马鸣菩萨传

马鸣菩萨传一卷

姚秦三藏鸠摩罗什译

　　 　　有大师名马鸣菩萨，长老胁弟子也。时长老胁勤忧佛法入三昧，观谁堪出家，广宣道化，开悟众生者。见中天竺有出家外道，世智聪辩，善通论议，唱言：“若诸比丘能与我论议者，可打犍椎。如其不能，不足公鸣犍椎，受人供养。” 　　时长老胁始从北天竺欲至中国，城名释迦，路逢诸沙弥，皆共戏之。大德长老与我富罗提，即有持去者，种种□之，辄不以理。长老胁颜无异容，恬然不忤。诸沙弥中广学问者，觉其远大，疑非常人，试问其人，观察所为，随问尽答而行不辍足，意色深远不存近细。时诸沙弥具观长老德量冲邃，知不可测，倍加恭敬，咸共侍送。 　　于是长老胁即以神力乘虚而逝，到中天竺，在一寺住。问诸比丘：“何不依法鸣犍椎耶？”诸比丘言：“长老摩诃罗，有以故不打也。”问言何故？答言：“有出家外道善能论议，唱令国中诸释子沙门众，若其不能与我论议者，不得公鸣犍椎，受人供养。以有此言，是故不打。”长老胁言：“但鸣犍椎，设彼来者，吾自对之。”诸旧比丘深奇其言，而疑不能辨。集共议言，且鸣犍椎，外道若来，当令长老任其所为。即鸣犍椎。外道即问：“今日何故打此木耶？”答言：“北方有长老沙门来鸣犍椎，非我等也。”外道言：“可令其来。”即出相见。外道问言：“欲论议耶？”答言：“然。”外道即形笑言：“此长老比丘形貌既尔，又言不出常人，如何乃欲与吾论议？”即共要言，却后七日当集国王、大臣、沙门、外道、诸大法师于此论也。至六日夜，长老胁入于三昧，观其所应。七日明旦，大众云集。长老胁先至，即昇高座，颜色怡怿，倍于常日。外道后来，当前而坐。占视沙门，容貌和悦，志意安泰。又复举体，备有论相。便念言：“将无非是圣比丘耶？志安且悦，又备论相，今日将成佳论议也。”便共立要，若堕负者当以何罪？外道言：“若负者当断其舌。”长老胁言：“此不可也。但作弟子，足以允约。”答言：“可尔。”又问：“谁应先语？”长老胁言：“吾既年迈，故从远来，又先在此坐，理应先语。”外道言：“亦可尔耳。现汝所说吾尽当破。”长老胁即言：“当令天下泰平，大王长寿，国土丰乐，无诸灾患。”外道默然，不知所言。论法无对，即堕负处，伏为弟子，剃除须发，度为沙弥，受具足戒。独坐一处，心自惟曰：“吾才明远识声震天下，如何一言致屈便为人弟子？”念已不悦，师知其心，即命入房，为现神足种种变化。知师非恒，心乃悦伏。念曰：“吾为弟子，固其宜矣！”师语：“言汝才明不易，真未成耳。设学吾所得法，根力觉道，辩才深达，明审义趣者，将天下无对也。”师还本国，弟子住中天竺，博通众经，明达内外，才辩盖世，四辈敬伏。天竺国王甚珍遇之。 　　其后，北天竺小月氏国王，伐于中国，围守经时。中天竺王，遣信问言：“若有所求，当相给与，何足苦困人民久住此耶？”答言：“汝意伏者，送三亿金当相赦耳。”王言：“举此一国无一亿金，如何三亿而可得耶？”答言：“汝国内有二大宝：一佛钵，二辩才比丘。以此与我，足当二亿金也。”王言：“此二宝者，吾甚重之，不能舍也。”于是比丘为王说法。其辞曰：“夫含情受化者，天下莫二也。佛道渊弘，义存兼救，大人之德亦以济物为上，世教多难，故王化一国而已。今弘宣佛道，自可为四海法王也。比丘度人，义不容异，功德在心，理无远近，宜存远大，何必在目前而已？”王素宗重，敬用其言，即以与之。月氏王便还本国，诸臣议曰：“王奉佛钵，固其宜矣！夫比丘者，天下皆是，当一亿金，无乃太过。”王审知比丘高明胜达，导利弘深，辩才说法，乃感非人类，将欲悟诸群惑，饿七匹马至于六日旦，普集内外沙门异学，请比丘说法，诸有听者，莫不开悟。王系此马于众会前，以草与之。(马嗜浮流，故以浮流草与之也。)马垂泪听法，无念食想。于是天下乃知非恒，以马解其音故，遂号为马鸣菩萨，于北天竺广宣佛法，导利群生，善能方便，成人功德，四辈敬重，复咸称为功德日。