱民之君也尝言不以养人者害人故曰大王之道
　　窃案郑氏曰大王居豳为狄所伐乃曰土地所以养人也君子不以其所养害所养乃去之岐是言百姓之身犹吾身也百姓之妻子乃吾妻子也不忍以土地之故而害之去之岐而王迹兴焉石林叶氏曰大王爱厥妃而至于内无怨女外无旷夫盖得于政矣若止言不以养人者害人乌足以明引大王之意乎陈氏礼记集说补正卷三十

本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1929年1月1日之前出版。

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