韩诗外传/卷第5
子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也？”孔子曰：“《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉《关雎》之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出《书》《图》，麟凤翔乎郊。不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉？夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉《关雎》，乃天地之基也。”《诗》曰：“锺鼓乐之。”
孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明终始，知得失。故兴仁义，厌势利，以持养之。于时周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。
王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须臾而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼仪，则归之庶人。遂倾覆之民，牧而试之。虽庶民之子孙也，积学而正身行，能礼仪，则归之士大夫。敬而待之，安则畜，不安则弃。反侧之民，上收〔而养之〕，〔材〕而事之，官而衣食之，王覆无遗。材行反时者，死之无赦，谓之天诛。是王者之政也。《诗》曰：“人而无仪，不死何为？”
君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者，不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲不爱，而求〔其〕为己用，为己死，不可得也。民弗为用，弗为死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。夫危削灭亡之情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎？是枉生者也。悲夫！枉生者不须时而灭亡矣。故人主欲强固安乐，莫若反己。欲附下一民，则莫若及之政。欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世。以天下之王公莫之好也，而是子独好之。以民莫之为也，而是子独为之也。抑为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉。差焉独明夫先王〔之〕所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白黑，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其人为之，巨用之，则天下为一，诸侯为臣。小用之，则威行邻国。莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣。齐之用管仲，楚之用孙叔敖，可为小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：粹而王，駮而霸，无一而亡。《诗》曰：“四国无政，不用其良。”不用其良臣而不亡者，未之有也。
造父，天下之善御者矣，无车马则无所见其能。羿，天下之善射者矣，无弓矢则无所见其巧。彼大儒者，调一天下者也，无百里之地则无所见其功。夫车固马选而不能以致千里者，则非造父也。弓调矢直而不能射远中微者，则非羿也。用百里之地而不能调一天下制四夷者，则非大儒也。彼大儒者，虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与〔之〕争名矣。用百里之地，则千里国不能与之争胜矣。棰笞暴国，一齐天下，莫之能倾，是大儒之勋。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持检应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人也。逢衣博带，略法先王而足乱世，术谬学杂，〔举不知法后王而一制度〕，〔不知隆礼义而杀《诗》、《书》〕，〔其〕（𣇳）衣冠言行为已同于世俗，而不知其恶也。言谈议说已无异于老墨，而不知分。是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及，闻见之所未至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，以是尊贤敬法，而不敢怠傲焉。是雅儒者也。法先王，依礼义，以浅持博，以一行万。苟有仁义之类，虽鸟兽若别黑白。奇物变怪，所未尝闻见，卒然起一方，则举统类以应之，无所疑，援法而度之，奄然如合符节。是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡。用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千里之国安。用大儒，则百里之地久，而三年，天下〔为一〕，诸侯为臣。用万乘之国，则举错定于一朝之间，《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”文王亦可谓大儒已矣。
楚成王读书于殿上，而伦扁在下，作而问曰：“不审主君所读何书也？”成王曰：“先圣之书。”伦扁曰：“此真先圣王之糟粕耳。非美者也。”成王曰：“子何以言之？”伦扁曰：“以臣轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不可得而传者也。则凡所传真糟粕耳。”故唐虞之法可得而考也。其喻人心不可及矣。《诗》曰：“上天之载，无声无臭。”其孰能及之？
孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣。”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”有间，复曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。默然思，戚然而怅，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎。”师襄子避席再拜曰：“善！师以为文王之操也。”故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好伟，和者好粉，智者好弹，有殷勤之意者好丽。丘是以知文王之操也。”《传》曰：闻其末而达其本者，圣也。
纣之为主，劳民力，冤酷之令，加于百姓，憯凄之恶，施于大臣。群下不信，百姓疾怨，故天下叛而愿为文王臣，纣自取之也。夫贵为天子，富有天下，及周师至而令不行乎左右，悲夫！当是之时，索为匹夫，不可得也。《诗》曰：“天位殷适，使不侠四方。”
夫五色虽明，有时而渝。丰交之木，有时而落。物有成衰，不得自若。故三王之道，周则复始，穷则反本，非务变而已，将以止恶扶微，绌缪沦非，调和阴阳，顺万物之宜也。《诗》曰：“勉勉我王，纲纪四方。”
礼者则天地之体，因人之情而为之节文者也。〔师者所以正礼也〕。无礼，何以正身？无师，安知礼之是也？礼然而然，是情安于礼也。师云而云，是知若师也。情安礼，知若师，则是君子之道。言中伦，行中理，天下顺矣。《诗》曰：“不识不知，顺帝之则。”
上不知顺孝，则民不知反本。君不知敬长，则民不知贵亲。禘祭不敬，山川失时，则民无畏矣。不教而诛，则民不识劝也。故君子修身及孝，则民不倍矣。敬孝达乎下，则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓，则下应其上如影响矣。是则兼制天下，定海内，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能须臾而舍也。《诗》曰：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思惟则。”
成王之时，有三（苖）〔苗〕贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱，成王问周公曰：“此何物也？”周公曰：“三（苖）〔苗〕同一秀，意者天下殆同一也。”比几三年，累有越尝氏重九译而至，献白雉于周公：“道路悠远，山川幽深。恐使人之未达也，故重译而来。”周公曰：“吾何以见赐也？”译曰：“吾受命国之黄发曰：‘久矣天之不迅风疾雨也，海不波溢也，三年于兹矣。意者中国殆有圣人〔乎〕？盍往朝之。’于是来也。”周公乃敬求其所以来。《诗》曰：“于万斯年，不遐有佐。”
登高临深，远见之乐，台榭不若丘山所见高也。平原广望，博观之乐，沼池不如川泽所见博也。劳心苦思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿。悲夫伤哉！穷君之反于是道而愁百姓。《诗》曰：“上帝板板，下民卒瘅。”
儒者，儒也。儒之为言无也，不易之术也。千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者之所谨守，日切磋而不舍也。虽居穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形，无置锥之地，明察足以持天下，大举在人上，则王公之材也，小用使在位，则社稷之臣也，虽岩居穴处而王侯不能与争名，何也？仁义之化存尔。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。《诗》曰：“先民有言，询于刍荛。”取谋之博也。
《传》曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被躧舄，视不出阃，莽然而知天下者，以其贤左右也。故独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也。独虑不若与众虑之工也。故明王使贤臣辐凑并进，所以通中正而致隐居之士。《诗》曰：“先民有言，询于刍荛。”此之谓也。
天设其高，而日月成明。地设其厚，而山陵成名。上设其道，而百事得序。自周衰坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时，非礼义，弃《诗》《书》，略古昔，大灭圣道，专为苟妄，以贪利为俗，以较猎为化，而天下大乱。于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习，离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被礼乐之风。是以嚚顽无礼，而肃敬日益，凌迟以威武相摄，妄为佞人，不避祸患，此其所以难治也。人有六情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。此六者，民之六情也。失之则乱，从之则穆。故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。孔子知道之易行，曰：“《诗》云：‘牖民孔易。’非虚辞也。”
茧之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其统理，不成为丝。卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚育，积日累久，则不成为雏。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成为君子。《诗》曰：“天生蒸民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终。”言惟明王圣主然后使之然也。
智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥〔砺〕，行可以为辅弼者，人友也。据法守职，而不敢为非者，人吏也。当前（决）〔快〕意，一呼再喏者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。语曰：“渊广者其鱼大，主明者其臣慧。”相观而志合，必由其中。故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。故辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之要也。可无慎乎？《诗》曰：“不明尔德，时无背无侧，尔德不明，以无陪无卿。”
昔者，禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。故无常安之国，宜治之民，得贤则昌，不肖则亡。自古及今，未有不然者也。夫明镜者所以照形也，往古者所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者，则无以异乎却行而求逮于前人。鄙语曰：“不知为吏，视已成事。”或曰：“前车覆而后车不诫，是以后车覆也。”故夏之所以亡者而殷为之，殷之所以亡者而周为之。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。《诗》曰：“殷鉴不远，在夏后之世。”
《传》曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。故盈把之木无合拱之枝，荣泽之水无吞舟之鱼。根浅则枝叶短，本绝则枝叶枯。《诗》曰：“枝叶未有害，本实先拨。”祸福自己出也。
水渊深广，则龙鱼生之。山林茂盛，则禽兽归之。礼义修明，则君子怀之。故礼及身而行修，礼及国而政明。能以礼扶身，则贵名自扬，天下顺焉，令行禁止，而王者之事毕矣。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”夫此之谓矣。
孔子曰：夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以（待）〔持〕之，辟称以喻之，分以明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说恒无不行矣。夫是之谓能贵其所贵。若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之。《诗》曰：“无易由言，无曰苟矣。”
夫百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义矣。《诗》曰：“蒸畀祖妣，以洽百礼。”百礼洽则百意遂，百意遂则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则风雨时，风雨时则群生宁。如是而天道得矣。是以不出户而知天下，不窥牖而见天道。《诗》曰：“惟此圣人，瞻言百里。”“于铄王师，遵养时晦。”言相养之至于晦也。
天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。《诗》曰：“崧高维岳，骏极于天维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。”此文武之德也。
三代之王也，必先其令名。《诗》曰：“明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。”此大王之德也。
蓝有青，而丝假之青于蓝。地有黄，而丝假之黄于地。蓝青地黄，犹可假也。仁义之事，不可假乎哉？东海之鱼名曰鲽，比目而行，不相得不能达。北方有兽名曰娄，更食而更视，不相得不能饱。南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得不能举。西方有兽名曰蟨，前足鼠，后足兔，得甘草必衔以遗蛩蛩距虚，其性非能蛩蛩距虚，将为假之故也。夫鸟兽鱼犹相假，而况万乘之主？而独不知假此天下英雄俊士与之为伍，则岂不病哉。故曰：以明扶明，则昇于天。以明扶暗，则归其人。两瞽相扶，不伤墙木，不陷井阱，则其幸也。《诗》曰：“惟彼不顺，往以䖝垢。”暗行也。
福生于无为，而患生于多欲。知足，然后富从之。德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子，不尊矣。贪物而不知止者，虽有天下，不富矣。夫土地之生不益，山泽之出有尽，怀不富之心而求不益之物，挟百倍之欲而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。《诗》曰：“大风有隧，贪人败类。”
哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”哀公曰：“然则五帝有师乎？”子夏曰：“臣闻黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷乎相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能传乎后世者也。”《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”
德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四时之周，临乎阴阳之交。寒暑不能动也，四时不能化也。敛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。鲜洁清明而备，严威毅疾而神。至精而妙乎天地之间者，德也。微圣人其孰能与于此矣！《诗》曰：“德𬨎如毛，民鲜克举之。”
如岁之旱，草不溃茂。然天勃然兴云，沛然下雨，则万物无不兴起之者。民非无仁义根于心者也，王政怵迫而不得见。忧郁而不得出，圣王在彼躧舄。视不出阁，而天下随，倡而天下和。何如在此有以应哉？《诗》曰：“如彼岁旱，草不溃茂。”
道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：群也，为天下万物而除其害者，谓之君。王者何也？曰：往也。天下往之谓之王。曰：善养生者，故人尊之。善辩治人者，故人安之。善设显人者，故人亲之。善粉饰人者，故人乐之。四统者具，天下往之。四统无一，而天下去之。往之谓之王，去之谓之亡。故曰道存则国存，道亡则国亡。夫省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所以辩治之也。决德而定次，量能而授官，贤以为三公，贤以为诸侯，次则为大夫，是所以粉饰之也。故自天子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤愚，明贵贱。故道得则泽流群生，而福归王公，泽流群生则下安而和，福归王公则上尊而荣。百姓皆怀安和之心，而乐戴其上，夫是之谓下治而上通。下治而上通，颂声之所以兴也。《诗》曰：“降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”
圣人养一性而御夫气，持一命而节滋味，奄治天下，不遗其小，存其精神，以补其中，谓之士。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言得中也。
朝廷之士为禄，故入而不出。山林之士为名，故往而不返。入而亦能出，往而亦能返，通移有常，圣也。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言得中也。
孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻君取于臣谓之取，不曰假。”季孙悟，告宰通，曰：“今以往，君有取谓之取，无曰假。”孔子（曰）正假马之言，而君臣之义定矣。《论语》曰：“必也正名乎。”《诗》曰：“君子无易由言。”
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