非烟香法

非烟香法
作者：董说　清

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非烟香法

　　　　马程董说若雨著

屹然立非烟之法于天下，可以翼圣学。东西至日月所出入，其间动物有灵，无非圣人者也。人人皆为神圣，而后尽人之性。百草木皆为异香，而后尽草木之性。证圣之学，六经是也，六经非能使人圣也。证香之方，非烟是也，非烟非能使草木香也。故曰：可以翼圣学。黄锺蔽，六律荒，余作律吕发，考喉舌浊清之候，定六十自然之音，而人或未悟。易学自秦汉无统矣，余数年前，幸稍窥见，出震门户，卦律周轮，乃作易发。古圣幽微，澄若九秋之天，而人或未悟。律之不易悟者，丝竹因人也。易之不易悟者，河洛不言也。今非烟香法，证百草木之无非香者，风茎露叶指摘可征。繁非若丝竹，奥非若河洛也，学者拨灰立悟矣。故曰可以翼圣学。鹧鸪生题。

非烟香记

六经无焚香之文，三代无焚香之器，古者焚萧以达神明。《尔雅》萧，荻。似白蒿，茎麤，科生有香气，祭祀以脂爇之。《诗》曰：“取萧祭脂。”，〈郊特牲〉云：“既奠，然后焫萧合膻芗。”是也。凡祭，灌鬯求诸阴，焫萧求诸阳。见以萧光以报气也，加以郁鬯以报魄也。故古制字者，香取诸黍稷馨香。《说文》𪏽，芳也，从黍从甘，会意。魏氏以为，从黍从鼻。以香从黍，故古之香非旃檀、水沉。人间宝鼎皆商周宗庙祭器，而世以之焚香。然余以为焚萧不焚香，古，太质不可复。焚香不蒸香，俗，太燥不可不革。蒸香之鬲，高一寸二分，六分其鬲之高，以其一为之足，倍其足之高以为耳，三足双耳。银薄如纸，使鬲坐烈火，滴水平盈，其声如洪波急涛，或如笙簧。以香屑投之，游气清冷，絪缊太元，沉默简远，历落自然，藏神纳用，销煤减烟。故名其香曰：非烟之香，其鼎曰：非烟之鼎。然所以遣恒香也。若遇奇香异等，必有蒸香之格，格以铜丝交错为窗爻状，裁足幂鬲，水泛鬲中，引气转静。若香材旷绝上上，又撤格而用簟，蒸香簟式，密织铜丝如簟，方二寸许，约束热性，汤不沸扬，香尤杳冥清微矣。余非独焚香之器异于人也，余囊中有振灵香屑，是能薰蒸草木，发扬芬芳。振灵香者，其药不越馥草、甘松、白檀、龙脑，然调试轻重，不可有一铢之失。振灵之香，成则四海内外，百草木之有香气者皆可以入蒸香之鬲矣。振草木之灵，化而为香，故曰振灵，亦曰空青之香，亦曰千和香，亦曰客香。名客香者，不为物主，退而为客，抱静守一，以尽万物之变。亦曰无位香，历众香而不留。亦曰寒翠，翠言其色，寒言其格也。亦曰未曾有香，百草木之有香气者，皆可以入蒸香之鬲，此上古以来未曾有也。亦曰易香，以一香变千万香，以千万香摄一香，如卦爻，可变而为六十四卦，三百八十四爻，此天下之至变易也。自名其居曰众香宇，名其圃曰香林。天下无非香者，而我为之略例者也。顷偃蹇南村，熏罏自随，摘玉兰之閟蘂，收寒梅之坠瓣，花蒸水格，香透藤墙。悲夫，世之君子，放遁山林，与草木为伍，而不知其为香也，故记非烟香法以为献。

博山罏变

焚香之器始于汉博山罏。考刘向〈熏罏铭〉：嘉此正器，崭岩若山，上贯太华，承以铜盘，中有兰绮，朱火青烟。而古博山香罏诗曰：四座且莫喧，愿听歌一言，请说铜香罏，崔嵬象南山，上枝似松柏，下根据铜盘，雕文各异类，离娄自相连，谁能为此器，公输与鲁班，朱火然其中，青烟飏其间，顺风入君怀，四座莫不欢，香风难久居，空令蕙草残。至吕大临〈考古图〉谓：罏象海中博山，下有盘贮汤，使润气蒸香，象海之回环。盖博山承之以盘，环之以汤，按铭寻图，制度可见。然余谓博山罏，长于用火，短于用水，尤未尽香之灵奇，极变也。火性腾跃，奔走空虚，千岩万壑，绎络烟雾，此长于用火。铜盘仰承，火上水下，汤不缘香，离而未合，此短于用水。余以意造博山罏变，选奇石，高五寸许，广七八寸，玲珑郁结，峰峦秀集，凿山顶为神泉，细剔石脉为百折涧，道水帘悬瀑，下注隐穴，洞穿穴底而置银釜焉，谓之汤池。汤池下垂如石乳，近当罏火，每蒸香时，水灌神泉中，屈曲转输，奔落银釜，是为蒸香之渊，一曰香海，可以加格，可以置簟，其下有承山之罏，盛灰而装碳，其外又有磁盘承罏，环之以汤，如古博山。既补水用之短，亦避镕金之俗，怪石清崚，澄泉寂历，曰博山罏变。 夫香以静默为德，以简远为品，以飘扬为用，以沉著为体，回环而不欲其滞，缓适而不欲其漫，清癯而不欲其枯，飞动而不欲其躁，故焚香之器，不可以不讲也。

众香评

蒸松鬣，则清风时来拂人，如坐瀑布声中，可以销夏，如高人执玉柄麈尾，永日忘倦。蒸柏子，如昆仑元圃，飞天仙人境界也。蒸梅花，如读郦道元《水经注》，笔墨去人都远。蒸兰花，如展荆蛮民画轴，落落穆穆，自然高绝。蒸菊，如踏落叶入古寺，萧索霜严。蒸腊梅，如商彝周鼎，古质奥文。蒸芍药，香味懒静，昔见周昉〈倦绣图〉宛转近似。蒸荔子壳，如辟寒犀，使人神煖。蒸橄榄，如遇雷氏古琴，不能评其价。蒸玉兰，如珊瑚木难，非常物也，善震耀人。蒸蔷薇，如读秦少游小词，艳而柔。蒸橘叶，如登秋山望远。蒸木樨，如褚河南书〈兒宽赞〉，挟篆隶古法，自露文采。蒸菖蒲，如煮石子为粮，清瘠而有至味。蒸甘蔗，如高车宝马，行通都大邑，不复记行路难矣。蒸薄荷，如孤舟秋渡，潇潇闻雁南飞，清绝而凄怆。蒸茗叶，如咏唐人，曲终人不见，江上数峰青。蒸藕花，如纸窗听雨，闲适有馀，又如鼓琴得缓调。蒸藿香，如坐鹤背上，视齐州九点烟耳，殊廓人意。蒸梨，如春风得意，不知天壤间有中酒气味，别人情怀。蒸艾叶，如七十二峰深处，寒翠有馀，然风尘中人不好也。蒸紫苏，如老人曝背南檐时。蒸杉，如太羹元酒，惟好古者尚之。蒸栀子，如海中蜃气成楼台，世间无物髣髴。蒸水仙，如宋四灵诗，冷绝矣。蒸玫瑰，如古楼阁，樗蒲诸锦，极文章钜丽。蒸茉莉，如话鹿山时，立书堂桥望雨后，云烟出没，无一日可忘于怀也。

香医

肺气通于天，鼻为司香之官，而肺之门户也。故神仙服气，呼吸为先，清浊疾徐，咸有制度。而黄帝、岐伯之绪言遗论，亦谓心肺有病，鼻为不利，分营析卫，示理明察。夫人具形骸，俨然虚器，在气交之中，象邮传之舍，寒暑燥湿，五六互换，腥膻焦腐，触物不同。气有宛曲，则血为之留连。气有骤激，则血为之腾跃。气有不足，则血为之槁绝。气有过量，则血为之滥溢。故极北风沙之人，不晏于岭海。山栖涧饮之客，不展于都会。内外异同，脉络倒置，皆繇呼吸出纳，感气乖和，未可谓馨香鼻受，杳冥恍惚也。故养生不可无香，香之为用，调其外气，适其缓急，补阙而拾遗，截长而佐短。《汉武故事》称武帝烧兜末香，香闻百里，关中方疫，死者相枕，闻香而疫止。《拾遗记》有石叶香，香叠叠，状如云母，其气辟厉，魏时题腹国献。《洞冥记》记载薰肌香，用薰人肌骨，至老不病。《三洞珠囊》称：峨嵋山孙真人然千和之香。而《本草》亦有治瘵香，其方合元参、甘松，起疾神验。闭门管窥，遇古书丹记，诡绝神奇之迹，壹谓之不经，私计文人弄笔墨事，等之烟云变幻，此犹曹子桓不信火浣之布也。香近于甘者，皆扶肝而走脾。香近于⾟者，皆扶心而走肺。香近于咸者，皆扶脾而走肾。香近于酸者，皆扶肺而走肝。香近于苦者，皆扶肾而走心。扶者，香之同气以相助也。走者，香之遇敌以相伐也。不助无赏，不伐无刑。无赏则善屈，无刑则恶蔓。故销暑宜蒸松叶。凉鬲宜蒸薄荷。辟寒宜蒸桂屑，又宜荔壳。解吞酸宜蒸零陵，酸者，肺之本味也，金来乘木，肝德不达，故肺味过盛而形酸。以甘补肝，以⾟治肝，故又宜蒸木香。益中气宜蒸枣膏。眼翳宜蒸藕花、竹叶，又宜茶。解表宜蒸菊花、宜薄荷。治腹痛宜蒸松子、菖蒲。开滞宜蒸柽柳花。疏解郁结宜蒸橘叶。除烦宜蒸梅花、橄榄。治气闭宜蒸玉兰、苏叶。治咽痛宜蒸蔷薇、藕叶。治头痛宜蒸茶。治滞下宜茶、宜松叶。治滞下，气不可以酷烈，伤胃。治呕宜蒸丁香，又宜梅花，神清气寂而呕止矣。治不欲食宜蒸松瓣。治不睡宜蒸零陵。治湿宜蒸柏子。治神躁宜蒸杉。治神懒宜蒸檀。治神浊宜蒸兰。治神昏宜蒸腊梅。董子即大有功于香苑，其友谋所以颂董子者，一以为香祖，一以为香神，一以为香医。董子曰：余愿为香医。

众香变

洞明香性，可以极香之变。柏叶者，麝所以酿香者也，故余以甘松、元参、细辛、檀香主之，以柏叶导之以麝，其香如麝，而名之曰亚麝，亦曰压麝。梅花，冷射而清涩，故余以辛夷司清，茴香司涩，白檀司寒冷，零陵司激射，发之以甘松，和之以蜜，其香如梅，而名之曰梅影。以桂枝、荔壳、元参、零陵、白檀、丁香、枣膏、蜜汁互而为辟寒之香，名曰煖玉。以松鬣、薄荷、茶叶、甘松、白檀、龙脑为销夏之香，名曰清凉珠，亦曰翠瀑，亦曰飞寒。以元参、甘松、降真、柏子、辛夷、檀香为斋室，名曰黄鹤香，亦曰玉麈，亦曰绛雪。以苏合、水沉、龙脑、甘松、香附、白檀为花瓣形，名曰逍遥游，亦曰无尘。然精微皆关铢两，未可以笔授。

非烟铢两

甘松

元参 〈十分甘松之五。〉

白檀 〈倍元参。〉

丁香 〈五分元参之三。〉

香附 〈如甘松。〉

零陵 〈十分甘松之六。〉

龙脑 〈三十分丁香之一。〉

藕叶 〈如丁香。〉

附录

　　非烟颂
柽花细细松针柔，杉子青，磊落之𬞟洲，香之来，轻风流，是耶非耶，研山寂寞不敢收，渺然坐我秋江舟，白石青枫尽意游。

　　博山变
非烟香炼杉风凉，自有天地无此香，却疑银釜是丹鼎，园中露叶皆飞翔， 祇今芳草怨迟暮，冷落千秋空野塘。