韩诗外传 (四部丛刊本)/卷第五
| 韩诗外传 卷第五 汉 韩婴 撰 景上海涵芬楼藏明沈氏野竹斋刊本
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诗外传卷第五
韩婴
子夏问曰关雎何以为国风始也孔子曰关
雎至矣乎夫关雎之人仰则天俯则地幽幽
冥冥德之所藏纷纷沸沸道之所行如神龙
变化斐斐文章大哉关雎之道也万物之所
系群生之所悬命也河洛出书图麟凤翔乎
郊不由关雎之道则关雎之事将奚由至矣
哉夫六经之䇿皆归论汲汲盖取之乎关雎
关雎之事大矣哉冯冯翊翊自东自西自南
自北无思不服子其勉强之思服之天地之
间生民之属王道之原不外此矣子夏喟然
叹曰大哉关雎乃天地之基也诗曰锺鼓乐
之
孔子抱圣人之心彷徨乎道德之域逍遥乎
无形之郷倚天理观人情明终始知得失故
兴仁义厌势利以持养之于时周室微王道
绝诸侯力政强劫弱众𭧂寡百姓靡安莫之
纪纲礼仪废坏人伦不理于是孔子自东自
西自南自北匍匐救之
王者之政贤能不待次而举不肖不待须
而废元恶不待教而诛中庸不待政而化分
未定也则有昭穆虽公卿大夫之子孙也行
绝礼仪则归之庶人遂倾覆之民牧而试之
虽庶民之子孙也积学而正身行能礼仪则
归之士大夫敬而待之安则畜不安则弃反
侧之民上収而事之官而衣食之王覆无遗
材行反时者死之无赦谓之天诛是王者之
政也诗曰人而无仪不死何为
君者民之源也源清则流清源浊则流浊故
有社稷者不能爱其民而求民亲巳爱巳不
可得也民不亲不爱而求为巳用为巳死不
可得也民弗为用弗为死而求兵之劲城之
固不可得也兵不劲城不固而欲不危削灭
亡不可得也夫危削灭亡之情皆积于此而
求安乐是闻不亦难乎是枉生者也悲夫枉
生者不须时而灭亡矣故人主欲强固安乐
莫
反巳欲附下一民则莫若及之政欲修
政美俗则莫若求其人彼其人者生今之世
而志乎古之世以天下之王公莫之好也而
是子独好之以民莫之为也而是子独为之
也抑为之者竆而是子犹为之而无是须
怠焉差焉独明夫先王所以遇之者所以失
之者知国之安危臧否别白黒则是其人
也人主欲强固安乐则莫与其人为之巨
用之则天下为一诸侯为臣小用之则威行
邻国莫之能御殷之用伊尹周之遇太公
可谓巨用之矣齐之用管仲楚之用孙叔敖
可为小用之矣巨用之者如彼小用之者如
此也故曰粹而王駮而霸无一而亡诗曰四
国无政不用其良不用其良臣而不亡者未
之有也
造父天下之善御者矣无车马则无所见其
能羿天下之善射者矣无弓矢则无所见其
巧彼大儒者调一天下者也无百里之地则
无所见其功夫车固马选而不能以致千里
者则非造父也弓调矢直而不能射远中微
者则非羿也用百里之地而不能调一天下
制四夷者则非大儒也彼大儒者虽隐居竆
巷陋室无置锥之地而王公不能与争名矣
用百里之地则千里国不能与之争胜矣棰
笞𭧂国一齐天下莫之能倾是大儒之勲其
言有类其行有礼其举事无悔其持检应变
曲当与时迁徙与世偃仰千举万变其道一
也是大儒之稽也故有俗人者有俗儒者有
雅儒者有大儒者耳不闻学行无正义迷迷
然以冨利为隆是俗人也逢衣博带略法先
王而足乱世术谬学杂真衣冠言行为巳同
于世俗而不知其恶也言谈议
巳无异于
老墨而不知分是俗儒者也法先王一制度
言行有大法而明不能济法教之所不及闻
见之所未至知之为知之不知为不知内不
自诬外不诬人以是尊贤敬法而不敢怠傲
焉是雅儒者也法先王依礼义以浅持博以
一行万茍有仁义之类虽鸟兽别黑白竒
物变怪所未尝闻见卒然起一方则举綂类
以应之无所疑援法而度之奄然如合符节
是大儒者也故人主用俗人则万乘之国亡
用俗儒则万乘之国存用雅儒则千里之国
安用大儒则百里之地久而三年天下诸侯
为臣用万乘之国则举错定于一朝之间诗
曰周虽旧
其命维新文王亦可谓大儒巳
矣
楚成王读书于殿上而伦扁在下作而问曰
不审主君所读何书也成王曰先圣之书伦
扁曰此真先圣王之糟粕耳非美者也成王
曰子何以言之伦扁曰以臣轮言之夫以规
为圆矩为方此其可付乎子孙者也夫合
三木而为一应乎心动乎体其不可得而传
者也则凡所传真糟粕耳故唐虞之法可得
而考也其喻人心不可及矣诗曰上天之载
无声无臭其孰能及之
孔子学鼓琴于师襄子而不进师襄子曰夫
子可以进矣孔子曰丘巳得其曲矣未得其
数也有间曰夫子可以进矣曰丘巳得其数
矣未得其意也有间复曰夫子可以进矣曰
丘巳得其人矣未得其类也有间曰邈然远
望洋洋乎翼翼乎必作此乐也默然思戚然
而怅以王天下以朝诸侯者其惟文王乎师
襄子避席再拜曰善师以为文王之操也故
孔子持文王之声知文王之为人师襄子曰
敢问何以知其文王之操也孔子曰然夫仁
者好伟和者好粉智者好弹有殷勤之意者
好丽丘是以知文王之操也
传曰闻其末而逹其本者圣也纣之为主劳
民力𡨚酷之令加于百姓㦧凄之恶施于大
臣群下不信百姓疾怨故天下叛而愿为文
王臣纣自取之也夫贵为天子冨有天下及
周师至而令不行乎左右悲夫当是之时索
为匹夫不可得也诗曰天位殷适使不侠〈四方〉
夫五色虽明有时而渝丰交之木有时而落
物有成衰不得自若故三王之道周则复始
穷则反本非务变而巳将以止恶扶微绌缪
沦非调和阴阳顺万物之宜也诗曰勉勉我
王纲纪四方
礼者则天地之体因人之情而为之节文者
也无礼何以正身无师安知礼之是也礼然
而然是情安于礼也师云而云是知若师也
情安礼知若师则是君子之道言中伦行中
理天下顺矣诗曰不识不知顺帝之则
上不知顺孝则民不知反本君不知敬长则
民不知贵亲禘祭不敬山川失时则民无畏
矣不教而诛则民不识劝也故君子修身及
孝则民不倍矣敬孝逹乎下则民知慈爱矣
好恶喻乎百姓则下应其上如影响矣是则
兼制天下定海内臣万姓之要法也明王圣
主之所不能湏而舎也诗曰成王之孚下
土之式永言孝思孝思惟则
成王之时有三苗贯桑而生同为一秀大几
满车长几充箱成王问周公曰此何物也周
公曰三苗同一秀意者天下殆同一也比几
三年累有越尝氏重九译而至献白雉于周
公道路悠远山川幽深恐使人之未逹也故
重译而来周公曰吾何以见赐也译曰吾受
命国之黄发曰久矣天之不迅风疾雨也海
不波溢也三年于兹矣意者中国殆有圣人
盍往朝之于是来也周公乃敬求其所以来
诗曰于万斯年不遐有佐
登高临深远见之乐台榭不丘山所见高
也平原广望博观之乐沼池不如川泽所见
博也劳心苦思从欲极好靡财伤情毁名损
寿悲夫伤哉穷君之反于是道而愁百姓诗
曰上帝板板下民卒瘅
儒者儒也儒之为言无也不易之术也千举
万变其道不竆六经是也夫君臣之义父
子之亲夫妇之别朋友之序此儒者之所谨
守日切磋而不舎也虽居竆巷陋室之下而
内不足以充虚外不足以盖形无置锥之地
明察足以持天下大举在人上则王公之材
也小用使在位则社稷之臣也虽岩居穴处
而王侯不能与争名何也仁义之化存尔如
使王者听其言信其行则唐虞之法可得而
观颂声可得而听诗曰先民有言询于蒭荛
取谋之博也
传曰天子居广厦之下帷帐之内旃茵之上
躧舄视不出阃莽然而知天下者以其贤
左右也故独视不与众视之明也独听不
若与众听之聦也独虑不与众虑之工也
故明王使贤臣辐凑并进所以通中正而致
隐居之士诗曰先民有言询于蒭荛此之谓
也
天设其高而日月成明地设其厚而山陵成
名上设其道而百事得序自周衰坏以来王
道废而不起礼义绝而不继秦之时非礼义
弃诗书略古昔大灭圣道专为茍妄以贪利
为俗以较猎为化而天下大乱于是兵作而
火起𭧂露居外而民以侵渔遏夺相攘为服
习离圣王光烈之日久远未尝见仁义之道
礼乐之风是以嚚顽无礼而肃敬日益凌
迟以威武相摄妄为佞人不避祸患此其所
以难治也人有六情目欲视好色耳欲听宫
商鼻欲嗅芬香口欲
甘旨其身体四肢欲
安而不作衣欲文绣而轻暖此六者民之
六情也失之则乱从之则穆故圣王之教其
民也必因其情而节之以礼必从其欲而制
之以义义简而备礼易而法去情不远故民
之从命也速孔子知道之易行曰诗云牖民
孔易非虚辞也
茧之性为丝弗得女工燔以沸汤抽其綂理
不成为丝卵之性为雏不得良鸡覆伏孚育
积日累久则不成为雏夫人性善非得明王
圣主扶携内之以道则不成为君子诗曰天
生蒸民其命匪谌靡不有初鲜克有终言惟
明王圣主然后使之然也
智如泉源行可以为表仪者人师也智可以
砥行可以为辅弼者人友也据法守职而不
敢为非者人吏也当前决意一呼再喏者人
隶也故上主以师为佐中主以友为佐下主
以吏为佐危亡之主以隶为佐语曰渊广者
其鱼大主明者其臣慧相观而志合必由其
中故同明相见同音相闻同志相从非贤者
莫能用贤故辅弼左右所任使者有存亡之
机得失之要也可无慎乎诗曰不明尔德时
无背无侧尔德不明以无陪无卿
昔者禹以夏王桀以夏亡汤以殷王纣以殷
亡故无常安之国冝治之民得贤则昌不肖
则亡自古及今未有不然者也夫明镜者所
以照形也往古者所以知今也夫知恶往古
之所以危亡而不袭蹈其所以安存者则无
以异乎却行而求逮于前人鄙语曰不知为
吏视巳成事或曰前车覆而后车不诫是以
后车覆也故夏之所以亡者而殷为之殷之
所以亡者而周为之故殷可以鉴于夏而周
可以鉴于殷诗曰殷鉴不远枉夏后之丗
传曰骄溢之君寡忠口惠之人鲜信故盈把
之木无合拱之枝荣泽之水无吞舟之鱼根
浅则枝叶短本绝则枝叶枯诗曰枝叶未有
害本实先拨祸福自巳出也
水渊深广则龙鱼生之山林茂盛则禽兽归
之礼义修明则君子怀之故礼及身而行修
礼及国而政明能以礼扶身则贵名自扬天
下顺焉令行禁止而王者之事毕矣诗曰有
觉德行四国顺之夫此之谓矣
孔子曰夫谈之术齐庄以立之端诚以处
之坚强以待之辟称以喻之分以明之欢忻
芬芳以送之宝之珍之贵之神之如是则
恒无不行矣夫是之谓能贵其所贵夫无
类之不形之行不赞之辞君子慎之诗曰
无易由言无曰苟矣
夫百姓内不乏食外不患寒则可教御以礼
义矣诗曰蒸𢌿祖妣以洽百礼百礼洽则百
意遂百意遂则阴阳调阴阳调则寒暑均寒
暑均则三光清三光清则风雨时风雨时则
群生宁如是而天道得矣是以不出户而知
天下不窥牖而见天道诗曰惟此圣人瞻言
百里于铄王师遵养时晦言相养之至于晦
也
天有四时春夏秋冬风雨霜露无非教也清
明在躬气志如神欲将至有开必先天降
时雨山川出云诗曰崧高维岳骏极于天维
岳降神生甫及申维申及甫维周之翰四国
于蕃四方于宣此文武之德也
三代之王也必先其令名诗曰明明天子令
闻不巳矢其文德洽此四国此大王之〈德也〉
蓝有青而丝假之青于蓝地有黄而丝假之
黄于地蓝青地黄犹可假也仁义之事不可
假乎哉东海之鱼名曰鲽比目而行不相得
不能逹北方有兽名曰娄更食而更视不相
得不能饱南方有鸟名曰鹣比翼而飞不相
得不能举西方有兽名曰蟨前足䑕后足兔
得甘草必衔以遗蛩蛩距虚其性非能蛩蛩
距虚将为假之故也夫鸟兽鱼犹相假而况
万乘之主而独不知假此天下英雄俊士与
之为伍则岂不病哉故曰以明扶明则昇干
天以明扶暗则归其人两瞽相扶不伤墙木
不䧟井阱则其幸也诗曰惟彼不顺往以䖝
垢暗行也
福生于无为而患生于多欲知足然后冨从
之德冝君人然后贵从之故贵爵而贱德者
虽为天子不尊矣贪物而不知止者虽有天
下不冨矣夫土地之生不益山泽之出有尽
怀不冨之心而求不益之物挟百倍之欲而
求有尽之财是桀纣之所以失其位也诗曰
大风有隧贪人败类
哀公问于子夏曰必学然后可以安国保民
乎子夏曰不学而能安国保民者未之有也
哀公曰然则五帝有师乎子夏曰臣闻黄帝
学乎大坟颛顼学乎禄图帝喾学乎赤松子
尧学乎务成子附舜学乎尹寿禹学乎西王
国汤学乎贷乎相文王学乎锡畴子斯武王
学乎太公周公学乎虢叔仲尼学乎老聃此
十一圣人未遭此师则功业不能著乎天下
名号不能传乎后世者也诗曰不愆不忘率
由旧章
德也者包天地之大配日月之明立乎四时
之周临乎阴阳之交寒暑不能动也四时不
能化也敛乎太阴而不湿散乎太阳而不枯
鲜㓗清明而备严威毅疾而神至精而妙乎
天地之间者德也微圣人其孰能与于此矣
诗曰德𬨎如毛民鲜克举之
如岁之旱草不溃茂然天勃然兴云沛然下
雨则万物无不兴起之者民非无仁义根于
心者也王政𪫟迫而不得见忧郁而不得出
圣王在彼躧舄视不出阁而天下随倡而天
下和何如在此有以应哉诗曰如彼岁旱草
不溃茂
道者何也曰君之所道也君者何也曰群也
为天下万物而除其害者谓之君王者何也
曰往也天下往之谓之王曰善养生者故人
尊之善辩治人者故人安之善设显人者故
人亲之善粉饰人者故人乐之四綂者具天
下往之四綂无一而天下去之往之谓之王
去之谓之亡故曰道存则国存道亡则国亡
夫省工商众农人谨盗贼除奸邪是所以生
养之也天子三公诸侯一相大夫擅官士保
职莫不治理是所以辩治之也〈各本皆失设显一叚〉决
德而定次量能而授官贤以为三公贤以为
诸侯次则为大夫是所以粉饰之也故自天
子至于庶人莫不称其能得其意安乐其事
是所同也夫重色而成文累味而备珍则
圣人所以分贤愚明贵贱故道得则泽流群
生而福归王公泽流群生则下安而和福归
王公则上尊而荣百姓皆怀安和之心而乐
戴其上夫是之谓下治而上通下治而上通
颂声之所以兴也诗曰降福简简威仪反反
既醉既饱福禄来反
圣人养一性而御夫气持一命而节滋味奄
治天下不遗其小存其精神以𥙷其中谓之
士诗曰不竞不絿不刚不柔言得中也
朝廷之士为禄故入而不出山林之士为名
故往而不返入而亦能出往而亦能返通移
有常圣也诗曰不竞不絿不刚不柔言得中
也
孔子侍坐于季孙季孙之宰通曰君使人假
马其与之乎孔子曰吾闻君取于臣谓之取
不曰假季孙悟告宰通曰今以往君有取谓
之取无曰假孔子曰正假马之言而君臣之
义定矣论语曰必也正名乎诗曰君子无易
由言
诗外传卷第五