黄石公素书注 (张商英)

黄石公素书注
作者：张商英　北宋

〈臣〉等谨案︰黄石公《素书》一卷，旧本题宋张商英注，分为六篇。一曰原始，二曰正道，三曰求人之志，四曰本徳宗道，五曰遵义，六曰安礼。《黄震日抄》谓其说以道徳仁义礼五者为一体，虽于指要无取而多主于卑谦损节背理者寡。张商英妄为训释，取老子“先道而后徳，先徳而后仁，先仁而后义，先义而后礼”之说以言之，遂与本书说正相反。其意盖以商英之注为非，而不甚斥本书之伪。然观其后序所称，圯上老人以授张子房，晋乱有盗发子房塜，于玉枕中得之始传人间。又称上有秘戒，不许传于不道、不神、不圣、不贤之人，若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。尤为道家鄙诞之谈。故晁公武谓，商英之言世未有信之者。至明都穆《听雨纪谈》以为，自晋迄宋，学者未尝一言及之，不应独出于商英，而断其有三伪。胡应麟《笔丛》亦谓，其书中“悲莫悲于精散，病莫病于无常。”皆仙经佛典之绝浅近者，盖商英尝学浮屠，法于从悦，喜讲禅理，此数语皆近其所为。前后注文与本文，亦多如出一手。以是核之，其即为商英所伪撰明矣。以其言颇切理，又宋以来相传旧本，姑录存之备参考焉。

乾隆四十六年九月恭校上

总纂官︰〈臣〉纪昀、〈臣〉陆锡熊、〈臣〉孙士毅

总校官︰〈臣〉陆费墀

黄石公素书原序

〈黄石公《素书》六篇，按前汉黄石公圯桥所授子房《素书》。世人多以三略为是，盖传之者误也！晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言。上有秘戒，不许传于不道、不神、不圣、不贤之人，若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。呜呼！其慎重如此。黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之，后五百馀年而盗获之。自是素书始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉？窃尝评之，天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天、地、四时之官，又立三公，以燮理阴阳，孔子欲无言，老耼建之以常无。有《阴符经》曰：宇宙在乎手，万化生乎身，道至于此，则鬼神变化皆不能逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤？黄石公，秦之隐君子也！其书简，其意深。虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老亦无以岀此矣。然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房，而子房者岂能尽知其书哉？凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。书曰：阴计外泄者败。子房用之尝劝高帝王韩信矣！书曰：小怨不赦大怨不生。子房用之尝劝高帝侯雍齿矣！书曰：决策于不仁者险。子房用之尝劝高帝罢封六国矣！书曰：设变致权，所以解结。子房用之尝致四皓而立恵帝矣！书曰：吉莫吉于知足。子房用之尝择留自封矣！书曰：绝嗜禁欲，所以除累！子房用之尝弃人间事从赤松子游矣！嗟乎！遗粕弃滓犹足以亡秦项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎？自汉以来，章句文章之学炽，而知道之士极少，如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知髣髴。此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也！离有离无之谓道，非有非无之谓神。有而无之之谓圣。无而有之之谓贤。非此四者，虽口诵此书亦不能身行之矣！〉

张商英天觉序

原始章第一

〈道不可以无始。〉 夫道徳仁义礼，五者一体也！ 〈离而用则有五，合而浑之则为一。一之所以贯五，五所以衍一。〉 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 〈道之衣被万物，广矣大矣！一动息、一语默、一出处、一饮食，大而八纮之表，小而芒芥之内，何适而非道也。仁不足以名，故仁者见之谓之仁，智不足以尽，故智者见之谓之智。百姓不足以见，故日用而不知也！〉 徳者，人之所得，使万物各得其所欲。 〈有求之谓欲，欲而不得，非徳之至也。求于规矩者，得方圆而已矣。求于徳者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子。昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小，迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。〉 仁者，人之所亲，有慈恵恻隐之心，以遂其生成。 〈仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈恵、恻隐所以用仁者也。非亲于天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。书曰：鸟兽鱼鳖，咸若诗曰，敦彼行苇，牛羊勿践履！其仁之至也。〉 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 〈理之所在谓之义，顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也，立功立事，义之断也。〉 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 〈礼，履也！朝夕之所履践，而不失其序者皆礼也。言动视听，造次必于是，放僻邪侈，从何而生乎？〉 夫欲为人之本，不可无一焉。 〈老子曰：失道而后徳。失徳而后仁。失仁而后义。失义而后礼。失礼者散也，道散而为徳，徳散而为仁，仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：礼者，忠信之薄，而乱之道。黄石公言其用，故曰：不可无一焉〉 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。 〈盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。〉 故潜居抱道，以待其时。 〈道，犹舟也；时，犹水也。有舟楫之利，而无江河以行之，亦莫见其利涉也。〉 若时至而行，则能极人臣之位：得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已， 〈养之有素，及时而动，机不容发，岂容拟议者哉？〉 是以其道足高，而名重于后代。 〈道高，则名垂于后而重矣！〉

正道章第二

〈道不可以非正。〉 徳足以怀远， 〈怀者，中心悦而诚服之谓也。〉 信足以一异，义足以得众， 〈有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。〉 才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑， 〈嫌疑之际，非智不决。〉 信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守軄而不废， 〈孔子为委吏、乘田之职是也〉 处义而不回， 〈迫于利害之际，而确然守义者，此不回也。〉 见嫌而不茍免， 〈周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不茍免，其惟至明乎？〉 见利而不茍得，此人之杰也。 〈俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，杰于人。有徳、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至于杰，则才行足以明之矣。然杰胜于豪，豪胜于俊也。〉

求人之志章第三

〈志不可以妄求。〉 绝嗜禁欲，所以除累。 〈人性清静，本无系累，嗜欲所牵，舍己逐物。〉 抑非损恶，所以禳过。 〈禳，犹祈禳而去之也。非至于无抑，恶至于无损，过可以无禳尔。〉 贬酒阙色，所以无污。 〈色败精，精耗则害神；酒败神，神伤则害精。〉 避嫌远疑，所以不误。 〈于迹无嫌，于心无疑，事不悮尔〉 博学切问，所以广知。 〈有圣贤之质而不广之，以学问弗勉故也。〉 高行微言，所以修身。 〈行欲高而不屈，言欲微而不张。〉 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。 〈管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道。商鞅之计，可谓能强国矣，而穷于仁义。弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷于养民。凡有穷者，俱非计也〉 亲仁友直，所以扶颠。 〈闻誉而喜者，不可以得友也。〉 近恕笃行，所以接人。 〈极高明而道中庸，圣贤之所以接人也。高明者，圣贤之所独，中庸者，众人之所同也〉 任材使能，所以济务。 〈应变之谓材，可用之谓能，材者任之而不可使，能者使之而不可任，此用人之术也〉 弹恶斥谗，所以止乱。 〈谗言恶行，乱之根也。〉 推古验今，所以不惑。 〈因古人之迹，推古人之心，以验方今之事，岂有惑哉〉 揆揆后度，所以应卒。 〈执一尺之度，而天下之长短尽在是矣。仓卒事物之来，而应之无穷者，揆度有数也〉 设变致权，所以解结。 〈有正有变，有权有经。方其权，有所不能行，则变而归之于正也。方其经，有所不能用，则权而归之于经也。〉 括囊顺会，所以无咎。 〈君子语默以时，岀处以道，括囊而不见其美，顺会而不发其机，所以免咎。〉 橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 〈橛橛者，有所持而不可摇；梗梗者，有所立而不可挠。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。立功莫如有守，保终莫如无过也。〉

本徳宗道章第四

〈本宗不可以离道徳。〉 夫志心笃行之术，长莫长于博谋， 〈谋之欲博。〉 安莫安于忍辱， 〈至道旷夷，何辱之有。〉 先莫先于修徳， 〈外以成物，内以成己，修徳也。〉 乐莫乐于好善，神莫神于至诚， 〈无所不通之谓神，人之神与天地参，而不能神于天地者，以其不至诚也。〉 明莫明于体物， 〈记曰：清明在躬，志气如神。如是，则万物之来，其能逃吾之照乎？〉 吉莫吉于知足， 〈知足之吉，吉之又吉〉 苦莫苦于多愿， 〈圣人之道，泊然无欲。其于物也，来则应之，去则无系，未尝有愿也。古之多愿也，莫如秦皇、汉武，国则愿富，兵则愿彊，功则愿高，名则愿贵，宫室则愿华丽，姬嫔则愿美艳，四夷则愿服，神仙则愿致。然而，国愈贫，兵愈弱，功愈卑，名愈钝。卒至于所求不获，而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。夫治国者，固不可多愿，至于贤人，养身之方所守，其可以不约乎？〉 悲莫悲于精散， 〈道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神，其潜于无也，则无生、无死、无先、无后、无阴、无阳、无动、无静。其舎于形也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散，邪用之，则散而不聚。目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣；口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之于己，其能久乎？〉 病莫病于无常， 〈天地所以能常久者，以其有常。人而无常，其不病乎？〉 短莫短于茍得， 〈以不义得之，必以不义失之，未有茍得而能长也。〉 幽莫幽于贪鄙， 〈以身徇物，暗莫甚焉。〉 孤莫孤于自恃， 〈桀纣自恃其才，智伯自恃其彊，项羽自恃其勇，王莽自恃其智，元载卢杞自恃其狡。自恃，则气骄于外，而善不入耳；不闻善，则孤而无助；及其败，天下争从而亡之。〉 危莫危于任疑， 〈汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而任之，而怀光遂逆。〉 败莫败于多私。 〈赏不以功，罚不以罪，喜佞恶直，亲党远正。小则结匹夫之怨，大则激天下之怒，此多私之所败也。〉

遵义章第五

〈遵而行之者义也。〉 以明示下者暗， 〈圣贤之道，内明外晦。惟不足于明者，以明示下，乃其所以暗也。〉 有过不知者蔽， 〈圣人无过。可知贤人之过，造形而悟，有过不知，其愚蔽甚矣。〉 迷而不返者惑， 〈迷于酒者，不知其伐吾性也；迷于色者，不知其伐吾命也；迷于利者，不知其伐吾志也。人本无迷，惑者自迷之矣。〉 以言取怨者祸， 〈行而言之，则机在我而祸在人；言而不行，则机在人而祸在我。〉 令与心乖者废， 〈心以岀令，令以行心。〉 后令缪前者毁， 〈号令不一，心无信而事毁弃矣。〉 怒而无威者犯， 〈文王不大声以色，四国畏之。故孔子曰：不怒而民威于斧𨱆。〉 好众辱人者殃， 〈己欲沽直名，而置人于有过之地，取殃之道也。〉 戮辱所任者危， 〈人之云亡，危亦随之。〉 慢其所敬者凶， 〈以长幼而言则齿也，以朝廷而言则爵也，以贤愚而言则徳也。三者皆可敬，而外敬则齿也、爵也，内敬则徳也。〉 貌合心离者孤，亲谗远忠者亡， 〈谗者善揣摩人主之意，而忠者惟逆人主之过。谗者合意多悦，逆意者多怒此。子胥杀而吴亡，屈原放而楚灭是也。〉 近色远贤者惛，女谒公行者乱， 〈太平公主、韦庶人之祸是也。〉 私人以官者浮， 〈浅浮者不足以胜名器，如牛仙客为宰相之类是也。〉 凌下取胜者侵，名不胜实者耗， 〈陆贽曰：名近于虚，于教为重；利近于实，于义为轻。然则实者所以致名，名者所以权实，名实相资，则不耗匮矣。〉 略己而责人者不治，自厚而薄人者弃， 〈圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。自厚者，自满也，非仲尼所谓“躬自厚”之厚也。自厚而薄人，则人将弃废矣。〉 以过弃功者损，群下外异者沦， 〈措置失宜，群情隔塞，阿谀并进，人人异心，求不沦亡，不可得也。〉 既用不任者踈， 〈用贤不任则失士心，此管仲所谓害霸也。〉 行赏悋色者沮， 〈色有靳，悋有功者，沮项羽之刓印是也。〉 多许少与者怨， 〈失其本望。〉 既迎而拒者乖， 〈刘璋迎刘备而返拒之是也。〉 薄施厚望者不报， 〈天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，覆之载之，含之育之，非责其报也。〉 贵而忘贱者不久， 〈道足于己者，贵贱不足以为荣辱。贵亦固有，贱亦固有，惟小人骤而处贵，则忘其贱，此所以不久也〉 念旧而弃新功者凶， 〈切齿于睚眦之怨，眷眷于一饭之恩者，匹夫之量。有志于天下者，虽仇，必用以其才也；虽怨，必录以其功也。汉高祖侯雍齿，录功也；唐太宗相魏郑公，用才也。〉 用人不得正者殆，彊用人者不畜， 〈曹操强用关侯，而终归刘备，此不畜也。〉 为人择官者乱，失其所彊者弱， 〈有以徳彊者，有以人彊者，有以势彊者，有以兵彊者。尧舜有徳而彊，桀纣无徳而弱；汤武得人而彊，幽厉失人而弱；周得诸侯之势而彊，失诸侯之势而弱；唐得府兵而彊，失府兵而弱。其于人也，善为彊、恶为弱；其于身也，性为彊、情为弱。〉 决策于不仁者险， 〈不仁之人，幸灾乐祸。〉 阴计外泄者败，厚敛薄施者凋， 〈凋，削也。文中子曰：多敛其国，其财必削。〉 战士贫、游士富者衰。 〈游士鼓其颊舌，惟幸烟尘之会；战士奋其死力，专弭彊场之虞。富彼贫此，兵势衰矣〉 货赂公行者昧， 〈私昧公、曲昧直也。〉 闻善忽略、记过不忘者暴。 〈暴则生怨。〉 所任不可信、所信不可任者浊。 〈浊溷也。〉 牧人以徳者集，绳人以刑者散， 〈刑者，原于道徳之意，而恕在其中，是以，先王以刑辅徳，而非专用刑者也。故曰：牧之以徳则集，绳之以刑则散也。〉 小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛。 〈人心不服，则叛也。〉 赏及无功、罚及无罪者酷。 〈非所宜加者，酷也。〉 听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。 〈有吾之有有，则心逸而安身。〉

安礼章第六

〈安而履之之谓礼。〉 怨在不舍小过，患在不预定谋，福在积善,祸在积恶。〈善积则致于福，恶积则致于祸，无善无恶，则亦无祸无福矣。〉 饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士，富在迎来，〈唐尧之节俭，李悝之尽地力，越王勾践之十年生聚，汉之平凖，皆所以迎来之术也。〉 贫在弃时。上无常躁，下无疑心， 〈躁静无常，喜怒不节，群情猜疑，莫能自安。〉 轻上无罪，侮下无亲， 〈轻上无礼，侮下无恩。〉 近臣不重，远臣轻之。 〈淮南王言：去平津侯如发蒙耳！〉 自疑不信人， 〈暗也。〉 自信不疑人， 〈明也。〉 枉士无正友， 〈李逢吉之友，则八关十六子之徒也。〉 曲上无直下。 〈元帝之臣，则弘恭、石显是也。〉 危国无贤人，乱政无善人， 〈非无贤人善人，君不能用故也。〉 爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚， 〈人不能自爱，待贤而爱之；人不能自养，待贤而养之。〉 国将霸者士皆归， 〈赵杀鸣犊，故夫子临河而返。〉 邦将亡者贤先避。 〈若微子去商，仲尼去鲁是也〉 地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居， 〈此四者以明人之浅则无道徳，国之浅则无忠贤也。〉 山峭者崩，泽满者溢。 〈此二者明过高、过满之戒也。〉 弃玉取石者盲， 〈有目与无目同。〉 羊质虎皮者辱， 〈有表无里与无表同。〉 衣不举领者倒， 〈当上而下。〉 走不视地者颠。 〈当下而上。〉 柱弱者屋坏，辅弱者国倾， 〈材不胜任谓之弱。〉 足寒伤心，人怨伤国， 〈夫冲和之气生于足，而流于四肢，而心为之君。气和则天君乐，气乖则天君伤矣。〉 山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。 〈自古及今，生齿富庶，人民康乐，而国衰者未之有也。〉 根枯枝朽，人困国残， 〈长城之役兴，而秦国残矣；汴渠之役兴，而隋国残矣。〉 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭， 〈汉武欲为秦皇之事，几至于倾，而能有终者，末年哀痛自悔也；桀纣以女色亡，而幽之褒姒同之，汉以阉宦亡，而唐之中尉同之。〉 见已生慎将生，恶其迹者预避之。 〈已生者，见而去之也；将生者，慎而消之也；恶其迹者，急履而恶䠙，不若废履而无行；妄动而恶知，不若绌心而无动。〉 畏危者安，畏亡者存，夫人之所行，有道则吉，无道则凶，吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟。〈有道者，非已求福，而福自归之；无道者，畏祸愈甚，而祸愈攻之。岂其有神圣为之主宰？乃自然之理也！〉 务善策者无恶事，无远虑者有近忧，重可使守固，不可使临阵；贪可使攻取，不可使分阵；廉可使守主，不可使应机。此五者，各随其才而用之。同志相得， 〈舜则八元、八凯，汤则伊尹，孔子则颜回也。〉 同仁相忧， 〈文王之闳散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。〉 同恶相党， 〈纣之臣亿万，跖之徒九千是也。〉 同爱相求， 〈爱利，则聚敛之臣求之；爱武，则谈兵之士求之；爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。〉 同美相妒， 〈女则武后、韦庶人、张良娣是也，男则赵高、李斯是也。〉 同智相谋， 〈刘备、曹操，翟让、李密是也。〉 同贵相害， 〈势相轧也。〉 同利相忌， 〈害相刑也。〉 同声相应，同气相感， 〈五行五气，散于万物，自然相感。〉 同类相依，同气相亲，同难相济， 〈六国合从而拒秦，诸葛亮通吴以敌魏，非有仁义存焉，特同难耳。〉 同道相成， 〈汉承秦后，海内凋弊，萧何以清静涵养之，何将亡？念诸将俱喜功好动，不足以知治道，惟曹参在齐，尝治盖公、黄老术，不务生事，故引参以代相。〉 同艺相规， 〈李䤈之贼扁鹊，逢蒙之恶后羿是也。规者，非之也。〉 同巧相胜， 〈公输子九攻，墨子九拒是也。〉 此乃数之所得，不可与理违。 〈自同志下，所行所可预知。智者知其如此，顺理则行之，逆理则违之。〉 释己而教人者逆，正己而化人者顺， 〈教者以言，化者以道，老子曰：法令滋彰，盗贼多有，教之逆者也。我无为而民自化，我无欲而民自顺。化之顺者也。〉 逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。 〈天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。顺日月而昼夜之，顺阴阳而生杀之，顺山川而高下之，此天地之简易也；顺边陲而外之，顺中国而内之，顺君子而爵之，顺小人而役之，顺善恶而赏罚之，顺九土之宜而赋敛之，顺人伦而序之，此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之却行，则终日不能步㝷丈。及以环桑之枝贯其鼻，三尺之绹縻其颈，童子服之。风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。〉 详体而行，理身、理家、理国可也。 〈小大不同其理一也。〉