云笈七签/85

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目录 云笈七签
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太极真人飞仙宝剑上经叙[编辑]

夫尸解者,尸形之化也。本真之炼蜕也,躯质遁变也,五属之隐适也。虽是仙品之下第,而其禀受所承未必轻也。或未欲升天,而高栖名山;或崇明世教,令生死道绝。欲断子孙之近恋,盖神仙为难矣!或欲长观世化,惮仙官之劬劳也。妙道一备,高下任适,固不可用,明死生以制其定格也。所谓隐回三光,白日陆沉者也。

又云:以录形灵丸涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。以一丸和水而饮之,抱木而卧,则他人见已伤死于空室中,谓之兵解。凡百纵任,即不得还故邑也。当变姓名,易容貌尔。昔有人作此法,入林虑山,积三年而复还家也。夫修下尸解者,皆不得反望故乡。此谓上解之道,名配紫简三官,不得复窥其间隙,岂妄以死加之也?

戎胡授舜十转紫金丹叙[编辑]

《集灵经》云:昔舜移平阳而欲出都于蒲阪,路逢北戎之胡,以柱形而触舜。舜曰:异人哉!而左右执胡而咨之。舜曰:是老胡矣!命释之。左右舍胡令去。胡曰:余以柱故而得见于汝君,不柱而不见于馀者何?逐不肯去。左右以状闻,舜曰:致之左右。不肯进,谓左右曰:天子鄙我也以命,命所继于汝君也。然馀非汝君不自致,致由于汝君。君之至,致馀,馀自致哉!遂卧为本土之歌,左右以状而告于君。君曰:致而不来者,慢于馀致也。就人之国,慢人之本者,谅有以也。遂命驾回之于胡所,仍卧不起。舜就而请之曰:客抗于主,主无于主之礼,请客据客礼,朕就主事焉!胡曰:礼也,何如而遣?余之生也。馀不知礼而生,馀之长也。不约而长,生而不知礼,而天生之,长而不知礼,而天长之。生长,天之道也。礼者,忠信薄也。今为天子,不知所生,而孜孜于礼说,恶能达生而体也!舜闻而吒曰:胡岂圣人欤!朕当受教。遂礼之。胡乃授舜《十转紫金丹方》,遂南巡于九疑,尸解而不返。

太一守尸[编辑]

夫解化之道,其有万途。或隐遁林泉,或周游异域,或亲逢圣匠,或会遇真灵,或授箓而记他生,或交带而传仙诀,或坐死空谷,或立化幽岩,或髻发但存,或衣结不解。乃至水火荡炼,经千载而复生;兵杖伤残,断四肢而犹活。一足不化,五脏生华,若赵成子之类,皆名著紫府,籍在丹台,是得三官太一守尸而不泯也。太一守尸而号务犹收,字归会昌,一名解萌,一名寄频,盖专主性命也。

景霄真人[编辑]

高圣帝君告景霄真人曰:欲刻名《玄纪回天九霄》解形之法,当以五月五日上合之时,沐浴清斋,正中入室,烧香,北向九拜,朝礼玉天。毕,北向叩齿十二通。思斋室之内,中有丹云焕烂于一室之内,存五老仙伯在丹云之中,披飞青之帔,冠通天玉冠,手执青文之录。思领仙玉郎,著云锦之袍,冠七宝玉冠,手执白银之简。思见二真,为我记名于白简之上,结录于青文之编,以我简录付监真使者,定录左仙,上刺九天帝王,七圣凡下简录定名,五老仙伯领仙玉郎化入我身绛宫之中,便祝曰:

朱明南丹,庆合上阳。天元交会,六愿内昌。九圣七真,齐灵琼堂。上剌玄简,结录西宫,刻书正音,明达四通。丹云回霄,来降我房。飞羽仪卫,翼翼光光。左策朱凤,右挺游龙。六辔同举,超登华堂。五老携契,四极齐双。长保玄晖,日月同光。毕,又七拜礼七圣,咽七气止。行此七年,则玄纪得道之名于上宫,九霄回映升入无形。

太玄阴生符[编辑]

《灵宝太玄阴生之符》,夏禹文,命受之于钟山真人,其祭醮服佩,皆有法在本经。

太极真人遗带散[编辑]

真人曰:凡尸解者,皆寄一物而后去。或刀或剑,或竹或杖,及水火兵刃之解。既得脱去,即不得回恋故乡,及父母妻子之爱也。惟此散化即当解之,涂于衣带之上,紧结而系之,闭息作法而去,颇易于他尔。方药如后:

水金、一大分,丹砂、二大分,水汞、三大分,庚铅四大分,黄土、五大分。

右共细研之,取九阴神水调匀,涂衣带上,紧结之,当自脱去,但见其尸卧于床箦尔。

轩辕黄帝[编辑]

黄帝者,号曰轩辕,能劾百神朝而使之。弱而能言,圣而预知,知物之纪,自以为云师,有龙形。自择亡日,与群臣辞。至于卒还葬桥山,山崩,柩空无尸,唯剑舄在焉。仙书云:黄帝采首山之铜,铸鼎荆山下。鼎成,有龙垂胡髯下迎,帝乃升天。群臣百僚悉持龙髯,从帝而升,攀帝弓及龙髯,拔而弓坠,群臣不得从,仰望帝而悲号。故世以其处为鼎湖,名其弓乌号焉。

赞曰:

神圣渊玄,邈哉帝皇。暂莅万物,冠名百王。化周六合,数通无方。假葬桥山,超升昊苍。

宁封火解[编辑]

宁封者,黄帝时人也。世传为黄帝陶正。有人过之,为其掌火,能出五色烟,久则以教封子。封子积火自烧,而随烟气上下。视其灰烬,犹有其骨,时人共葬于宁北山中,故谓之宁封。赞曰:

奇矣封子,妙禀自然。铄质洪炉,畅气五烟。遗骨寒烬,寄坟宁山。人睹其迹,恶识其玄。

玉子[编辑]

玉子者,姓章名震,南郡人也。少学众经。周幽王征之不出,乃叹曰:人生世间,去生转远,去死转近矣。而但贪富贵,不知养性,命尽气绝则死。位为王侯,金玉如山,何益?形为灰土乎?独有神仙度世可以无穷尔!乃师桑子,具受众术,乃别造一家之法,著道书百有馀篇。其术以务魁为主,而精于五行之意,演其微妙,以养性治病,消灾散祸。能起飘风,发屋折木,作雷雨云雾。能以草芥瓦石为六畜、龙虎,立便成行。分形为数百千人。能涉江海,含水喷之,皆成珠玉,遂亦不变也。或时闭气不息,举之不起,推之不动,屈之不曲,申之不直,百日、数十日乃复起。与弟子行,各丸泥为马与之。皆令闭目,须臾皆成大马,乘之一日行千里。又能吐气五色,起数百丈,飞鸟过,指之即坠。临渊投符,召鱼鳖,即皆上岸。又能使诸弟子举眼即见千里上物,亦能久矣。其务魁时,以器盛水著两魁之间,吹而嘘之,上直有赤光辉辉,起一二丈。以此水治百病,病在内者饮之,在外者澡之,皆便立愈。后入崆峒山合丹。服之佯死,尸解而去。

王子乔[编辑]

王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤鸣。游伊洛之间,道人浮丘公接以上嵩高山。三十馀年后,求之于山上,见桓良曰:告我家,七月七日待我于缑氏山头。至时,果乘白鹤驻山头,望之不得到,举手谢时人,数日而去。亦立祠于缑氏山下及嵩高首焉。

赞曰:

妙哉王子!神游气爽。笙歌伊洛,拟音凤响。浮丘感应,接手俱上。挥策青崖,假翰独往。

清平吉[编辑]

清平吉,沛国人也,汉高皇帝时卫平也。至光武时容色不老,后尸解去。百馀年复还乡里,数日间又尸解而去。

司马季主[编辑]

司马季主者,楚人也。卜于长安市。文帝时,贾谊宋忠为中大夫,曰:吾闻圣人不在朝廷,或游邅肆,试往观之焉。见季主闲坐,弟子侍而论阴阳之纪。二人曰:望先生之状,听先生之辞,世未尝见也。尊官高位,贤者所处,何举之卑?何行之污?季主笑曰:观大夫类有道术,何言之陋?今蛮夷不服,四时不和,徒趑趄而言,相引以势,相延以利,贤者乃何羞尔!夫内无饥寒之累,外无劫夺之忧,处上而人敬,居下而无害,君子之道也。卜之为业,所谓上德不德也。凤凰不与燕雀同群,公等琐琐,何足知长者乎!二人忽尔自失,后相谓曰:道高者安,势高者危,卜而不审,不见夺糈,为人主计而不审,身无所处。宋忠抵罪,贾谊感鹏,梁孝王坠马,吐血而死。季主入委羽山大有宫中,师西灵子都,受《石精金光藏景化形之道》,临去之际,留枕席以代形,粗似如其真身不异也。家人乃葬之于蜀升盘山之南,诸葛亮为其碑赞云:玄漠大寂,混合阴阳。天地交泮,万类滋彰。先生理著,分别柔刚。鬼神以观,六度显明。季主得道后,常读《玉经》,服明丹之华,挹扶晨之辉,颜如少女,须三尺,黑如墨。有子二人,男名法育,女名济华,乃俱在委羽山,并读《三十九章》。

鲍叔阳[编辑]

鲍叔阳者,广宁人也。少好养生,服桂屑。后与司马季主俱在委羽山,师西灵子都太玄仙女,得尸解之道。

徐弯[编辑]

徐弯者,吴郡海盐人也。少有道术,能收束邪精。钱塘杜氏女患邪,弯为作术召魅,即见丈夫著白夹葛单衣入门。弯一叱之即成白龟。一旦为群从兄弟数人登石崎山斫春柴,日暮弯不返。明旦寻觅,见弯在山上,腋挟镰,倚树而不动。或向前抱,唯有空壳。

董仲君[编辑]

董仲君者,临淮人也。少行气炼形,年百馀岁不老。常见诬系狱,佯死,臭烂生虫。狱家举出,而后复生,尸解而去。

龙述[编辑]

龙述,不知何许人也。于金山得神芝,实如梧桐,治而服之,日二刀圭。服二年得仙,尸解而去。

王方平[编辑]

王远者,字方平,东海人也。举孝廉,除郎中,稍加至中散大夫。博学五经,兼明天文图谶河洛之要,逆知天下盛衰之期,九州吉凶,如握已成。汉孝桓帝闻之,连征不出。使郡国逼载以诣京师,低头闭口,不肯答诏,乃题宫门扇四百馀字,皆记方来。帝恶之,使人削之,外字适去,内字复见,墨皆彻入材里。方平无复子孙,乡里人累世传事之。同郡故太尉公陈耽为方平架道室,旦夕朝拜之,但乞福愿,不从学道也。方平在耽家三十馀年,耽家无疾病死丧,奴婢皆安然,六畜繁息,田蚕万倍,仕宦高迁。后语耽云:吾期运当去,不得复停,明日日中当发。至时,方平死。耽知其化去,不敢下著地,但悲啼叹息曰:先生舍我去,我将何怙?具棺器烧香,就床着衣。至三日三夜,忽然失其所在,衣带不解,如蛇蜕也。方平去后百馀日,耽薨。或谓耽得方平之道他去,或谓方平知耽将终,故委耽去也。方平东入括苍山,过吴,住胥门蔡经家。

栾巴兵解[编辑]

栾巴者,蜀郡人也。好道,不修俗事。太守诣与相见,屈为功曹,待以师友之礼。尝谓巴曰:闻功曹有神术,可使见否?巴曰:唯唯。即平坐却入壁中去,冉冉如云气状,须臾失巴。而闻壁外作虎声,而虎走还功曹宅,乃巴尔。后入朝为尚书,正旦大会,而巴后至,而颇有酒态,酒至又不饮,即西南噀之。有司奏巴大不恭,诏以问巴。巴顿首曰:臣乡里以臣能治鬼护人,为臣立生庙。今旦耆老皆令臣饮,不得即委之,是以颇有酒态。适来又观臣本郡大火,故噀酒为雨以灭之。诏原复坐,即令驿书问成都。果信云,正旦日,雨自东北来,而有酒气。后为事而诛,即兵解也。

女真赵素台[编辑]

赵素台者,汉幽州刺史赵熙之女也。熙少有善行,济穷困,救王惠等族诛,有阴德数十事。熙得身诣朱陵,儿子得遁化游洞天,素台在易迁宫中,已四百年,不肯移去,自谓天下无复乐于此处也。数微服游行,盻山泽以自足也。

女真程伟妻[编辑]

汉期门郎程伟妻者,能神通变化。伟当从出而无衣,甚愁之。妻即为致两缣,无故至前。伟好作黄白,连时不成。妻乃出其囊中,以少药投其所以煎,水银须臾成银。欲从求方,终不可得,云伟骨未应得之。逼不得已,妻尸解而去。

刘心画[编辑]

刘心画者,不知何许人也,长大多须,垂手下膝。久住武当山,去襄阳五百里,旦发夕至。不见有所修为,颇以药术救治百姓,能劳而不倦。用药多自采,识草石,乃穷于药性。雍州剌史刘道产忌其臂长,于襄阳录送文帝。每旦槛车载往蒋山采药,暮还廷尉。心画后以两短卷书与狱吏,吏不敢取。心画焚之。一夜失心画,关钥如故。门吏行夜,得心画,送还廷尉。心画语狱吏云:官寻杀我,殡后勿钉棺也。既被杀,后数日,文帝疑其言,使开棺,不见尸,有竹杖云。

张玄宾[编辑]

张玄宾者,定襄人也,曾举茂才。始师西河苏公,受服术,行洞房白元之事。后遇樊子明于少室山,授以遁变隐景之道。昔在天柱山,今来华阳内,为理禁伯主诸水雨官。玄宾善谈空无,无者,大有之宅,小有所以生焉。积小有以养小无,见大有以本大无。有有亦无无焉,无无亦有有焉。所以我目都不见物,物亦不见。无寄有以成无,寄无以得无。于是无则无宅也。太空亦宅,无矣。我未生时,天下皆无无也。其所论端据如此,桐柏诸灵仙亦不能折之。自云:昔于蓬莱遇宋晨生论无,粗得其意也。

王嘉兵解[编辑]

王嘉字子年,陇西安阳人也。久在于东阳谷口,携弟子登崖冗处,御六气,守三一,冬夏不改其服,颜色日少。苻坚累征不就。坚寻大举南征,以弟融为大将军,遣人问嘉。嘉曰:金坚火强。仍乘使者马,正衣冠,徐徐东行,数百步而策马驰反,脱衣服,弃冠履而归,下马踞床而不言。坚又不解,更遣人问:世祚如何?嘉曰:未央。坚欣然,以为吉征。明年岁在癸未,坚大败于寿春,遂亡秦国,是殃在未年也。以秦居西为金,晋都南为火,火能铄金也。嘉寻移嵩高山,姚苌定长安,问嘉:朕应九五不?嘉曰:略得之。苌大怒曰:得当云得,何略之有?遂斩之及二弟子。苌先使人陇右,逢嘉将两弟子,计已千馀里,正是诛嘉日也。嘉使书与苌,苌令发嘉及二弟子棺,并无尸,各有竹杖一枝。苌寻亡。

阴君传鲍靓尸解法[编辑]

鲍靓,字太玄,陈留人也。少有密鉴,洞于幽元,沉心冥思,人莫知之。按《洞天记》云:靓及妹并是先身七世祖李湛、张滤者,俱杜陵北乡人,同在渭桥为客舍,积行阴德,好道希生,故福逮于靓等,使易世变炼,改氏更生,合为天伦,根胄虽异,德阴者同。靓学明经术纬候,师左元放受《中部法》及《三皇五岳》,劾召之要,行之神验,得能役使鬼神,封山制魔。晋大兴元年,靓暂往江东,于蒋山北道见一人,年可十六七许,好颜色。俱行数里,此人徐徐动足,靓奔马才及已渐远。因问曰:相观行步,似有道者。此人曰:吾仙人阴长生,太上使到赤城。君有心,故得见我尔。靓即下马,拜问寒温,未及有所陈。阴君曰:此地复十年,当交兵流血。计至苏峻乱,足十年。君慕道久矣,吾相当得度世尔。仙法,老得仙者,尸解为上。上尸解用刀,下尸解用竹木,皆以神丹染笔,书《太上太玄阴生符》于刀刃左右,须臾便灭所书者面目,死于床上矣。其真身遁去,勿复还家,家人谓刀是其人也。用竹木如刀之法。阴君乃传靓此道。又与靓论晋室修短之期,皆美一为十,广十为百。以表元帝,托云推步所知,不言见阴君所说,是阴君戒其然矣。

折象[编辑]

折象,字伯式,广汉人也。少好黄老之业,后师东平先生虞叔雅,亦得道者也。笃尚养生,玄默无言。家世丰财,以为多藏厚亡无益,散千金以赈贫苦。或谏之,象曰:昔窦子文有言:“我之施物,乃逃祸,非避时也”。知者咸服焉。自刻亡日,尸解如蛇蜕而去。

吴猛[编辑]

吴猛,字世云,豫章人也。性至孝,小儿时在父母膝下,殊无憍慢色。夜寝在父母边,未曾离也。夏月多蚊虻,不摇扇。有同寝人见猛在,不患蚊虻,问其故。猛云:恐蚊虻去我及父母尔。得道后,登庐山,与三弟子越三石梁,至一处,高堂多珍玩,不可识。弟子乃窃取一物,欲以示世人。还见向经梁化小如指,须臾昼昏。猛知弟子有过失,使送还,方得度。后太尉庾亮迎猛至武昌,便归,自言算讫。未至家五十里亡,殡后疑化,弟子开棺无尸。

左慈[编辑]

左慈,字元放,庐江人也。少明五经,兼通星纬。见汉祚之将尽,天下向乱,乃叹曰:值此衰运,官高者危,财多者死,当世荣华不足贪矣!乃学道术,尤明六甲,能役使鬼神,坐致行厨。精思于天柱山中,得石室内《九丹金液经》,能变化万端,不可胜纪。曹公闻,召取关一室中,使人守视,断谷,日与二升水,干年乃出之颜色如故。曹公乃欲窥杀之,慈知之,乃求乞骸骨。曹公曰:何忽尔?慈曰:知君欲杀,故乞去尔。曹公曰:固无此意,君欲高尚其志,亦当不久相留。乃为设饮。慈曰:今将分旷,愿乞分杯饮酒。公曰:善。是时天寒,温酒酒尚冷。慈解剑以搅酒,须臾剑都尽,如人磨墨之状。初,曹公问慈求分杯饮酒,谓慈将使公先饮,以馀酒与慈。拔簪以画杯酒,酒即中断,其间相去一寸许,慈即饮其半送与公,公不喜,未即为饮。慈乞饮尽之,以杯掷屋栋,杯便悬著栋动摇,似飞鸟之俯仰,若欲落而复不落,举坐莫不属目。杯良久乃堕地。诸人乃视杯,已失慈所在,寻还问所常住处。曹公欲杀之,知慈足以免死,乃敕外收慈。慈走入群羊中,而奄忽失之。后有人见慈住处,乃往白公。公又遣人收之,得慈。慈非不能隐,故令世人知其神尔!于是受执入狱,狱吏欲拷诘,户中有一慈,户外有一慈,不知当拷何者?曹公闻而恶,使将军引出市杀之。须臾有七慈,相似如一。官收得六慈,失一慈。有顷,六慈皆失。于是奏上,乃令闭四市门而索之。或不识慈,问慈何如人?曰:一目眇,著葛巾青单衣。见有此人便收之。正尔视之,一市数万人,皆眇一目,葛巾青单衣,无非慈者,竟不知所收。曹公令捕得,逐人便斩。后数日见慈,便斩,头断,以白曹公。公大喜,言果左慈头也,就而视之,一束苑尔,还视其尸,亦失所在。人有从荆州来,见慈在荆州矣。

王延[编辑]

王延,字子玄,扶风始平人也。九岁从师西魏,大统三年丁已入道,依贞懿先生陈君宝炽,时年十八。居于楼观,与真人李顺兴特相友善。又师华山真人焦旷,共止石室中,餐松饮泉,绝粒幽处。后周武帝钦其高道,遣使访之。焦君谓曰:世道陵夷,伫师拯援,可应诏出,以弘大法,吾自此逝矣。延来至都下,久之,请还西岳,居云台观。周武诏修所居观宇,以山高无土,运取为劳。延默告玄真,愿有灵贶。忽于观侧岩间涌土,取之不竭。又山上无油,延置一瓮,为贮灯油之器,一夕自满,累岁燃灯,用之不减。既居山顶,杜绝人寰,每有人来,宾客将至,即有二青鸟先来报之。其鸟如乌,常飞左右。延每登仙掌莲峰,摄衣前行,如履平地,常有猛兽驯卫所止。其《三洞玄奥真经玉书》,皆焦君所留,俾后传于世。周武以沙门邪滥,大革其讹,玄教之中,亦令澄汰。而素重于延,仰其道德,又召至京,探其道要。乃诏云台观,精选道士八人,与延共弘玄旨。又敕置通道观,令延校三洞经图,缄藏于观内。延作《珠囊》七卷,凡经传疏论八千三十卷,奏贮于通道观藏。由是玄教光兴,朝廷以大象纪号。至隋文禅位,置玄都观,以延为观主。又以开皇为号。六年丙午,诏以宝车迎延于大兴殿,帝洁斋请益,受智慧大戒。于时丹凤来仪,飞止坛殿。诏以延为道门威仪之制,自延始也。苏威、杨素皆北面执弟子之礼。仁寿四年,告门人曰:吾欲归止西岳,但恐帝未悉耳。是年九月,委化于玄都观,体柔香洁,俨然如生。白鹤群飞,彩雾徊合,异香之气,闻于远近。炀帝初即宝位,闻之尤加叹异,赐物百段,钱二十万,设三千人斋,送还西岳,所至之处,奇香异云,连属不散,入圹之日,但空棺而已,得解化之妙焉。

王叟[编辑]

王叟寓居冀氏县四十馀年,不知其所来,状貌七十馀矣。常以针割理疾,无不效者。乡里传其所用针砭,异于常医。有患邪疾者,以刃开其喉,取一物如蝘蜒,头足并具,独少尾而已。叟曰:此物形状足,则人必死矣,幸去之速也。疾即愈。有背转急痛如束缚者,以刃割其背数寸,去两腋下筋各截尺馀,其疾遂巳。或问针割者,皆不言觉有割之痛,而疾立除矣。如此得效者,历年不可胜纪。忽谓人曰:余明年夏初将有所适,不可复住矣。及期无疾而卒,邻里之间,但闻香气累月。及瘗葬之时,棺轻若无物,皆以为尸解仙矣。

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