杂阿含经（五十卷）/卷第 42
杂阿含经卷第四十二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（一一四五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！应施何等人？”
佛言：“大王！随心所乐处。”
波斯匿王复白佛言：“应施何处，得大果报？”
佛言：“大王！此是异问。所问‘应施何处？’此问则异。复问‘施何处，应得大果？’此问复异。我今问汝，随意答我。大王！譬如此国临阵战斗，集诸战士，而有一婆罗门子，从东方来，年少幼稚，柔弱端正，肤白发黑，不习武艺，不学术策，恐怖退弱，不能自安，不忍敌观，若刺若射，无有方便，不能伤彼。云何？大王，如此士夫，王当赏不？”
王白佛言：“不赏。世尊！”
“如是，大王！有刹利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，无有伎术，皆如东方婆罗门子，王当赏不？”
王白佛言：“不赏。世尊！”
“佛告大王，此国集军临战斗时，有婆罗门童子从东方来，年少端正，肤白发黑，善学武艺，知斗术法，勇健无畏，苦战不退，安住谛观，运戈能伤，能破巨敌。云何？大王！如此战士，加重赏不？”
王白佛言：“重赏，世尊！”
“如是，刹利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，年少端正，善诸术艺，勇健堪能，苦战却敌，皆如东方婆罗门子。如是战士，王当赏不？”
王白佛言：“重赏，世尊！”
佛言：“大王！如是沙门、婆罗门远离五支，成就五支，建立福田。施此田者，得大福利，得大果报。何等为舍离五支？所谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，已断已知，是名舍离五支。何等为成就五支？谓无学戒身成就，无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是名成就五支。大王！如是舍离五支，成就五支，建立福田，施此田者，得大果报。”尔时，世尊复说偈言：
“运戈猛战斗， 堪能勇士夫， 为其战斗故， 随功重加赏。 不赏名族胄， 怯劣无勇者， 忍辱修贤良， 见谛建福田。 贤圣律仪备， 成就深妙智， 族胄虽卑微， 堪为施福田。 衣食钱财宝， 床卧等众具， 悉应以敬施， 为持净戒故。 人表林野际， 穿井给行人， 溪涧施桥梁， 迥路造房舍。 戒德多闻众， 行路得止息， 譬如重云起， 雷电声振耀。 普雨于壤土， 百卉悉扶踈， 禽兽皆欢喜， 田夫并欣乐。 如是净信心， 闻慧舍悭垢， 钱财丰饮食， 常施良福田。 高唱增欢爱， 如雷雨良田， 功德注流泽， 霑洽施主心。 财富名称流， 及涅槃大果。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一四六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“云何？世尊！为婆罗门死还生自姓婆罗门家，刹利、鞞舍、首陀罗家耶？”
佛言：“大王！何得如是？大王当知，有四种人。何等为四？有一种人，从冥入冥；有一种人，从冥入明；有一种人，从明入冥；有一种人，从明入明。
“大王！云何为一种人从冥入冥？谓有人生卑姓家，若生旃陀罗家、鱼猎家、竹作家、车师家，及馀种种下贱工巧业家，贫穷短命，形体憔悴，而复修行卑贱之家，亦复为人下贱作使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，当生恶趣，堕泥梨中。犹如有人从暗入暗，从厕入厕，以血洗血，舍恶受恶；从冥入冥者亦复如是。是故名为从冥入冥。
“云何名为从冥入明？谓有世人生卑姓家，乃至为人作诸鄙业，是名为冥。然其彼人于此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人登床跨马，从马昇象；从冥入明亦复如是。是名有人从冥入明。
“云何有人从明入冥？谓有世人生富乐家，若刹利大姓、婆罗门大姓家、长者大姓家，及馀种种富乐家生，多诸钱财，奴婢、客使，广集知识，受身端正，聪明黠慧，是名为明。于此明中，行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，生于恶趣，堕泥梨中。譬如有人从高楼下乘于大象，下象乘马，下马乘舆，下舆坐床、下床堕地，从地落坑，从明入冥者亦复如是。
“云何有人从明入明？谓有世人生富乐家，乃至形相端严，是名为明。于此明中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人从楼观至楼观。如是，乃至从床至床；从明入明者亦复如是。是名有人从明入明。”尔时，世尊复说偈言：
“贫穷困苦者， 不信增瞋恨， 悭贪恶邪想， 痴惑不恭敬。 见沙门道士， 持戒多闻者， 毁呰而不誉， 障他施及受。 如斯等士夫， 从此至他世， 当堕泥梨中， 从冥入于冥。 若有贫穷人， 信心少瞋恨， 常生惭愧心， 惠施离悭垢。 见沙门梵志， 持戒多闻者， 谦虚而问讯， 随宜善供给。 劝人令施与， 叹施及受者， 如是修善人， 从此至他世。 善趣上生天， 从冥而入明， 有富乐士夫， 不信多瞋恨。 悭贪疾恶想， 邪惑不恭敬， 见沙门梵志， 毁呰而不誉。 障他人施惠， 亦断受施者， 如是恶士夫， 从此至他世。 当生苦地狱， 从明入冥中， 若有富士夫， 信心不瞋恨。 常起惭愧心， 惠施离瞋姤， 见沙门梵志， 持戒多闻者。 先奉迎问讯， 随宜给所须， 劝人令供养， 叹施及受者。 如是等士夫， 从此至他世， 生三十三天， 从明而入明。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一四七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王日日身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
佛言：“大王！从何所来？”
波斯匿王白佛言：“世尊！彼灌顶王法，人中自在，精勤方便。王领大地，统理王事，周行观察，而来至此。”
佛告大王：“今问大王，随意答我。譬如有人从东方来，有信有缘，未曾虚妄，而白王言：‘我东方来，见一石山，极方广大，不穿不坏，亦无缺坏，磨地而来，一切众生草木之类悉磨令碎。’南、西、北方亦有人来，有信有缘，亦不虚妄，而白王言：‘我见石山，方广高大，不断不坏，亦不缺坏，磨地而来，众生草木悉皆磨碎。’大王！于意云何？如是像貌大恐怖事，崄恶相杀，众生运尽，人道难得，当作何计？”
王白佛言：“若如是者，更无馀计，唯当修善，于佛法、律专心方便。”
佛告大王：“何故说言：‘崄恶恐怖于世卒起，众生运尽，人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教专精方便。’何以不言：‘灌顶王位众人人首，堪能自在。’王于大地，事务众人，当须营理耶？”
王白佛言：“世尊！为复闲时言：‘灌顶王位为众人首，王于大地，多所经营，以言斗言，以财斗财，以象斗象，以车斗车，以步斗步。当于尔时，无有自在，若胜若伏。’是故我说：‘崄恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有馀计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依。’”
佛告大王：“如是！如是！经常磨迮，谓恶劫、老、病、苦，磨迮众生。当作何计？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。”尔时，世尊而说偈言：
“如有大石山， 高广无缺坏， 周遍四方来， 磨迮此大地。 非兵马咒术， 力所能防御， 恶劫老病死， 常磨迮众生。 四种大族姓， 栴陀罗猎师， 在家及出家， 持戒犯戒者。 一切皆磨迮， 无能救护者， 是故慧士夫， 观察自己利。 建立清净信， 信佛法僧宝， 身口心清净， 随顺于正法。 现世名称流， 终则生天上。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一四八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时，有尼干子七人、阇祇罗七人、一舍罗七人，身皆麁大，彷徉行住祇洹门外。
时，波斯匿王遥见斯等彷徉门外，即从座起，往至其前，合掌问讯，三自称名言：“我是波斯匿王、拘萨罗王。”
尔时，世尊告波斯匿王：“汝今何故恭敬斯等，三称姓名，合掌问讯？”
王白佛言：“我作是念：‘世间若有阿罗汉者，斯等则是。’”
佛告波斯匿王：“汝今且止！汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉，不得他心智故。且当亲近观其戒行，久而可知，勿速自决！审谛观察，勿但洛莫！当用智慧，不以不智。经诸苦难，堪能自辩；交契计挍，真伪则分。见说知明，久而则知，非可卒识，当须思惟，智慧观察！”
王白佛言：“奇哉！世尊！善说斯理，言：‘久相习，观其戒行，乃至见说知明。’我有家人，亦复出家，作斯等形相，周流他国，而复来还，舍其被服，还受五欲。是故当知世尊善说，应与同止，观其戒行，乃至言说知有智慧。”
尔时，世尊而说偈言：
“不以见形相， 知人之善恶， 不应暂相见， 而与同心志。 有现身口密， 俗心不敛摄， 犹如𨱎石铜， 涂以真金色。 内怀鄙杂心， 外现圣威仪， 游行诸国土， 欺诳于世人。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一四九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王为首，并七国王及诸大臣悉共集会，作如是论议：“五欲之中，何者第一？”有一人言：“色最第一。”又复有称声、香、味、触为第一者。中有人言：“我等人人各说第一，竟无定判，当诣世尊！问如此义。如世尊说，当共忆持。”
尔时，波斯匿王为首，与七国王、大臣、眷属来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等七王与诸大臣如是论议：‘五欲功德，何者为胜？’其中有言色胜、有言声胜、有言香胜、有言味胜、有言触胜，竟无决定。来问世尊，竟何者胜？”
佛告诸王：“各随意适，我悉有馀说，以是因缘，我说五欲功德。然自有人于色适意，止爱一色，满其志愿，正使过上有诸胜色，非其所爱，不触不视，言己所爱最为第一，无过其上。如爱色者。声、香、味、触亦皆如是。当其所爱，辄言最胜，欢喜乐著，虽更有胜过其上者，非其所欲，不触不视，唯我爱者最胜最妙，无比无上。”
尔时，座中有一优婆塞，名曰栴檀，从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“善说！世尊！善说！善逝！”
佛告优婆塞：“善说！栴檀！快说！栴檀！”
时，栴檀优婆塞即说偈言：
“央伽族姓王， 服珠璎珞铠， 摩竭众庆集， 如来出其国。 名闻普流布， 犹如雪山王， 如净水莲华， 清净无瑕秽。 随日光开敷， 芬香熏其国， 央耆国明显， 犹如空中日。 观如来慧力， 如夜然炬火， 为眼为大明， 来者为决疑。”
时，诸国王叹言：“善说！栴檀优婆塞！”
尔时，七王脱七宝上衣，奉优婆塞。
时，彼七王闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
尔时，栴檀优婆塞知诸王去已，从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“今七国王遗我七领上衣，唯愿世尊受此七衣，以哀愍故！”
尔时，世尊为哀愍故，受其七衣，栴檀优婆塞欢喜随喜，作礼而去。
（一一五○）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王其体肥大，举体流汗，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，气息长喘。
尔时，世尊告波斯匿王：“大王身体极肥盛。”
大王白佛言：“如是，世尊！患身肥大，常以此身极肥大故，惭耻厌苦。”
尔时，世尊即说偈言：
“人当自系念， 每食知节量， 是则诸受薄， 安消而保寿。”
时，有一年少，名郁多罗，于会中坐。时，波斯匿王告郁多罗：“汝能从世尊受向所说偈，每至食时，为我诵不？若能尔者，赐金钱十万，亦常与食。”
郁多罗白王：“奉教当诵。”
时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，郁多罗知王去已，至世尊前，受所说偈，于王食时，食食为诵，白言大王：“如佛世尊、如来、应、等正觉所知所见，而说斯偈：
“‘人当自系念， 每食知节量， 是则诸受薄， 安消而保寿。’”
如是，波斯匿王渐至后时，身体佣细，容貌端正，处楼阁上，向佛住处合掌恭敬，右膝著地，三说是言：“南无敬礼世尊、如来、应、等正觉，南无敬礼世尊、如来、应、等正觉，与我现法利益、后世利益、现法后世利益，以其饭食知节量故。”
（一一五一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国。
时，有年少阿修罗来诣佛所，于佛面前麁恶不善语，瞋骂呵责。
尔时，世尊即说偈言：
“不怒胜瞋恚， 不善以善伏， 惠施伏悭贪， 真言坏妄语。 不骂亦不虐， 常住贤圣心， 恶人住瞋恨， 不动如山石。 起瞋恚能持， 胜制狂马车， 我说善御士， 非彼摄绳者。”
时，年少阿修罗白佛言：“瞿昙！我今悔过，如愚如痴，不辩不善，于瞿昙面前诃骂毁辱。”如是忏悔已，时，阿修罗闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一五二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少宾耆迦婆罗门来诣佛所，于世尊面前作麁恶不善语，瞋骂呵责。
尔时，世尊告年少宾耆迦：“若于一时吉星之日，汝当会诸宗亲眷属耶？”
宾耆白佛：“如是，瞿昙！”
佛告宾耆：“若汝宗亲不受食者，当如之何？”
宾耆白佛：“不受食者，食还属我。”
佛告宾耆：“汝亦如是，如来面前作麁恶不善语，骂辱呵责，我竟不受，如此骂者，应当属谁？”
宾耆白佛：“如是，瞿昙！彼虽不受，且以相赠，则便是与。”
佛告宾耆：“如是不名更相赠遗，何得便为相与？”
宾耆白佛：“云何名为更相赠遗，名为相与？云何名不受相赠遗，不名相与？”
佛告宾耆：“若当如是骂则报骂，瞋则报瞋，打则报打，斗则报斗，名相赠遗，名为相与，若复，宾耆！骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，斗不报斗，若如是者，非相赠遗，不名相与。”
宾耆白佛：“瞿昙！我闻古昔婆罗门长老宿重行道大师所说：‘如来、应、等正觉，面前骂辱，瞋恚诃责，不瞋不怒。’而今瞿昙有瞋恚耶？”
尔时，世尊即说偈言：
“无瞋何有瞋， 正命以调伏， 正智心解脱， 慧者无有瞋。 以瞋报瞋者， 是则为恶人， 不以瞋报瞋， 临敌伏难伏。 不瞋胜于瞋， 三偈如前说。”
尔时，年少宾耆白佛言：“悔过！瞿昙！如愚如痴，不辩不善，而于沙门瞿昙面前麁恶不善语，瞋骂呵责。”闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一五三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。
尔时，世尊晡时从禅觉，诣讲堂东荫荫中，露地经行。
时，有健骂婆罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，世尊面前作麁恶不善语，骂詈呵责。世尊经行，彼随世尊后行。世尊经行已竟，住于一处，彼婆罗门言：“瞿昙伏耶？”
尔时，世尊即说偈言：
“胜者更增怨， 伏者卧不安， 胜伏二俱舍， 是得安隐眠。”
婆罗门白言：“瞿昙！我今悔过，如愚如痴，不辩不善，何于瞿昙面前作麁恶不善语，骂詈呵责？”
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
（一一五四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时，健骂婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，作麁恶不善语，瞋骂呵责，把土坌佛。时，有逆风，还吹其土，反自坌身。
尔时，世尊即说偈言：
“若人无瞋恨， 骂辱以加者， 清净无结垢， 彼恶还归己， 犹如土坌彼， 逆风还自污。”
时，彼婆罗门白佛言：“悔过！瞿昙！如愚如痴，不善不辩，何于瞿昙面前麁恶不善语，瞋骂呵责？”
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
（一一五五）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
时，有婆罗门名曰违义，闻沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，作是念：“我当往诣沙门瞿昙所，闻所说法，当反其义。”作是念已，往诣精舍，至世尊所。
尔时，世尊无量眷属围绕说法。世尊遥见违义婆罗门来，即默然住。
违义婆罗门白佛言：“瞿昙说法，乐欲闻之！”
尔时，世尊即说偈言：
“违义婆罗门， 未能解深义， 内怀嫉恚心， 欲为法留难。 调伏违反心， 诸不信乐意， 息诸障碍垢， 则解深妙说。”
时，违义婆罗门作是念：“沙门瞿昙已知我心。”闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（一一五六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。
时，有不害婆罗门来诣佛所，白佛言：“世尊！我名不害，为称实不？”
佛告婆罗门：“如是称实者，若身不害，若口不害，若心不害，则为称实。”尔时，世尊即说偈言：
“若心不杀害， 口意亦俱然， 是则为离害， 不恐怖众生。”
佛说此经已，不害婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
（一一五七）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食，次第行乞至火与婆罗门舍。
火与婆罗门遥见佛来，即具众美饮食，满钵与之。
如是二日、三日，乞食复至其舍。
火与婆罗门遥见佛来，作是念：“秃头沙门何故数来，贪美食耶？”
尔时，世尊知火与婆罗门心念已，即说偈言：
“王天日日雨， 田夫日夜耕， 数数殖种子， 是田数收谷。 如人数怀妊， 乳牛数怀犊， 数数有求者， 则能数惠施。 数数惠施故， 常得大名称， 数数弃死尸， 数数哭悲恋。 数数生数死， 数数忧悲苦， 数数以火烧， 数数诸虫食。 若得贤圣道， 不数受诸有， 亦不数生死， 不数忧悲苦。 不数数火烧， 不数诸虫食。”
时，火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食满钵与之，世尊不受，以因说偈而施故，复说偈言：
“因为说偈法， 不应受饮食， 当观察自法， 说法不受食。 婆罗门当知， 斯则净命活， 应以馀供养， 纯净大仙人。 已尽诸有漏， 秽法悉已断， 供养以饮食， 于其良福田。 欲求福德者， 则我田为良。”
火与婆罗门白佛：“今以此食，应著何所？”
佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施，令身安乐。汝持是食去弃于无虫水中，及少生草地。”
时，婆罗门即以此食持著无虫水中，水即烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火色，掷著水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。婆罗门持此饮食著水中，水即烟出，沸声啾啾，于时火与婆罗门叹言：“甚奇！瞿昙！大德大力，能令此食而作神变。”
时，火与婆罗门因此饭食神变，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我今可得于正法中出家、受具足，修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足。”
彼即出家已，作是思惟：“所以族姓子剃除发须，著袈裟衣，正信非家，出家学道……。”乃至得阿罗汉，心善解脱。
（一一五八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，舍卫国中婆肆吒婆罗门女信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧。于佛、法、僧已离狐疑，于苦习尽道亦离疑惑；见谛得果，得无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。每至左右所为作时，有小得失，即称南无佛，向如来所住方面，随方合掌，三说是言：“南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，身纯金色，圆光一寻，方身圆满如尼拘律树，善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师！”
时，夫婆罗门闻之，瞋恚不喜，语其妇言：“为鬼著耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门。黑暗之分，世所不称。我今当往共汝大师论议，足知胜如。”
妇语夫言：“不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，能共世尊——如来、应、等正觉，金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，仙人上首，我之大师——共论议者。然今婆罗门且往，自可知之！”
时，婆罗门即往诣佛，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“为杀于何等， 而得安隐眠？ 为杀于何等， 令心得无忧？ 为杀于何等， 瞿昙所称叹？”
尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言：
“杀于瞋恨者， 而得安隐眠， 杀于瞋恚者， 而心得无忧。 瞋恚为毒本， 能害甘种子， 能害于彼者， 贤圣所称叹。 若能害彼者， 其心得无忧？”
时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，示、教、照、喜，次第说法，谓说施，说戒，说生天法，说欲味著为灾患烦恼，清净出要，远离随顺，福利清净，分别广说；譬如清净白[叠*毛]，易为染色。如是，婆罗豆婆遮婆罗门即于座上，于四圣谛得无阂等，所谓苦、集、灭、道。
是婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法、律得无所畏。即从座起，偏露右肩，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我今归佛、归法、归比丘僧已，尽其寿命为优婆塞，证知我！”
时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去，还归自家。
其妇优婆夷遥见夫来，见已，白言：“已与如来、应、等正觉——纯金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，为我大师——共论议耶？”
其夫答言：“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，有能与如来、应、等正觉——真金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，诸仙之首，牟尼之尊，汝之大师——共论议也。汝今与我作好法衣，我持至世尊所出家学道。”
时，妇悉以鲜洁白[叠*毛]，令作法衣。
时，婆罗门持衣往诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白言：“世尊！我今可得于世尊法中出家学道，修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于此法、律出家学道，修诸梵行。”
即出家已，独静思惟：“所以善男子剃除须发，著袈裟衣，出家学道……。”乃至得阿罗汉，心善解脱。
（一一五九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有魔瞿婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我于家中常行布施，若一人来，施于一人；若二人、三人，乃至百千，悉皆施与。我如是施，得多福不？”
佛告婆罗门：“汝如是施，实得大福。所以者何？以于家中常行布施，一人来乞，即施一人，二人、三人，乃至百千，悉皆施与故，即得大福。”
时，魔瞿婆罗门即说偈言：
“在家所为作， 布施复大会， 因此惠施故， 欲求大功德。 今问于牟尼， 我之所应知， 同梵天所见， 为我分别说。 云何为解脱， 胜妙之善趣？ 云何修方便， 得生于梵世？ 云何随乐施， 生明胜梵天？”
尔时，世尊说偈答言：
“施者设大会， 随彼爱乐施， 欢喜净信心， 攀缘善功德。 以其所建立， 求离诸过恶， 远离于贪欲， 其心善解脱。 修习于慈心， 其功德无量， 况复加至诚， 广施设大会。 若于其中间， 所得诸善心， 正向善解脱， 或馀纯善趣。 如是胜因缘， 得生于梵世， 如是之惠施， 其心平等故。 得生于梵世， 其寿命延长。”
时，魔瞿婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（一一六○）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有持金盖、著舍勒导从婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“无非婆罗门， 所行为清净， 刹利修苦行， 于静亦复乖。 三典婆罗门， 是则为清净， 如是清净者， 不在馀众生。”
尔时，世尊说偈答言：
“不知清净道， 及诸无上净， 于馀求静者， 至竟无净时。”
婆罗门白佛：“瞿昙说清净道及无上清净耶？何等为清净道？何等为无上清净？”
佛告婆罗门：“正见者为清净道，正见修习多修习，断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名清净道；正定修习多修习已，断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。”
婆罗门白佛言：“瞿昙说清净道、无上清净耶？瞿昙！世务多事，今且辞还。”
佛告婆罗门：“宜知是时。”
持华盖著舍勒导从婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
（一一六一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“云何为尸罗？ 云何正威仪？ 云何为功德？ 云何名为业？ 成就何等法， 罗汉婆罗门？”
尔时，世尊说偈答言：
“宿命忆念智， 见生天恶趣， 得诸受生尽， 牟尼明决定。 知心善解脱， 解脱一切贪， 具足于三明， 三明婆罗门。”
佛说此经已，异婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（一一六二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，尊者阿难从世尊后。
时，有二老男女，是其夫妇，年耆根熟，偻背如钩，诸里巷头，烧粪扫处，俱蹲向火。
世尊见彼二老夫妇，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视。见已，告尊者阿难：“汝见彼夫妇二人，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视不？”
阿难白佛：“如是，世尊！”
佛告阿难：“此二老夫妇，于年少时盛壮之身，勤求财物者，亦可得为舍卫城中第一富长者；若复剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，精勤修习者，亦可得阿罗汉第一上果。于第二分盛壮之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第二富者；若复剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得阿那含果证。若于第三分中年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第三富者；若剃须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得为斯陀含果证。彼于今日，年耆根熟，无有钱财，无有方便，无所堪能，不复堪能，若觅钱财，亦不能得胜过人法。”
尔时，世尊复说偈言：
“不行梵行故， 不得年少财， 思惟古昔事， 眠地如曲弓。 不修于梵行， 不得年少财， 犹如老鹄鸟， 守死于空池。”
佛说此经已，尊者阿难陀闻佛所说，欢喜奉行。
（一一六三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园……如上说。差别者，唯说异偈言：
“老死之所坏， 身及所受灭， 唯有惠施福， 为随己资粮。 依于善摄护， 及修禅功德， 随力而行施， 钱财及饮食。 于群则眠觉， 非为空自活。”
佛说此经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
杂阿含经卷第四十二