韩非子 (四部丛刊本)/卷第六
| 韩非子 卷第六 阙名 注 景上海涵芬楼藏景宋钞校本
|
韩非子卷第六
解老第二十
德者内也得者外也上德不德言其神不
于外也神不淫于
外则身全身全之谓德德者得身也凡德者以无为集以无欲
成以不思安以不用固为之欲之则德无舍德无舍则不全用
之思之则不固不固则无功无功则生于德德则无德不得则
在有德故曰上德不德是以有德所以贵无为无思为虚者谓
其意无所制也夫无术者故以无为无思为虚也夫故以无为无
思为虚者其意常不忘虚是制于为虚也虚者谓其意所无制
也今制于为虚是不虚也虚者之无为也不以无为为有常不
以无为为有常则虚虚则德盛德盛之谓上德故曰上德无为
而无不为也
仁者谓其中心欣然爱人也其喜人之有福而恶人之有祸也
生心之所不能己也非求其报也故曰上仁为之而无以为也
义者君臣上下之事父子贵贱之差也夫交朋友之接也亲踈内
外之分也臣事君冝下怀上子事父冝众敬贵冝知交友朋之
相助也冝亲者内而踈者外冝义者谓其冝也冝而为之故曰
上义为之而有以为也
礼者所以情貌也群义之文章也君臣父子之交也贵贱贤不
肖之所以别也中心怀而不谕其疾趋卑拜而明之实心爱而
不知故好言繁辝以信之礼者谕节之所以谕内也故曰礼以
情貌也凡人之为外物动也不知其为身之礼也众人之为礼
也以尊他人也故时劝时衰君子以为礼以为其身以为其身
故神之为上礼上礼神而众人贰故不能相应不能相应故曰
上礼为之而莫之应众人虽贰圣人之复恭敬尽手足之礼也
不衰故曰攘臂而仍之道有积而德有功德者道之功功有实
而实有光仁者徳之光光有泽而泽有事义者仁之事也事有
礼而礼有文礼者义之文也故曰失道而后失徳失徳而后失
仁失仁而后失义失义而后失礼礼为情貌者也文为质饰者
也夫君子取情而去貌好质而恶饰夫恃貌而论情者其情恶
也须饰而论质者其质衰也何以论之和氏之璧不饰以五采隋侯之
珠不饰以银黄其质至美物不足以饰之夫物之待饰而后行
者其质不美也是以父子之间其礼而不明故曰礼薄也凡物
不并盛阴阳是也理相夺予威德是也实厚者貌薄父子之礼
是也由是观之礼繁者实心衰也然则为礼者事通人之朴心
者也众人之为礼也人应则轻欢不应则责怨今为礼者事通
人之朴心而资之以相责之分能毋争乎有争则乱故曰夫礼
者忠信之薄也而乱之首乎
先物行先理动之谓前识前识者无縁而忘意度也何以论之
詹何坐弟子侍牛鸣于门外弟子曰是黒牛也而白题詹何曰
然是黒牛也而白在其角使人视之果黒牛而以布褁其角以
詹子之术婴众人之心华焉殆矣故曰道之华也尝试释詹子
之察而使五尺之愚童子视之亦知其黒牛而以布褁其角也
故以詹子之察苦心伤神而后与五尺之愚童子同功是以曰
愚之首也故曰前识者道之华也而愚之首也
所谓大丈夫者谓其智之大也所谓处其厚不处其薄者行情
实而去礼貌也所谓处其实不处其华者必縁理不径绝也所
谓去彼取此者去貌径绝而取縁理好情实也故曰去彼取此
人有祸则心畏恐心畏恐则行端直行端直则思虑熟思虑熟
则得事理行端直则无祸害无祸害则尽天年得事理则必成
功尽天年则全而寿必成功则富与贵全寿富之谓福而福本
于有祸故曰祸兮福之所倚以成其功也
人有福则富贵至冨贵至衣食美衣食美则骄心生骄心生则
邪僻而动弃理行邪僻则身死夭动弃理则无成功夫内有死
夭之难而外无成功之名者大祸也而祸本生于有福故曰福
兮祸之所伏
天縁道理以从事者无不能成无不能成者大能成天子之势
尊而小易得卿相将军之赏禄夫弃道理而妄举动者虽上有
天子诸侯之势尊而天下有猗顿陶朱卜祝之冨犹失其民人
而亡其射资也众人之轻弃道理而易妄举动者不知其祸福
之深大而道阔远若是也故谕人曰孰知其极人莫不欲富贵
全寿而未有能免于贫贱死夭之祸也心欲富贵全寿而今贫
贱死夭是不能至于其所欲至也凡失其所欲之路而妄行者
之谓迷迷则不能至于其所欲至矣今众人之不能至于其所
欲至故曰迷众人之所不能至于其所欲至也自天地之剖判
以至于今故曰人之迷也其曰故以久矣
所谓方者内外相应也言行相称也所谓廉者必生死之命也
轻恬资财也所谓直者义必公正公心不偏党也所谓光者官
爵尊贵衣裘壮丽也今有道之士虽中外信顺不以诽谤穷堕虽
死节轻财不以侮罢羞贪虽义端不党不以去邪罪私虽势尊
衣美不以夸贱欺贫其故何也使失路者而肯听习问知即不
成迷也今众人之所以欲成功而反为贩者生于不知道理而不
肯问知而听能众人不肯问知听能而圣人强以其祸败适之
则怨众人多而圣人寡寡之不胜众数也今举动而与天下之
为仇非全身长生之道也是以行轨节而举之也故曰方而不
割廉而不秽直而不肆光而不耀聦明睿智天也动静思虑人
也人也者乘于天明以视寄于天聦以听托于天智以思虑故
视强则目不明听甚则耳不聦思虑过度则智识乱目不明则
不能决黒白之分耳不聦则不能别清浊之声智识乱则不能
审得失之地目不能决黒白之色则谓之盲耳不能别清浊之
声则谓之聋心不能审得失之地则谓之狂盲则不能避昼日
之险聋则不能知雷霆之害狂则不能免人间法令之祸书之
所谓治人者适动静之节省思虑之费也所谓事天者不极聦
明之力不尽智识之任茍极尽则费神多费神多则盲聋悖
狂之祸至是以啬之啬之者爱其精神啬其智识也故曰治人
事天莫如啬
众人之用神也躁躁则多费多费之谓侈圣人之用神也静静
则少费少费之谓啬啬之谓术也生于道理夫能啬也是从于
道而服于理者也众人离于患陷于祸犹未知退而不服从道
理圣人虽未见祸患之形虚无服从于道理以称蚤服故曰夫
谓啬是以蚤服
知治人者其思虑静知事天者其孔窍虚思虑静故德不去孔
窍虚则和气日入故曰重积德夫能令故德不去新和气曰至
者蚤服者也故曰蚤服是谓重积德积德而后神静神静而后
和多和多而后计得计得而后能御万物能御万物则战易胜
敌战易胜敌而论必盖丗论必盖丗故曰无不克无不克夲于
重积德故曰重积德则无不克战易胜敌则兼有天下论必盖
世则民人从进兼天下而退从民人其术远则众人莫见其端
末莫见其端是以莫知其极故曰无不克则莫知其极
凡有国而后亡之有身而后殃之不可谓能有其国能保其身
夫能有其国必能安其社禝能保其身必能终其天年而后可
谓能有其国能保其身矣夫能有其国保其身者必且体道体
道则其智深其智深则其会远其会远众人莫能见其所极唯
天能令人不见其事极不见事极者为保其身有其国故曰莫
知其极莫知其极则可以有国
所谓有国之母母者道也道也者生于所以有国之术所以有
国之术故谓之有国之母夫道以与世周旋者其建生也长持
禄也久故曰有国之母可以长久树木有曼根有直根根者书
之所谓柢也柢也者木之所以建生也曼根者木之所持生也
徳也者人之所以建生也禄也者人之所以持生也今建于理
者其持禄也久故曰深其根体其道者其生日长故曰固其柢
柢固则生长根深则视久故曰深其根固其柢不生久视之道也
工人数变业则失其功作者数揺徙则亡其功一人之作日亡
半日十日则亡五人之功矣万人之作日亡半日十日则亡五
万人之功矣然则数变业者其人弥众其觑弥大矣
凡法令更则利害易利害易则民务变务变之谓变业故以理
观之事大众而数揺之则少成功藏大器而数徒之则多败伤
烹小鲜而数挠之则贼其泽治大国而数变法则民苦之是以
有道之君贵静不重变法故曰治大国者若烹小鲜人处疾则
贵医有祸则畏
圣人在上则民少欲民少欲则血气治而举
动理则少祸害夫内无痤疽瘅痔之害而外无刑罚法诛之祸
者其轻恬也甚故曰以道莅天下其不神治世之民不与
神相害也故曰非其不神也其神不伤也崇也疾人之
谓伤人人逐除之之谓人伤也民犯法令之谓民伤上上
刑戮民之谓上伤民民不犯法则上亦不行刑上不行刑之谓
上不伤人故曰圣人亦不伤民上不与民相害而人不与相伤
故曰两不相伤民不敢犯法则上内不用刑罚而外不事利其
产业上内不用刑罚而外不事利其产业则民蕃息民蕃息
而畜积盛民蕃息而畜积盛之谓有德凡所谓崇者魂魄去而
精神乱精神乱则无徳不崇人则魂魄不去魂魄不去而精
神不乱精神不乱之谓有德上盛畜积而不乱其精神则徳
尽在于民矣故曰两不相伤则徳交归焉言其得上下交盛而
俱归于民也
有道之君外无怨仇于邻敌而内有徳泽于人民夫外无怨仇
于邻敌者其遇诸侯也外有礼义内有德泽于人民者其治人
事也务本遇诸侯有礼义则役希起治民事务本则淫奢止凡
马之所以大用者外供甲兵而内给淫奢也今有道之君外希
用甲兵而内禁淫奢上不事马于战斗逐北而民不以马远淫
通物所积力唯田畴必且粪灌故曰天下有道却走马以
粪也
人君无道道则内暴虐其民而外侵欺其邻国内暴虐则民产
绝外侵欺则兵数起民产绝则畜生少兵数起则士卒尽畜生
少则戎马乏士卒尽则军危殆戎马乏则将马出军危殆则近
臣役马者军之大用郊者言其近也今所以给军之具于将马
近臣故曰天下无道戎马生于郊矣
人有欲则计会乱计会乱而有欲甚有欲甚则邪心胜邪心胜
则事经绝事经绝则祸难生由是观之祸难生于邪心邪心诱
于可欲可欲之类进则教良民为奸退则令善人有祸奸起则
上侵弱君祸至则民人多伤然则可欲之类上侵弱君而下伤
人民夫上侵弱君而下伤人民者大罪也故曰祸莫大于可欲
是以圣人不引五色不淫于声乐明君贱玩好而去淫丽人无
毛羽不衣则不犯寒上不属天而下不著地以肠胃为根本不
食则不能活是以不免于欲利之心欲利之心不除其身之忧
也故圣人衣足以犯寒食足以充虚则不忧矣众人则不然大
为诸侯小馀千金之资其欲得之忧不除也胥靡有免死罪时
活今不知足者之忧终身不解故曰祸莫大于不知足故欲利
甚于忧忧则疾生疾生而智慧衰智慧衰则失度量失度量则
妄举动妄举动则祸害至祸害至而疾婴内疾婴内则
痛祸薄外痛祸薄外则苦痛杂于肠胃之间苦痛杂于肠胃之
间则伤人也㦧㦧则退而自咎退而自咎也生于欲利故曰咎
莫㦧于欲利
道者万物之所然也万理之所稽也理者成物之文也道者万
物之所以成也故曰道理之者也物有理不可以相薄物有理
不可以相薄故理之为物之制万物各异理而道尽稽万物之
理故不得不化不得不化故无常操无常操是以死生气禀焉
万智斟酌焉万事废兴焉天得之以高地得之以藏维斗得以
成其威日月得以恒其光五常得之以常其位列星得之以端
其行四时得之以御其变气轩辕得之以擅四方赤松得之与
天地统圣人得之以成文章道与尧舜俱智与接舆俱狂与桀
纣俱灭与汤武俱昌以为近乎游于四极以为远乎常在吾侧
以为暗乎光昭昭以为明乎其物冥冥而功成天地和化雷霆
宇内之物恃之以成凡道之情不制不形柔弱随时与理相应
万物得之以死得之以生万事得之以败得之以成道譬诸若
水溺者多饮之即死渇者适饮之即生譬之若剑㦸愚人以行
忿则祸生圣人以诛暴则福成故得之以死得之以生得之以
败得之以成
人希见生象也而得死象之骨案其图以想其生也故诸人之
所以意想者皆谓之象也今道虽不可得闻见圣人执其见功
以处见其形故曰无状之状无物之象凡理者方圆短长麤靡
坚脆之分也故理定而后可得道也故定理有存亡有死生有
盛衰夫物之一存一亡乍死乍生初盛而后衰者不可谓常唯
夫与天与地之剖判也具生至天地之消散也不死不衰者谓
常者而常无攸易无定理无定理非在于常所是以不可道也
圣人观其玄虚用其周行强字之曰道然而可论故曰道之可
道非常道也
人始于生而卒于死始之谓出卒之谓入故曰出生入死人之
身三百六十节四肢九窍其大具也四肢与九窍十有三者十
有三者之动静尽属于生焉属之谓徒也故曰生之徒也十有
三者至死也十有三具者皆还而属之于死死之徒亦有十三
故曰生之徒十有三死之徒十有三凡民之生生而生者固动
动尽则损也而动不止是损而不止也损而不止则生尽生尽
之谓死则十有三具者皆为死死地也故曰民之生生而动动
皆之死地之十有三是以圣人爱精神而贵处静此甚大于兕
虎之害夫兕虎有域动静有时避其域省其时则免其兕虎
之害矣氏独知兕虎之有爪角也而莫知万物之尽有爪角
也不免于万物之害何以论之时雨降集旷野间静而以昏晨
犯山川则兕虎之爪角害之事上不忠轻犯禁令则刑法之爪
角害之处郷不节憎爱无度则争闘之爪角害之嗜欲无限动
静不节则虚痤疽之爪角害之好用其私智而弃道理则网罗
之爪角害之兕虎有域而万害有原避其域塞其原则免于诸害矣
凡兵革者所以备害也重生者虽入军无忿争之心无分争之
心则无所用救害之备此非独谓野处之军也圣人之游丗也
无害人之心则必无人害无人害则不备人故曰陆行不遇兕
虎入山不恃备以救害故曰入军不备甲兵远诸害故曰兕无
所投其角虎无所错其爪兵无所害其刃不设备而必无害天
地之道理也体天地之道故曰无死地焉动无死地而谓之善摄生矣
爱子者慈于子重生者慈于身贵功者慈于事慈母之于弱子
也务致其福则事除其祸事除其祸则思虑熟思虑熟则得
事理得事理则必成功必成功则其行之也不疑不疑之谓勇
圣人之于万事也尽如慈母之为弱子虑也故见必行之道则
明其从事亦不疑不疑之谓勇不疑生于慈故曰慈故能勇周
公曰冬日之闭冻也不固则春夏之长草木也不茂天地不能
常侈常费而况于人乎故万物必有盛衰万事必有㢮张国家
必有文武官治必有赏罚是以智士俭用其财则家富圣人爱
宝其神则精盛人君重战其卒则民众民众则国广是以举
之曰俭故能广
凡物之有形者易裁也易割也何以论之有形则有短长有短
长则有小大有小大则有方圆有方圆则有坚脆有坚脆则有
轻重有轻重则有白黒短长大小方圎坚脆轻重白黒之谓理
理定而物易割也故议于大庭而后言则立权议之士知之矣
故欲成方圆而随其规矩则万事之功形矣而万物莫不有规
矩议言之士计会规矩也圣人尽随于万物之规矩故曰不敢
为天下先不敢为天下先则事无不事功无不功而议必盖世
欲无处大官其可得乎处大官之谓为成事长是以故曰不敢
为天下先故能为成事长
慈于子者不敢绝衣食慈于身者不敢离法度慈于方圆者不
敢舍规矩故临兵而慈于士吏则战胜敌慈于器械则城坚固
故曰慈于战则胜以守则固夫能自全也而尽随于万物之理
者必且有天生天生也者生心也故天下之道尽之生也若以
慈卫之也事必万全而举无不当则谓之宝矣故曰吾有三宝
持而宝之书之所谓大道也者端道也所谓貌施也者邪道也
所谓径大也者佳丽也佳丽也者邪道之分也朝甚除也者狱
讼繁也狱讼繁则田荒田荒则府仓虚府仓虚则国贫国贫而
民俗淫侈民俗淫侈则衣食之业绝衣食之业绝则民不得无
饰巧诈饰巧诈则知采文知采文之谓服文采狱讼繁仓廪虚
而有以淫侈为俗则国之伤也若以利劔刺之故曰带利剑诸
夫饰智故以至于伤国者私其家必富私家必富故曰资货有
馀国有若是者则愚民不得无术而效之效之则小盗生由是
观之大奸作小盗随大奸唱则小盗和竽也者五声之长者也
故竽先则锺瑟皆随竽唱则诸乐皆和今大奸作则俗之民唱
俗之民唱则小盗必和故服文采带利剑厌饮食而货资有馀
者是之谓盗竽矣
人无愚智莫不有趋舍恬淡平安莫不知祸福之所由来得于
好恶怵于淫物而后变乱所以然者引于外物乱于玩好也恬
淡有趋舍之义平安知祸福之计而今也玩好变之外物引之
引之而往故曰校至圣人不然一建其趋舍虽见所好之物不
能引不能引之谓不校一于其情虽有可欲之类神不为动神
不为动之谓不恱为人子孙者体此道以守宗庙不灭之谓祭
祀不绝身以积精为徳家以资财为徳郷国天下皆以民为徳
今治身而外物不能乱其精神故曰修之身其徳乃真真者慎
之固也治家无用之物不能动其计则资有馀故曰修之家其
徳有馀治郷者行此节则家之有馀者益众故曰修之郷其徳
乃长治
者行此节则郷之有徳者益众故曰修之邦其徳乃
丰莅天下者行此节则民之生莫不受其泽故曰修之天下其
徳乃普修身者以此别君子小人治郷治莅天下者各以此
科适观息耗则万不失一故曰以身观身以家观家以观
以天下观天下吾奚以知天下之然也以此
韩非子卷第六