陶隐集/卷四
复斋记
[编辑]古之人肄业必有其地：若国之有学，党之有庠，术之有序，家之有塾是已。自家塾之废而斋舍作焉，夫既斋而名之，既名而称述之。盖欲居是斋者思有以称其名斋之义焉，则其于肄业，岂不有所增益者哉。吾友艺文应教西原郑曼硕氏扁其所居曰复斋，求余文记之。
余尝读《易ㆍ复》之一卦，因以参考先儒之说，以为复有三：繇阴阳，有天地之复焉；繇动静，有圣人之复焉，繇善恶，有众人之复焉。盖复之为卦，阳之消极于上，而方息于下者也。孟冬之月，纯阴用事，俯仰两间，品汇归藏。既而一阳复萌，生物之心，盎然呈露。乃天命流行，造化发育，机缄之动，实始于此，所谓“复，其见天地之心乎”。
维圣人亦然，其未感物也，此心之鉴空衡平于寂然中者，虽鬼神亦莫得而窥也。及夫酬酢之际，如舜之好生，禹之拯溺，文王之视民如伤，是乃圣人所以心天地之心，而人因其动而见者也。若夫众人之生，气禀既驳矣，物欲又蔽矣，丧其心而不自知者皆是。然其本然之善固在，如阳之未尝尽而必复也。故随感而见，自有所不可遏者焉。虽至穷者，不能或屑于嗟来之食；至暴者，不能或忍于匍匐之入。此其善端之复，而不敢忽者也。
夫复之义有三，而圣人之辞，拳拳焉该详于众人之复者何哉。盖天地之气，静极而动，自当有复之之理。是故，《易》之教人，虽归重于天道，而尤归重于人心焉。初之不远复，二之休复，三之频复，四之独复，五之敦复，上之迷复，何其人心之难保也如此哉。
圣人于复之卦辞，只明天地自然之复，而于六爻，皆言人心之复，不一而足。使万世之人，观其辞翫其占，能有以趋吉而避凶，可谓至矣。虽然，吾夫子于不远复一爻，赞之曰“以修身也”，又以颜氏之子当之。夫学颜子之学，固吾侪之所愿也。
今与曼硕氏从事于不远复之元吉，而深戒乎迷复之凶，其殆庶几乎。晦庵先生有诗曰：“几微谅难忽，善端本绵绵。闭关息商旅，绝彼柔道牵。”至哉言乎！曼硕氏识之。
霜竹轩记
[编辑]昔者曹溪猊隐峯住锡报国寺，有弟子曰觉林上人。上人形貌清臞，神精散朗，出辞气洒然，令人听之不厌，盖清乎清者也。予访隐峯上人，未尝不在左右，予因与之善焉。一别历十年，隐峯逝矣，上人远游诸方矣。予思隐峯而不可得见，则思与隐峯之徒如上人者游，吾岂暂忘于怀也。
今年秋，上人自山来，予见之喜，留之毕日。上人出示一卷曰：“吾以霜竹署吾轩，而请六友金秘判作大字。将以求咏歌荐绅间，子幸记之。”予与上人善者久，予比之草木，樗栎而已矣，蒲柳而已矣，曷敢记吾上人之轩哉。虽然，上人既不鄙余矣，焉得不以所闻告之也。
夫竹一植物耳。植物之遭霜露，其为变烈矣，摧折陨坠，无复生气。盈两间之间者皆是，而竹也不改柯易叶，挺然独香焉。是以，古之韵人节士率多爱之，至有以“此君”目之者焉。
噫！人之为物也，色之于目，臭之于鼻，声音之于耳，滋味之于口，安佚之于四支，其所以戕贼夫良心者，何翅植物之霜露哉。人于是乎知免者鲜矣。
上人，佛者也。之其所谓色、声、香、味、触、法，未尝有一念之动焉。今夫霜竹其轩者，不惟有以自见也，盖其气类之相求者欤。至若风或月之夕，清韵萧瑟，瘦影扶疏，上人倚轩而坐，诵寒山“行密节高”之句，视彼姚红魏紫逞富贵于一时者，为如何哉？益有以见上人之标致也。上人尝题一绝句云：“自怜霜竹清，守节心常泰。永言保虚灵，逍遥于物外。”见其诗，亦足以知其人云。
骊兴郡神勒寺大藏阁记
[编辑]判三司事韩山牧隐先生命崇仁曰：“大德庚戌七月初三日，吾祖井邑府君病殁，先君稼亭文孝公年十三，丧葬无憾。至正庚寅十月二十日，祖母病殁，先君襄事以礼，间请浮屠，转经于乡之僧舍。先君每叹‘吾今而后何怙何恃。’座元南山聪公谓先君曰：‘公今苟欲以吾法资考妣冥福，盍成一部藏教乎。吾法尽在是矣。’先君即向金仙肖像而立愿焉。
明年辛卯春正月朔，先君不幸殁于衰绖之中。余自燕奔丧，仍请聪公转经，语及先君之愿，予方读礼，未暇及也。既免丧，侥幸世科，名载仕版，惟不克供职之是惧，又未暇及也。聪公屡以书来曰：‘先大人之愿，其可违乎？’则未尝不对书自伤而已。洪武辛亥秋九月二十六日，先妣金氏又病殁。忧制甫终，吾疾作莫能兴。
甲寅秋九月二十三日，玄陵奄弃群臣。予窃伏念先君为玄陵潜邸旧臣积有年纪，予为玄陵初科及第，遂陞宰府，吾父子蒙恩至渥，曾未有丝毫之报，而弓剑忽遗，可胜痛哉。岁己未，聪公适自山中来语予曰：‘今玆吾年七十又四矣，而幸不死，得与公相见，岂偶然哉？先大人之言，历历在耳，公能记忆否乎？’予益自伤焉曰：‘上以资福于先王，下以继志于先考，不在斯欤。不在斯欤。’
予病新起，奉教撰懒翁塔铭未久也。因自计吾力则不足矣，可赖以办此者，惟懒翁徒耳。即驰书告之，有号无及、琇峯二浮屠者，率其徒纵臾。始自庚申二月，募缘：觉旵于顺兴，觉岑于安东，觉洪于宁海，道惠于清州，觉连于忠州，觉云于平壤，梵雄于凤州，志宝于牙州。化楮为纸，释幻造墨。至辛酉四月，印出经、律、论，九月，妆褙，十月，觉珠泥金题目，觉峯造黄复，十一月，性空造亟。朝暮匃升斗，以饭诸化士，终始不怠者，国赆里之老妪妙安也。
壬戌正月，于华严灵通寺转阅。四月，舟载至于骊兴之神勒寺，懒翁示寂之地也。花山君权公僖主盟题目，复与诸檀施财。同庵顺公董役，遂于寺之南，起阁二层，觉修丹艧。既毕，庋而藏之。五月又转，九月又转，今癸亥正月又转，约岁三次为恒规。中置花山等身毗卢遮那一躯，唐城君洪公义龙为亡女所造普贤一躯，姜夫人化缘所造文殊一躯，以起四众瞻礼之敬焉。
呜呼！三十馀年之久，而先君之愿始成，岂不自庆？又况推其极功，寿君福国于无穷也哉？诸浮屠谋立石垂示将来，子其代予笔！”
崇仁不敢辞，乃言曰：“佛氏之道，清净高妙，不霑一尘，超出万物，贤智者固已乐之矣。其言又有所谓‘福田利益’者，于是忠臣孝子所以报君亲之至恩，无所不用其极者，不得不归焉。其书之盛传于世宜也。稼亭先生既作之，牧隐先生又述之，卒能成此法宝，奉福利于君亲，斯乃忠臣孝子之无所不用其极者欤。
呜呼，孰非臣子哉？自今至于千万世，其有所感发于所天者，必于此而得之也，无疑矣。崇仁敢不乐为之书。若夫四众之出财力以相助者，其名氏具列于碑之阴云。”
秋兴亭记
[编辑]龙山素称有湖山之乐，土且肥衍宜五谷。水运舟陆行车，再宵昼达京都，贵人故多治别业焉。前奉翊金公退休此久矣，偶于所居东得一丘，高亢穹隆，状如覆舟，遂作亭于其上。椽取之松，盖取之茨，地峣确者夷之，树木蓊翳者疏剔之，周行四顾，无所不可。于是请名于金秘监，书秋兴亭三字为扁，而属予记。予求其一二之似而文之曰：
天地之运无穷，四时之景不同，吾之乐亦与之不一而足焉。吾想夫玆亭也，春日载阳，东风扇和，林花野草，红鲜绿缛，于是浩歌倘佯，悠然有“吾与点也”之气像矣；畏景流空，销金烁石，大地烘炉，于是荫佳木乘清飙，披襟散步，汗漫若御寇之游矣；朔气凝沍，孤鸿叫云，滕六效技，江天一色，于是扁舟往来，高怀雅致，髣髴剡中之行矣。秘监独何秋兴之取哉。
盖夏炎而冬冽，人皆苦之矣。唯春之和、秋之清，宜于人也。虽然，和之气使人易入于怠惰矣。至若蓐收司令，清商报律，干端坤倪，澄明轩豁。其气之着于人也，虽功名富贵之所以热夫中者，亦变而为清凉矣。四时之景莫宜于秋，秋之景莫胜于玆亭，秘监之命名，其在此欤。
金公年既壮，仕上国，其所交皆膏梁、轩冕之俦，其所游观尽崇侈博大之极。今乃休休焉卷而怀之方寸之间，洒落无一点尘，盖清者也。秋兴之扁，不亦宜乎。
或曰：“春夏冬之胜于玆亭者，子曲畅无馀矣。秋兴之所以为胜者，引而不发，何也？”他日携金秘监，幅巾黎杖，从公于玆亭，歌茂陵之辞，和安仁之赋，秋兴之说，当取之左右而逢其原矣。是为记。
衿州安养寺塔重新记
[编辑]佛氏入中国，自汉之竺法兰，遂蔓延于天下。而吾东方自阿道始，实新罗氏之时也。其说宏放侈大，又能动人以祸福，以故天下皆归焉。虽英睿之主，忠义之臣，往往崇建寺宇，以张其教，盖欲为邦家求其福利，亦君子用心之厚也。
我太祖开国之初，佛者有以裨补之说干之者，颇用其言，多置塔庙，若今衿州安养寺塔，其一也。慈恩宗师两街都僧统林公来谓予曰：“安养寺塔，圣祖之旧也，既圮矣。而门下侍中铁原府院君崔公与今住持大师惠谦修而新之矣。谦吾徒也，介予求文于先生，其详谦必能言之。”
明日谦至，其言曰：“谦住是寺几年矣，按寺乘。昔太祖将征不庭，行过此，望山头云成五采，异之，使人往视。果得老浮屠云下，名能正，与之言称旨，此寺之所由立也。寺之南有塔，累塼七层，盖以瓦。最下一层，环以周庑十又二间，每壁绘佛扶萨人天之像，外树栏楯以限出入，其为巨丽，他寺未有也。岁月风雨，几至倾坏。谦朝夕目睹而心伤之，诚欲重新者久，而力不足也。
岁辛酉秋七月，谒侍中崔公告以此，公曰：‘吾之少也，一尝寓宿塔下，仰思圣祖经营之始，私自誓曰：“臣他日苟达矣，所不新此塔者，有如在天之灵。”及今位冠群僚，可谓达矣，吾当不辜吾誓矣。’即移牒杨广道按廉使，减军租供其费，征丁夫执其役。
谦也倾囊褚之仇，随檀越之喜，得米豆帛布凡若干，且请游手如谦者若干。起工，是年八月某甲子也；断手，九月某甲子也；落成，冬十月某甲子也。是日，殿下遣内侍朴元桂降香，以道侣一千，大作佛事，安舍利十二幷佛牙一塔中讫，布施四众无虑三千焉。
其丹艧，岁壬戌春三月也；其绘像，岁癸亥秋八月也。塔内四壁：东药师会，南释迦涅槃会，西弥陀极乐会，北金经神众会。周庑十二间，每壁一像，所谓十二行年佛也。
凡用徒四百有奇，米五百九十五石，豆二百石，布一千一百五十五匹。噫！是大费大役，而卒能有成者，皆吾侍中公誓愿之致然也。公惟邦家福利是求，岂私一己为也？如图不朽，非托于文辞，无由也，愿先生述之。”
予于佛氏，未暇入焉者也，何敢有所言哉？虽然，予为太史氏，凡有兴作必书，职也。况于是塔，有以见圣祖贤相用心之厚哉？是可书也已。
迎日县新城记
[编辑]尝读孟氏书，有曰“地利不如人和”，则夫城郭沟池之于为治，末矣。及读《春秋》城虎牢之策，求诸书法，盖未尝不致意焉。呜呼！圣贤之论，有本末先后之序，何莫非为世道计也？余之奉使中原也再，道涂所经，虽十室之邑，亦皆堡障之有焉。据地设险，宁可少之哉？
吾东方有国，制度知慕华夏，然朴略少文。自祖宗以来，休养生息，民之生且死于大平者，殆将四百馀禩。卒之文不能制治，武不能戡乱，海岛之小丑乃敢窥边，庚寅之寇是已。陵夷至庚申、辛酉，数年间兵祸有不可胜言者矣。呜呼！治安之极，势不能不乱，亦由备御之无其具耳。
迎日，鸡林之属县也。介在东表，其治又临通洋浦，实海寇往来之冲也。自庚寅始告病焉，历三十年，生聚扫地尽矣。岁己巳，三道都体察使过县古治，周章詹眺，喟然叹曰：“此岂可以遗贼为资乎？”迺议板筑之事。既而地苦湫隘，移于丘北，筑土为功，雨辄崩坏。
岁庚午二月，益阳崔侯以万夫长来莅于此，职兼县寄，政令大行，人乐为用。侯于是报都观察使曰：“吾邑之所恃以存焉者城也，城既坏，是无吾邑也。吾欲修之。”观察使义侯所报，符下旁郡，役千馀夫，仍差前缮工令郑麟生，与侯董事焉。
侯以为“功贵经久，宜莫如石”，乃遣舡夫，截流取兄山之石累之，高可二丈馀，周围凡几里。南北二门，门各起楼，南盖候宾旅观稼穑，北望海洋察奸寇。以七月肇役而九月断手焉，自是民旧去者皆复，新至者相继，环城无废田矣。
今年秋，侯走书于予曰：“愿有记。”且曰：“名吾二楼。”余惟侯方当圣君贤相相与图新政治之时，出膺庙选，莅玆遐萌，抚字之方，捍卫之具，俱可称述。揆诸简策所载，足迹所及，盖无愧也已。
余病矣懒矣。虽然，乐道人之善，余志也。且侯之先侍御，余以诸生逮事。故于侯之请，不获辞。若夫楼之名，则今病间，一马往游，从侯于楼上，按图籍而穷形胜，便当泚笔以书。
侯名自源，阶奉顺大夫，落落以功名自喜。都观察使，乐安金氏，名凑；都体察使，宗室，名康。
洪武苍龙辛未九月下澣，京山陶斋。
星州梦松楼记
[编辑]洪武纪元之八年，义城丁侯以选治京山。既下车，政通岁熟，民以乐事。迺于治之北起楼焉，斩材陶瓦以时，而工则役游手者，楼之制，高甍桷以纡其望，薄丹艧以昭其俭。
工讫，觞诸老先生于其上以落成，且图所以名之也。酒半，侯起而言曰：“楼成矣，名请之诸先生。”诸公以楼为侯所起，揭梦松二字以扁之，盖亦以古人事业名位望侯云。侯望顾谓予曰：“诸先生名楼，竟子其记。”余辞不获则曰：
凡楼观、台榭之设，所以寓其乐也。乐无形也，必寓夫彼而后形焉。所谓乐者，人自得之，而推广其所乐，则民同胞物吾与，薰蒸融液，无所不至。彼徒务游观而已者，其为乐不既狭矣乎。是故，为人牧者，审其所乐何如耳。
今侯之登玆楼也，联峯叠嶂，长川平楚，隐映出没于烟云杳霭之间，可望而不可致诘者，如在机案。若夫樵歌于林，农讴于野，行旅息于荫，以至牛马之散布、禽鸟之游翔，物皆有以乐其乐，而侯之所以与物共者，亦悠然怡然于一俯仰也。
虽然，侯之得至于此，盖有在簿书丹墨之外者矣。他日，侯以循吏最入为公相，则诸公所以名楼者，尤为有征矣。余喜侯之政固善，而今此举有与物共乐之义，故记不牢辞焉。或曰：“《春秋》‘每兴作必书，不予也。’子之记何居？传不曰‘时诎而举赢’乎。”余记其在《春秋》亦从同同而美恶殊者也。
苍龙丙辰端午前三日，奉常大夫、前典理摠郞、宝文阁直提学、知制教兼春秋馆编修官李崇仁记。
诊脉图志
[编辑]医书未易读，医术未易工，予持此论久矣。世之医家者流，读未能句其书，则曰“吾于术工也”者盖有之。予病此辈亦久矣。
国家设十学科，作成人材，医其一也。提调官三峯郑艺文以为“医当切脉无差，然后处方有效”，考诸家之说，为图以疏其凡，为诀以尽其曲。题曰《诊脉图》，俾予志其下方。予于医颇尝折肱焉，今此书详而不至于繁，简而不至于略，学者观之，当有得于肯綮之间矣。若由是而无书不读，无术不工，则在其人矣。勉旃勉旃！
洪武岁在己巳秋七月既望，陶隐道人李崇仁识。
送李浩然赴合浦幕序
[编辑]李文忠公、安文景公道德文章，师表一世，而知人之明，求士之急，虽古人莫及。是以，豪俊多出其门焉，两公所爱重者，广李君其尤也。
予闻李君名颇久，未得一接殷勤之懽。及予筮仕来京都，游牧隐先生之门。一日，客有谒先生者，容貌充充无歉馁色，出辞气警策，先生礼貌之。余奇之，访之左右，则广李君也。自是予二人者率不相离，日以讲习讨论为事。或至可否人物，得倜傥高世士，手加额叹赏；其罢驽腐烂者，唾骂不能休，盖落落以节义自许云。
戊申秋，忤逆旽，门客之用事者欲陷之不测。君微服负老亲携持妇子，南走庆尚道，窜匿榛莽磵谷穷荒险阻之地，群麋鹿以居。不久用事者死，又四年辛亥而旽伏诛。
其冬，君自庆尚来，见予玄化里第，予劳苦之，且问曰：“流离颠沛，人处之一日不堪，况四年之久哉。而君之容貌辞气何不少衰也。”但一笑耳。既而曰：“吾今日得以入京都，与诸友会，恍若既梦而觉，既死而苏，实吾身之再初也。身者名所寄也，而今再初矣，名独可以仍旧乎。吾名元龄，今改以集，字浩然。吾子其著名字序。”予诺之，不即为也。
今年夏，从宰相田先生辟，将之合浦，则见予曰：“玆可为矣。”予曰：“人之命名字，摘取圣贤之格言皆是，夷考其实，未必相当也。孟子论浩然之气‘是集义所生也’，君以此养之于平居无事之时，验之于屯难遭变之日。又尝闻文忠、文景之论，其于养气深有得也，予奚庸说。虽然，试为君诵所闻。
夫大化流行，二五之精，絪缊轇輵，人乃生焉。所以生者即天地之气也。故其为气也，至大至刚。夫惟至大也，放诸天地而准；至刚也，触诸金石而贯。其体本自浩然，第在乎善养之尔。养之得其道，则吾之气，天地而已矣。彼馁焉而不充者，养之失其道也。于此有道焉，惟集义乎。集义者事皆合义之谓也。义吾固有也，不可须臾离也。而吾所为反乎是则吾岂慊乎哉。有毫发不慊于心，气斯馁矣。虽一动静语默之间，无少愧怍，心广体胖，则所谓浩然者流动充满，随处发见，将不可胜用矣。故曰‘是集义所生也’。
今有人，视其貌固常人耳，至于临大节，确乎其不可拔，刀钜鼎镬失其威，轩冕珪组失其贵，千驷万锺失其富，是何也？在吾之义有以胜夫在彼者也。噫！人至此，可谓极矣。
君之平日，姑不论，其涉难四年，人不堪焉。而君处之无难者，必有以养此而致之，非适然也。今予之说，果无戾于圣贤之旨否乎。余恨不得及门于两公，求正是焉。虽然，今君之行，谒田先生矣。间以予说，求先生一言，以正予谬妄。予于浩然，实惓惓也。若参谋帷幄中，出奇制胜，浩然固优为矣。况得田先生为之主乎。浩然行矣哉。”
送郑达可奉使日本诗序
[编辑]殿下之四年秋七月，庆尚道帅臣驿闻曰：“日本国霸家台使者至矣。其言曰：‘远人之来，冀达朝廷。’臣司封疆，不敢不闻。”朝臣入告于内，殿下若曰：“伯家台，日本巨镇也，使者来夫岂徒哉？其令郡县饬厨传以送。”及至都，礼宾引使者诣宫庭阁门进见，殿下劳慰优渥。使者献书币讫，进而告曰：“主将闻岛夷窃发，焚荡人室庐，孤寡人子妇，至或凭陵近地。且奋且耻，遂欲殄歼之，遣贱介以报师期。”殿下闻其言益嘉之，敕有司馆谷使者加等。
留月馀告归，则殿下召宰相曰：“报聘，礼也。矧今通邻好息寇灾，聘使宜慎简哉。”于是遣成均大司成郑达可以行，其交游之旧咸歌诗赠焉，而属予序。
予惟日本氏有国最古，自汉、魏世通华夏，衣冠制度，粲焉可观。今伯家台主将英豪武毅，为一方藩翰，思戢暴乱以成两国之好，其用心可尚已。
达可学博古今，气醇以方，言温而辨。尝游吴、楚，历齐、鲁之墟，有司马子长之风焉。奉使专对，乃其馀事耳。虽然，人有出户限适邻里而有难色者矣。达可自闻命之日，跃跃然直以为己任，视其溟渤，不翅若坦涂然，聘使可谓得人矣。其通邻好息寇灾，可跷足待也。他日，太史氏特书于策曰“日本奉使郑梦周也”，岂不伟哉？继是而建大议行大政，将大书屡书不一再而已也。达可其识之。
送李侍史知南原序
[编辑]得丧利害，其来也无时，君子处之安焉。如冬寒而裘，夏暑而葛，惟所遇耳，未尝有豪发不自得。故曰“道之将废也欤，命也”，又曰“予之不遇天也”。古之人所以能若此者，无他。盖得丧利害，在外而不在我也。所谓我者，湛乎其中存焉。夫固在外，而我以有动于中则惑也，惟尽其在我者而已。
完山李君，君子人也。仕于朝十年，用尚未究。越辛亥秋，国家诛除逆乱，清庶僚以新政化。殿下命宰相若曰：“凡厥有位惟其人，宪臣吾耳目，所系尤重，其慎简之。”宰相承命祗惧，迺以秘书少监李颐，上授司宪侍史，阶奉常。李君即日朝服谒宫庭，垂绅正笏，风采俊整，识与不识交相庆曰：“国家得人，李君得时。上不妄授，下不虚受矣，固将望其大有所建白也。”
未数月，出知南原郡，人颇疑之。侍史，宪臣；南原，下郡。昔也，官李君者国家；今也，出李君者国家。虽予亦疑之，间一往见，其貌盎然，其言温然，无聊不平，略不形于几微，其处之安而能自尽者与。予惟李君初入监察，为名御史；中知林州，为贤守令；又为按廉，一道赖焉。夫李君之才，施无不达，用之不穷，以君而治南原，恢恢乎有游刃地矣。
循吏之无称于世也久。他日有言南方守令政简赋轻，使民安其土乐其业以生者，必李君也乎。夫既美其自处之善，又勉之以治效，朋友惓惓之义也。
送李慕之赴清州牧诗序
[编辑]桃村先生掌庚子监试，世称得士。其以政事显庸，若忠州金通宪、全州黄通宪、灵光柳朝奉及吾清州李奉顺慕之氏。同时被庙选，出宰百里，何其盛哉！交游歌诗慕之氏之行，将成卷矣。咸以予厕同年之列，俾序其卷端。予曰：
慕之氏自捷监试，读书著文，连进于礼部不中。然无纤芥有动于中者，而其学益进焉。宰相知其为人，以为“豪杰士不必皆由进士出”，遂荐之朝为才御史。既而守骊兴按全罗，所至声绩烜赫。今玆之行，尤有以展布所学矣。其视区区掇拾一得之名如予者，不啻霄壤矣，奚以予言为？
虽然，今之州牧，古诸侯之遗制也。一境之政令，而得专之，其为任不既重矣乎？士之仕宦至此，亦可谓宦成矣。古人有宦成功怠之戒，则予之于慕之氏，不可以无言也。清为州实东南之走集也，其地广，其民伙，其事冗以繁，国家故难其吏焉。矧今经海寇之乱，地之广犹昔也，事之冗以繁犹昔也。独民之存者比之昔，不能十之二三焉，其为吏之难，曷胜道哉？
慕之氏其念功怠之戒而不自足也，一似守骊兴按全罗，则为不负庙堂之选矣，为不负交游之望矣。虽然，予所感焉者，不幸先生早下世，不及见吾同年之以政事显庸若此之盛也。慕之氏盍益勉之哉？
送尚州牧使郑公诗序
[编辑]礼仪正郞安君子玉告余曰：“姑丈尚州牧郑公之行，诸先生既诗之矣。子从姑丈游久，而无一言可乎。盍序其右简。”予尝造公第，公曰：“顺兴吾外乡也，大夫人居焉。大夫人春秋高，无他兄弟以奉甘旨。吾且远游，音耗尚未时闻，吾心曷一日忘乎。而所以在此者，但縻于官尔。行当辞之，若得一郡近地，以为荣养之所则天也。”既而有此除。
尚去顺兴才数日，尊舅谨斋先生过化之地也。昔谨斋以监察大夫，来牧于此，亦以亲老求养也，公之行岂徒然哉。天必有以相夫孝诚也。吾先祖亦尝任此矣，每称谨斋为政，至不容口，因戒予曰：“谨斋在家为孝子，仕于朝为良臣，除外为循吏，汝曹当师之。予任此州，距谨斋不十年，惟谨斋是师。”后予游尚，访其父老，遗爱蔼然不衰也。
今公贰于宪府，傥言正色，振肃朝著，士论犹恐其不进用也。遽膺外寄者，实为大夫人尔。公之行，亦惟谨斋是师焉，以谨斋之所以事大夫人者事大夫人，谨斋之所以御民者御民，此公之所当为，而诸先生之所以望公也。矧今▨殿下新即位，元臣硕辅同寅协恭。内之百司庶府，外之州府郡县，皆为择人，盖欲致维新之治也。
予代匮侍从，尝窃伏读宣旨，殿最守令，当用五事：公之于尚也，赋敛重，思有以平之；词讼繁，思有以简之；户口耗，何以增之；田野荒，何以辟之；盗贼兴，何以息之。夙夜求所以称旨，斯能为循吏矣，斯能为孝子矣，尽臣职，所以尽子道也。是为序。
赠李生序
[编辑]昔者乌川郑丈达可、仁山崔丈彦父、密阳朴丈子虚，为教官成均，予亦猥厕其列七八年。是时学徒日臻，斋庑殆不能容。教官晨兴入馆门，既升堂，学徒序立庭东西，叉手磬躬行礼讫。各执所治经，左右前后如墙进，而教官中。学徒受业竟，又相发难，有所折衷也而后罢。读书声穷日不辍，予数人喜形于色，相谓曰：“斯文其兴矣乎？”
中罹变故，予与达可去国，归乡里三阅岁。予以司成召还子朝，彦父、子虚，𢽾官如故，闻予还，则来劳慰，且曰：“子之复官可喜，吾党之事与昔差异矣。”予诹日谒先圣，退而坐明伦堂之翼室，缝掖十馀辈行礼讫，施施然出馆门，久而无受业者，予窃怪焉。明日亦如之，归见子虚告以是，子虚笑曰：“吾固以为与昔异矣。自辞章兴，学徒以某工赋某工诗而之也，奚子之之焉？父诏子兄教弟，朋友之相劝勉，无出声律对偶外，其有志经学者哉？”呜呼！学术之变至此，无怪乎予之无徒也。
一日，曹溪释义敦请予以赠李生诗序，予靳之曰：“吾何敢？生有速化之志，当求之他。”敦曰：“李生生也晚，虽不敢游子之门，其恒言曰：‘吾学古矣，吾学古矣。’子幸教之。”予惟古人之学为己，其进修之序如门阶堂室，等级斩截。不可欲速而有所躐焉，不可不及而有所废焉。循循焉勉勉焉，由门而堂而室，道德之实，弸鬯于中，则文章之发，不能不焕然矣。初岂有意于蕲人用为哉。虽然，己修而人不用者鲜矣。生往而思之，当自得于吾言之表矣。若雕章刻句，以徇有司之三尺，惟速化之务焉，岂学古者志哉。予嘉生之志于古也，倂以斯文兴替告之。生霁亭先生之孙，世科为时称道云。
送日本释有天祐上人还国序
[编辑]阿每氏建国海中，世代惟古。中叶直后汉之建武，遣其大夫，始与中国通焉。其俗专尚浮屠法，隋大业间，沙门十数辈来，博求其书而归；唐建中间，名空海者来，因留肄业历二十馀年之久。其后又有求天台、显ㆍ密二教而归者。自是寻师访道，浮屠之往来中国，代不乏人矣。
成均大司成郑君达可奉使其国，其还也，有大有者同舟而来，达可亟称其为人。且使予见之，其貌洒落如瑶林之月，其言锵然若出金石，其诗令人读之不厌，殊无蔬笋之气，予甚爱之。大有之言曰：“吾之来，山川形胜之观庶几矣。荐绅先生之片言、緖论，愿有闻焉。且吾名大有，字天祐，其训诂、义理之归，幸见教焉。”
予尝观大有之为卦，贞干悔离，刚之至而明之大也。上九，刚明之极而善处大有者也。周公之辞曰：“自天祐之，吉无不利。”吾夫子系辞焉而申之曰：“祐者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履顺思乎信，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利。”夫顺也信也尚贤也，非刚明畴能尔哉。
大有与人处，颓乎其无所拂戾也，质乎其无所巧诈也，信乎其顺且信矣。而知慕搢绅若此其拳拳也，信乎其尚贤也。夫天道惟善之福，贲若草木。则天祐之吉，虽不卜焉可知已。重为告曰：“今玆主将，戢暴乱通邻好。”汲汲乎信顺之务焉，吾知天祐之吉，大有必与主将共之也。大有勖之哉。
《太古语录》序
[编辑]学有师友渊源之正，乃为可传也。虽释氏亦然，瞿昙氏殁，迦叶氏得其宗，相传至达摩氏入中国。厥后大鉴氏一再传，分而为五派：大圆为沩仰，惠照为临济，匡真为云门，智藏为法眼，无际为洞下。而惠照之学独传，今天下之言禅学者，一则曰“吾临济也”，二则曰“吾临济也”，可谓盛矣。
吴僧道原所录，凡一千有七百家。间有吾东人，其师友班班可考。近世太古，盖人豪也。横拈一锡，游遍江湖，至吴兴之霞雾山，参见石屋珙禅师，目击妙契。及其告归，授以迦黎，所以传心也。石屋即临济十八世之嫡孙，而太古之传，得为大宗焉。
太古之还国也，我玄陵执抠衣之礼甚盛甚谨。太古处之若固有，不数月，挺身走，久之知还旧隐也。卓庵小雪山，饭盂蔬盘，淡然自守，不妄接人。一夕示寂，设利之异大有以骇人矣。今王师古樗公，其上首也，裒集平日函丈所闻，成如干卷，题曰《太古语录》，俾予序。
予于太古之学，所不敢知也，片言半句未暇硏其旨焉。第以渊源之正，已可以模楷其徒，又其行己本末，揆诸其道，无可议者。故书其卷端而归之。噫！是录之传于世也，奚待予言哉。奚待予言哉。
送息庵游方序
[编辑]吾门生金时用来言曰：“息庵，鸡林士族也。年十二，投绅印宗薙发，学既进，中僧选，历住诸伽蓝。一旦去而从懒翁游，久之似有得也，将有以质之翁，而翁逝矣。息庵遑遑焉欲遍走乎诸方，以质其所得而后已也。或者曰：‘古之浮屠，有乌巢肩柏生肘，而不肯出户限者。今彼上人既号息庵矣，曷不屏迹空山，优哉游哉，自乐于己，而远游四方，不恤足之胝而身之罢哉。何不惮若是乎。’时用窃惑焉，幸先生教之。”
予曰：“息庵之息，非息形也，息心也。自其息形者言之，虽瞑目端坐，块如槁木，而所谓坐驰者或有之矣。自其息心者言之，方寸之间，淡然空寂，不物于物，之山林，之朝市，何尝不息也。或者之言，于息庵何累焉。况息庵之行，不以其所己得者为足，而方将求其名师、尊宿以请益者哉？乌可訾也。乌巢肩柏生肘者，是或一道也。子归，以予言问息庵而可。”则书以为序。
贺姜代言诗序
[编辑]均亭姜伯父，予之从游也久。同僚谏院，又同僚胄庠矣。论事之闿切，讲经之精详，予所服而僚友皆自以为莫及也。密阳朴子虚，为人端介不苟，尝谓予曰：“伯父春秋少，器宇老成，吾同列，他日之赫赫者必斯人欤。”予固心之矣。
伯父被选入赞铨衡，公以待人，敏以处事，物议益多之。未几陞右副代言，伯父之座主柳巷韩先生作诗为贺。伯父授其诗于予曰：“座主公以代言事玄陵，子所知也。故诗中有衣钵之语，吾将求和于荐绅间，侈吾座主公之赐，子宜序其篇端。”予谓：“伯父之拜代言，公论也。公论所在，将国人而贺之矣，况座主公乎。况从游之久者乎。序惟命。”
盖代言之名，昉于《商书》，是宰相之职，而高宗所以命傅说者也。今观其书，曰“朝夕纳诲”，曰“启乃心沃朕心”，其职不已重乎。国家置代言，视宰相虽若有间。然其命官之意，岂不以所系之重有甚于宰相也。何则？宰相之于人主，进见也有时矣。进见也有时，则鱼水之欢，有不及堂陞之严者焉；明争显谏之难，有不及潜消默夺之易者焉。
若朝夕左右，颜不违于咫尺者，其代言乎。惟其近之至，故情意交欢。情意交欢，故言之而易听也，计之而易行也。言听计行，则虽谓之纳诲可也，虽谓之启沃可也。其所以熏陶渐渍，补养君德于燕间蠖濩之间者，较之进见有时，盖不同矣。吁，居是职者不亦难哉！
予尝伏见玄陵每重此选，在选中者，望之若登仙焉，韩先生其一也。今殿下聪明稽古，登用人材，惟恐有遗，文理大兴。伯父于是时，光膺恩命，奉承清问于香案之傍，可谓鸿毛遇顺风矣。人固宜相贺之众也。虽然，以伯父而居是职，绰绰乎有馀裕矣，岂足以为贺哉。继是而坐庙堂，调和盐梅，以尽纳诲、启沃之职，俾古之人不得专其美，则子虚之言为益验，而予之此贺，实为张本矣。
赠朴生诗序
[编辑]方外友生上人踵门而请曰：“今汉阳府尹朴公男章在法川山中读书，章年甫十五而学甚力。昨走书曰：‘余少矣，山中无良师友，惟孤陋寡闻是惧。师素内交荐绅间，盍亦求一言以图其慰勉予者？’其辞旨恳款，幸子有以张之也。”
呜呼！予岂知言者而来师之请也。虽然，章之在兴国僧舍，尝一见焉。金玉其质，终日端坐，不动一句，手执《小学》书读不辍。予心之矣，别后五六载未忘也。矧今师以章书来求言，其敢以不文辞。
予惟古者有小学焉，有大学焉。人生自八岁而十有五，其所以洒扫应对，以至于格致诚正修齐治平之地，截然不可紊。故人之为学也有本，学之成也易。后世学制未明，陵节躐等，终无所得焉而已矣。昔予见生所读书，且使之年，知生之学固有得于古也。生今十有五岁矣，洒扫应对则其庶乎，格致诚正修齐治平之道将有所讲明也。吾将进生于是而后已，生亟归，寻我乎陶舍之中，则吾叩两端而竭焉，生亟归欤。
抑亦有所感焉，先正有言“少年登科一不幸”，予不幸之尤者也。年十六，滥登计偕，自是名载仕版，奔驰未遑。顾其内枵然若散木，庶悔矣而犹复尔耳，卒为小人之归也。悲夫！每遇后予生者，未尝不勉之以古者为学之道，亦未尝不以不肖戒，盖深有所惩也。生年少而气锐，学且有序，进而不已，则何有乎陵躐者之终无所得也？呜呼，勉之戒之！予言止此耳。
送雨千峯上人游方序
[编辑]雨千峯在释苑为高弟，游儒门为上宾。盖幻庵、龟谷，曹溪之仪表；韩山子，吾徒之领袖。实皆爱重而礼貌之，上人何修而得此哉。其为人年芳而学硕，形臞而神腴，出辞气，穆然如清风，予亦愿与之游者也。相别久矣，今玆见访，握手从容，且曰：“吾欲远游诸方，先生幸有以赠言。”
吾尝奉使中原者再，过辽霫，截莱洋。经齐、鲁之墟，涉大河、江、淮之奔放，直造乎天子之都，见宫阙城郭之壮丽，河山土宇之绵亘，礼乐典章之明备，缙绅公卿之严重，心目豁然，似非海隅之产，可谓壮游矣。及退而归也，犹以王事有程，未能极游观之远为恨。上人既为浮屠，不翅孤云、野鹤，其行矣乎。
自三代、汉、唐以后，天下混一之时少。苟非混一之，壤地断裂，虽有志乎寻师访道，顾安适哉。宗少文所以发卧游之叹也。方今圣明御极，日月所照，霜露所坠，皆入职方，幅员之广，振古无俪，其行矣乎。虽然，瞑目端坐，一弹指顷，自天地未有之初，以至千万世之无穷，了然在前，矧章、亥之所步，周满车辙之所及，邹衍所谓九洲、九瀛，凡囿于形气之内者乎？上人之行，必遇具眼者，幸为余咨焉。
幅中男子京山陶隐李崇仁序。