首楞严经如说序
夫妙性真如，是谓大佛顶，见相永离；大定坚固，斯名首楞严，菩提始满。乃始中终之所不得异，而过现未之所不能殊也。顾圆通止趣一途，修证必资万行。所以用果为因，故因曰密因，诸经所同而兹稍异；乘因得果，故义曰了义，诸经或略而此独详。行此乃能成佛，昧此无繇结经。然舍利得秘记涅槃，兼缘觉声闻而毕举；阿难请最初方便，虽内秘外现而俱遗。斯何以故？愿乐欲闻。
盖《法华》成功而身已退，追谭中路所经；《楞严》就学而志无前，预断化城之想。结集者，明眼利根，弃小举要。宝几几既回，而述来宛尔；法筵未散，而看去了然。故陈义不待其终，开经已示其极。括五十五位中，约佛子善超之数语，而圆通之法已见前矣；就二十五圣内，举目连拘𫄨之六尊，而圆通之人岂外此乎！古今名宿，分曹竖义，殚力参微，互有短长，交相补救，通圣凡之驿骑，作迷悟之津梁。顾意义之幽深，会者未易；即文辞之巧妙，滞焉亦多。如初次征心，语未终而忽及庄严之路；再番显见，旨未明而先放佛面之光。广陈七大圆融之满义，独拈三科见识之偏辞。若不达举一例馀之法，几疑为衍文脱简之条。近三怀法师说法，以辨才无碍妙天下，而不注一经。人问其故，曰：“和尚先不识文理，安得注经？若不得已，以文士之笔，代僧家之舌，庶几相济，不致两伤。”旨哉斯言！几于无我。
夫行文之妙径难解，已如斯矣；况析理之深心要眇，当何似焉？要其大概，亦略可言：举开阐之大心，作攀援之妄想。几次破心，本以追搜贼首；七番觅处，公然党护盗窝。犹欲借阿难不定之辞，用以混如来无方之体。抗佛尤深，叛经斯甚。生死之本根有二，缘心最粗，业识为细，岂容一往无分？菩提之途路无多，真心独露，见性自除，焉得两存不废？旋妄而得法忍，所旋者岂七番所破之心？合湛而至不摇，所合者正八识所边之际。见见何时？乃如来照生相无明之候；闻闻何法？斯菩萨入见前寂灭之门。众生即佛，而世间语言未可入其知见；万法唯心，而藏中体性何尝杂彼色空？从破自、破他、破共、破无，因悟生灭之本无；故曰闻、曰思、曰修、曰如，幻证圆通之不隔。无和合无不和合，离无可离；非因缘非不因缘，遣何从遣。见在业果众生，迁流诚为有故；未有山河大地，能所定属何人。苟不详其相续之答，终难豁夫忽生之疑。众生缘断，而因且不生；诸佛觉全，而迷岂复作？细惑既除，诸魔自远。
第现业惟行可销，宿愆非咒不敌。既从顶出，即是佛身；立见邪逃，岂关魔号？言思已断，证悟斯存。等妙前之顿渐，境自分明；干慧后之浅深，人多混滥。诸天因地不真，何以寄回心之圣？二乘取途非错，何以堕邪见之流？即数处之觉迷，关全经之明晦。岂宜自信粗心，不务深通实相。以此不揣顽冥，妄希信解，研讨五年，栖寻众典。永新贺居士中男，慧性辩才，深心闳览。昔聚白门，演说者数过；中来闽署，披剥者四旬。辨因果于兹经，所异同于诸教。较如观果，快若拈花。自谓厥衷所蕴，非缘予笔不宣。亦恐遗忘，勉为疏缉。七卷以前，已怀强半；八卷至末，贺说居多。诸家旧解，义已安而文未圆者，通其违隔，酌其复单。几回易稿，劣得成书。是岁冬，居士来楚，重事推详，猥蒙证可。因取经中“如所如说”之语名之。如者，准佛五语之一也。
〈（以上一篇录自《锺伯敬先生遗稿》卷二）〉
Public domainPublic domainfalsefalse