龙洲遗稿/卷六
疏
[编辑]辞刑曹佐郞疏
[编辑]伏以臣素门庸陋，无所知识，粗习举子之业，而天性慵懒，亦未成就。其馀行事之无一可观，不惟臣之自知，虽乡党亲戚，亦所审知。而圣明反正之初，有司过举，至以臣名忝齿于不次之列，继而有知县之荣。臣闻命惭惧，不知所出，思欲恳叩情实，上达天听。而自顾微末，严不敢焉，唯谢恩命，亦不敢之官，诚以上不欲徒窃误宠，而下不欲自欺臣心也。
不意今者郞官之拜，有加于知县之荣，则臣之战灼徊徨，有加于前日之万万矣。臣黾勉谢命之后，窃观曹务，又非知县之比，非有事干才局者，必不当是任，彰彰明矣。而况如臣迂拙天赋者敢一日冒居乎？不知国家何有于一草茅之臣，而偏以宠荣加之哉？微臣之终必以是得罪，虽不足恤，抑恐有伤于国家用人之道也。
臣窃闻丈老言，在昔祖宗之朝，虽用逸士韪人，初职不过乎参奉一级，此真试可之道而用人有渐也。如使如臣者出于其时，则不斥而归农幸矣，讵敢望一命之班哉？此臣之所以反复思度，颜忸怩而心不宁者，日甚一日也。兹敢不避渎扰之罪，冒昧陈情，伏愿圣明察臣愚衷，亟命有司镌臣爵名，则不唯愚臣自安愚分，凡厥职事亦无旷废矣。臣不胜屏营之至，敢昧死以闻。
持平时疏
[编辑]伏以殿下不以臣朴遫不任事，而当此艰危之际，以臣待罪言地。臣沐浴荣宠，无他道以报涓埃，则臣请一言而死，以效愚忠，伏愿殿下无忽。
臣窃闻日者寇虏方张，国危不啻一发。其时台谏请出四大将军官，属于体府，以为救焚之用，即蒙允许，而大将等终不受命，终不分一褊裨云，此何等事也？此正梅福所谓“君命犯而主威夺”者也。太阿之倒，不足言矣。然而以殿下之明，终不能奋乾刚而正其罪，只教寻常推考者何哉？臣实未晓圣上意也。
始殿下以此属行反正，故即位以来，辄以私人视此属，不问人之贤否、才之优劣，宠之高位，授之权柄，德至厚也，恩至渥也。此属不思所以佐殿下镇服人心，长享富贵之道惟务，各拥军官数百人，平时则用之以收拾田民，用之以替直私室，出入起居，无不以是自从。
又使驰骛炫熿于内外，窥伺于不当疑之人，名之曰讥察。自夫讥察之说行，无论阃帅列邑，皆以习阵为时讳，近来诸道之阙操炼者，盖由是也，南以兴临乱之言，亦可证矣。临乱则外托扈卫，实谋自便，输运家财，必用军官；护涉江津，亦用军官；扫定舍馆，亦用军官。于其自己之事，何处不用军官？而至于宗社之危、君命之临，忍不肯出一军官以助焉，况望其大将之忘身殉国乎？臣窃痛之。
噫！君而不能诏其臣，臣而不能奉君命，则臣不知其国终至于何国也。鲁之三家，晋之六卿，齐之田氏，其专不过不用君命而积渐成也。殿下可不察欤？伏愿殿下亟正不受君命之罪焉。殿下不念仓廪之空竭，养此诸大将军官者，岂非为缓急之用乎？而前往甲子、今年之变，顾何赖焉？臣意以为今日有司之请捐不急官者，必先于军官，及观其减省节目，则只是小各寺合幷而已。岂当事者智不及于斯欤？抑知其虽有言而必不能行欤？伏愿殿下垂察焉。
臣窃闻忠清兵使柳琳纵兵斫伐宣陵松木，台谏论之，禁府上当定罪以杖八十云。臣窃以为此不可使闻于天下后世也。昔秦伐鲁，下令军中曰：“去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。”柳下季，一贤士也。敌国之将，犹且知禁其垄。今柳琳本国人臣，敢肆斧斤于先王陵寝，厥罪奚至于诛其身而止哉？使张释之议法，臣恐无异于取长陵一杯土也。贼未渡汉，而先秃乔山，使先王陟降之灵无所凭依，国不亡奚待？臣窃痛之。臣又闻琳之驻军汉江也，聚百工以造善事之物，而及于议罪也，行赂于律官，得免罪云，尤可痛也。伏愿殿下亟正柳琳之罪焉。
臣窃闻前司谏尹煌以斥和忤旨，重被严谴，旋复其职云，此诚容受直言之盛意也。凡在臣庶，孰不拜嘉？但念其时尹煌遽递言地，而铨曹辄拟于奏闻使书状者，是果选择专对之意耶？见其政目者，无不指点嗟咄，臣恐非清朝美事也。尹煌奋不顾身，唾弃利害媕娿之习，独立敢言，惟欲纳殿下于大义截然之域，推此忠也，虽谓之与日月争光可也。殿下反藏怒而待尹煌，铨曹亦阿顺上旨而薄尹煌。臣恐自此谀佞成风，直士结舌，不复为殿下言是非也。伏愿殿下痛革此弊焉。
臣又闻殿下下教，使户曹继给弘立俸禄云，此何为哉？弘立专师降虏之罪，既往不足言。今也无故引奴，侵寇父母之国，自义州至安州，屠戮生灵，不知其几也，而未闻弘立出一言救一人之命。及乎劫和之日，弘立先差胡入江都，则天威之下，为弘立者，宜吐情实陈形势，明言某事为贼所忌，某事为贼所惮，如是可以破贼，如是可以遏贼，庶几可使我国人虏在目中，而渠之负国之罪，亦可赎矣。今弘立不然，倾侧反复，阴阳变幻，惟以挟虏免罪为甘心，盛言奴陷二城而奴之死者仅数人。且不言润贼所在，何弘立之回谲不测若是，举朝廷醉而不寤若是之甚，而至以弘立为忠信可尚者有之耶？
臣意以为殿下纵不能斩弘立、兰英以示虏使，宜必后有以罪之也。今乃不然，拳拳于降虏，而至下继禄之命，是殿下身为人主，而以不忠劝臣子也。其于义理，岂不戾哉？且殿下虽有是命，而为有司者，苟有一毫爱君奋义之心，则何忍无一言于其间，而奉行之不暇乎？任出纳者，率事都那竖之态，固不足责以弼违，为大臣者，独不能正谏而止之乎？
噫！今日国势之委靡，纪纲之陵夷，譬如将倾之大厦，垂死之病人，梁柱椳臬之腐蠹〈此下多有缺字。〉一道。然苟求其如此之故，则要不出乎偏私之政多而公道塞，苟且之事行而大义晦也。臣之所言四事，皆由是也。盖勋戚无君之罪见矣而置之者，偏私重也。柳琳、弘立之罪莫大焉，而失刑尊宠者，苟且之事行而大义晦也。乃若尹煌者欲明大义，而反见忤于圣明，臣窃为殿下不取也。
殿下受皇天付畀之重，承祖宗艰大之业，百官万民，莫非殿下之人；四方八路，莫非殿下之土也。何故割裂狭小之，而乃以勋戚为私人，而雨露之仁，霜雪之威，大有所偏哉？臣当此危急存亡之秋，目见诸臣之所规画，日陈于殿下之前者，举皆营营事为之末，无一言指摘实病。故愚衷所激，不讳尽言。如殿下不谓狂妄而少有警惕，则虽万万死灭，庶可以报国家矣。
乞郡疏
[编辑]伏以小臣有母，贫病为生，十数年于此矣。加以遭遇乱离，流落岭南，颠顿惊怖之馀，病日益加，衰日益甚，旅食亦何能有？而臣欲扶而上来，以居京城，则家口满前，微禄不给，恐重贻老母之戚也；欲一心营职，夙夜在公，则母病支离，危迫有时。于斯二者，臣不得处之之宜也。且念臣赋性迂拙，不能事事于家，故臣之衣食百须，皆赖于母，而臣未尝致养于母也。于是可见臣母鞠育之勤，而难掩臣不能为子职之罪也。臣虽蒙闭，中夜以思，宁无乌鸟反哺之心乎？
及今圣恩如海，顶踵生辉，出入三司，殆过三载，行道之人，犹且为臣荣之，夫岂不足悦吾亲也？然量臣今日情事，则非臣之出宰一县，无以供养臣母而使母忘朝夕之忧也。此臣所以不得不冒万死干渎天听者也。伏愿圣明垂察焉。如臣滓贱，素乏经术，徒窃讲官之号在内，则不过为弃母之一漫官矣。如得一小县为之，纵不能导扬圣化之万一，庶几以剥割生民为戒，而下可以遂臣将母之愿也。其于孝理，岂曰无小补乎？情溢辞蹙，谨昧死以闻。
请仍觐病亲疏
[编辑]伏以臣今者猥除京试官，将下岭南，宜若归觐老母。而顾试所则左道荣川，臣家则右道居昌地也。荣川之去居昌，几乎三日程，于法决不可枉道往来。臣之私情，固亦不足言者，第念臣母自春丧女，沈痛成疾，常在床褥云。今若闻臣来在同道，则朝夕之望，必倍于前，而病必有因是而转剧者矣。臣之私虑，岂有既乎？
伏愿圣明俯谅臣恳，许臣毕事后即自其地而归省病母，则天地之恩，不啻厚矣。且臣母孤寄他乡，衰病日甚，加以与臣离违，常抱戚戚之怀。臣之此计，实切于将母而来也。岭路艰关，千里于畿，日子迟速，诚难逆料，臣恐不免于复命后时之罪也。臣诚怵迫，敢昧万死以闻。
辞接慰官疏
[编辑]伏以今此接慰倭人，国之大事也。固非如臣迂拙不解事者所堪任，而逡巡数日，不敢辞者，诚以嫌于惮劳也。今者窃闻备局诸宰臣，咸以臣为不足于此任，为国忧之云，此诚知臣也。倭人狡狯反复，虽使老智深计者当之，诚有未易测者，况臣之拙讷素著者乎？愚臣之终必因此得罪，固不足惜，柰辱国家何？且臣既已见短于备局，若冒昧而行，则为丧失廉耻之人矣。于公于私，俱无一可。伏愿圣明察臣至恳，亟命有司，递臣此任，以重国事焉，不胜幸甚。谨昧死以闻。
辞书堂疏
[编辑]伏以迺者文衡之臣，抄选赐暇者入启，臣名亦忝其中云，臣诚惭惧，不知所出。臣之猥窃天宠，前后践历，无非匪据，速官谤集众指，固已不可胜言者，然未有如兹选之万万不近似也。臣故不避烦渎，冒陈危恳，伏愿圣明垂察焉。
臣自幼多病，父母见骄，不肯挟䇲，殆至十五六岁。懒惰因循，习与性成，涂名儒籍数十馀年，而实无数月勤学，由是侥幸窃第，乃于四十之后。此足以见臣之短于文字，而臣欲自讳其短，终不能得也。臣未知赐暇之选，奚及于臣之身哉？为臣之方在清班而例有不容舍者，则当今清班之中，年妙而甚文者，非一二数，夺彼与臣，甚可异也。为臣之有可晋才力而推而奖之，储为后日之用，则犬马之齿奄迫五十，蒲柳之质衰且极矣。加以平生屡经祸患，精神筋力耗竭已久，忽忽常若梦中人。寻常间酬酢简牍，苦吟终日，戛戛乎难竟，亦不成一句也。时复内愧其如此，强看册子，则掩卷辄昧了，无分寸功效。此果驱而纳诸文翰之任，以责其加功而少进乎？
柄文之臣，知臣不详，故徒执臣科举之名，以为此备数之举，夫岂知驴伎之止此而白骨之类象乎？谓之慎简乃僚则未也。愚臣之厚受一时之笑骂，固不足恤，异日国史记之，故事相传，使后世论今日政事之失，未必不以臣是选为首，则其为玷累清朝何如哉？况国朝抡选，于文才最公，至于今二百馀年，未尝或废，今何有于一不才之臣而任坏二百年流来之公道乎？是必臣之平日所为，务卖虚名，以诬一世之耳目也，臣实惭悚，无面目以立朝端也。伏愿圣明谅臣由中之恳，镌臣赐暇之选，毋使虚伪冒真焉。臣若有一毫可堪之才，而规取崇让之名，则是面谩君父也，臣请伏欺罔之罪。徊徨怵迫，自不觉动于心，敢昧万死以闻。惟圣明财察焉。
辞弘文馆校理疏
[编辑]伏以臣天性庸陋，才学如扫，口呐不能成音，读书心塞，不能拨微解义，最不宜居侍讲之列，而徒以感激恩遇，不敢以不能止，闷嘿从班，已有年矣。每退而省臣心，则未尝不汗发背而沾衣也。况臣禀气虚弱，自幼婴疾，已成难医之痼，一月之内，不吟呻伏枕者，才七八日，此尤不宜居近密者也。
今承恩命于岭外，亦会病力时，而义不敢坚卧于家，强起上道，十有馀日，仅得入京。扶曳肃谢之后，则诸症丛发，脏胃溃乱，中虚暴下，腰居牵急，屈伸皆碍，头颅涔涔，精神昏倒。其他难言之痛，不一而足，决非医药可已之病。纵使静便调治，侥幸止其大势，亦非旬月间可期。经幄论思，是何等地，而岂可缘臣疾病，一日旷其职乎？此臣之所不能以初受命为嫌，而冒渎天听也。
且臣虽微病，亦有所不得奉是职者，何也？臣曾忝是职时，冒进箚子，论立别庙之非，文辞荒拙，诚意浅薄，既不能动天听，反横挑人唇舌，上自重臣，下及草野之士。如朴知诫之徒、边麟吉辈，交箚更章，斥臣名丑诋之，不遗馀力云。是臣得罪于朝廷，而得罪于草野也。于国法，虽屏臣以裔人，不使齿于衣冠之列，亦不为过，岂宜处臣于三司之侧乎？臣虽无状，亦有羞恶之心者，耐人之谤，贪天之宠，不啻若挞于市朝矣。伏愿圣明俯谅臣恳，镌臣职名，施臣当罪，以安臣心，不胜幸甚。谨昧死以闻。
辛未，请与诸臣同被罪罚疏
[编辑]伏以昏惑小臣，不审玉堂诸臣有何无前向圣明悖慢之辞，而圣明下此无前之教乎？设使诸臣实有现罪，国家之待儒臣，固不当遽绳重法，况其断断无他者乎？殿下试垂察焉。
殿下之举追崇之典，于臣子何害？殿下之不举追崇之典，于臣子何利？诚使臣子只计一身之利害，而不顾义理之当否，则何惮而不从人主之所大欲乎？何苦而必进逆耳之言乎？臣子之心，不过曰：“臣之事君，如子之事父也。父有过失，则为其子者必三谏。三谏而不听，则号泣而随之，乃其为子之道也。”故玉堂诸臣有此连箚之举，而不知止也。此果有胁制上下之心乎？此果有拿致鞫问之罪乎？
始殿下为宗社大计，拨乱而反之正，群黎百姓，孰不曰我殿下能绍将绝之统乎？孰不曰社稷长远终必赖之也？而今胡不思宗庙社稷臣民之虑，而遽为此匹夫恒士之不忍一朝之忿而愤说不择之为乎？如使贾谊生乎今日，不但痛哭流涕而已也。昔晋平公有饮酒之非也，则杜蒉酌而饮师旷、李调，盖为其不谏平公之失也。平公不唯容之，犹且自饮其爵。今玉堂诸臣之语侵台阁，不过杜蒉之饮旷、调也。岂意圣明如天之量，反出于晋平公之下乎？国家之设三司，宁欲从谀脂韦而私护其短乎？宁欲相规其失而各正其事乎？常时台谏引避，则玉堂处置立落是非之际，辞语之切迫何限？若以是为胁制上下之罪，则国家数百年玉堂臣僚必不能一日安其席者矣。
噫！大臣，殿下之股肱也；馆职，殿下出入禁闼腹心之臣也。殿下毁股肱而斥绝之，贱腹心而挫抑之，使正论消亡而阴邪乘其隙，异日殿下所与共国者，必不过崔有海等数三人也。则殿下显亲之诚，不几于反蹈乱亡之辙乎？臣以区区犬马之诚，不胜终夜累唏，继之以涕泗汍澜也。臣之知遇圣明，可谓极矣。其欲图报圣恩者，虽杀身沈族，有所不避，乌可以不在言责辄自疏外，而目见君父无前之过举，不为一言匡救其万一乎？且念臣曾在戊辰年，忝冒玉堂，敢上封章，以斥追崇之议，与今日玉堂所言少无异同，而辞语之不中，抑有过焉，则安可自幸时之不同而甘心免罪？请与玉堂诸臣同被罪罚，以为妄言者之戒。臣不胜激切屏营之至，谨昧万死以闻。
玉堂箚子
[编辑]伏以政院以盛暑禀停视事云，此虽旧事，臣等窃以为过矣。古之人君勤于治理者，或三日一听政，或五日一听政，非经筵之谓也。今则听政寓于经筵，其来盖久。盛暑隆寒，为日非暂，则旷阙听政，不知几何日子。虽在时平无事之日，国家此例，论者犹以为不可，况此危急存亡之秋乎？有谟猷者徘徊于是，好廷争者徘徊于是，借前箸者徘徊于是，士传民语者徘徊于是，工执艺事者徘徊于是，其损国体而拒人远者不为少矣。圣学之废讲，不足言矣。
昔宋哲宗之时，说书程颐论暑热罢讲之非曰：“比至仲秋，盖逾三月。古人欲朝夕承弼出入起居，而今乃三月一不见儒臣，何其与古人之义异也？”当是时，哲宗幼冲，气体嫩弱，而程颐犹有是言，岂程颐爱君之诚，不及于宋朝它臣而然哉？其后理宗之时，真德秀之进讲，多在隆冬之月，而不罢讲，则盛暑之不罢讲可知也。南宋时事不如北宋闲暇，亦可知也。
臣等俱以无似，忝居讲臣之列，出入禁闼，天威不违颜只尺，夫岂不知玉候新得勿药康宁，便利大减于昔者之为也？顾念邦家扤捏，百事猬起，筹画措置，间不容息，乌可垂衣深宫，纳凉舒泰，无为而已乎？况考之月令，夏月也，君子斋戒，节嗜欲，定心气，其于顺天时养情性，可谓至矣。然则安肆于宦官宫妾之上，不可谓斋戒，而节欲定心，未必不生于讨论经传之间。
伏愿圣明勿以臣等之言为惑也。程颐以为“春夏之间，人气蒸薄，迩英殿狭迫，今后乞于延和殿讲读”，此必延和比迩英宽敞也。臣等亦愿惟圣意所安，而移讲于宽敞之所，罢其流来之误规焉。呜呼！呑冰握火，此正其时，而在莒巾车，上下难忘，则圣明试以文王之不遑暇食自修，臣下畴敢不祗若休命？取进止。
遇灾修省箚
[编辑]伏以人君处至尊之位，居亿兆之上，所畏者唯天，而天心未豫，灾异出焉，则其所以栗栗危惧，敬天怒而答天谴者，不责于人而责于己，此成汤之所以六责也，武丁之所以内反诸己也，宣王之所以侧身修行也。目今灾异，式月斯生，而举其大者而言之，则两陵雨水之颓，洛东上流之绝，七月拔木之风。求之前史，亦所罕见，而近古所未有之灾也。天心之未豫，可谓极矣。不知乙夜丙枕之中，栗栗危惧而责于己，果有如成汤、武丁、宣王者乎？
成汤，圣人也，放桀为治，殷鉴在兹，则夫岂真有六责之失乎？然而汤之心以为：“王者之所可戒者，无大于此六者，而今天示警于我，则我于六者，必有不能尽其戒者矣，安敢不以此为责己之实乎？”此所以言未毕而动天者也。若武丁、宣王，则典祀之丰于昵，千亩之不藉，阙失之可见者，而特有所蔽，未之觉，及遇灾异，便能启觉，宜其嘉靖殷邦而更新周命也。不知殿下亦能幡然觉悟，而追既往之阙失，果有如此者乎？
三代以下遇灾异之君何限？自非太无道之君，其始遇灾异也，孰无恐惧修省之心哉？顾其恐惧易怠，修省无实，既不能暂悦人心，安能动天心而消天灾乎？臣等身居言责，愚不知忌讳，请谒殿下遇灾异而不能修省之二三事，以冀不远之复，惟殿下留意焉。
古之人君遇灾异也，降服乘缦，撤乐出次，礼之文也。礼文则固有时月之制矣，恐惧修省之心，夫岂有时月之限乎？恐惧修省之心，既主于内，则何暇有婾耳目娱心志之事乎？臣等窃闻殿下于观灯之夕，罗络彩灯数百于后苑而以为娱，不知此语诚然乎哉？宫禁事禁，士大夫虽不得见而知之，外间已不胜其藉藉，殆不可诬者。玩物丧志，召公之训也。其在天地气和，体征毕至之时，亦不可设淫巧以荡君心，况此逢天𫢸怒之日乎？古之人君遇灾异也，或出宫女，以为修省之道，而今殿下乃选淑仪于降灾之月，亦异于汉、唐之中主矣。成汤责己之道，果安在哉？虽恤胤汲汲之君，嘉礼警惕，必嫌兼行，况殿下之无是事乎？
鲁侯新作南门，圣人书之《春秋》，作传者以为时屈举赢。南门，国之门也。时屈与天灾有间，而犹且讥之。今营造大君家舍之役，匠斲积习，呼邪不辍，有若与天灾相抗者然，如使国史书之而后人议之，奚止新作南门之讥乎？凡此三事之决不可决不然，夫人所易知也，而以殿下之聪明，独不能觉悟，而行之不疑，岂天诱殿下之衷，终归于乱亡而后已欤？臣等不胜太息，而继之以流涕也。
人主之于天，犹子之于父也。父有不快其子，而大加谴责，为其子者，小无起敬之事，而惟恣欲自快是事，则其父之重加诃怒，不足言，其为子之道，何如哉？昔宋臣欧阳修因水灾上疏于仁宗曰：“天人之际，影响不差。未有不召而自至之灾，亦未有已出而无应之变。其变既大，则其忧亦深，非小小有为可以塞此大异也。”
今此灾异，亦必有人事之召之，而其变亦不可谓不大矣。殿下其将欲以放还二三窜逐之臣，蠲除一分民税，谓可以塞此大异乎？抑圣心以为灾异之来皆天数，非人力可以消弭乎？自非然者，圣明何不思敕躬正事之道，而反为娱乐侈大之举哉？程伊川论日食之灾曰：“日食有定数，而圣人必书者，盖欲人君恐惧修省。如治世而遇此灾，则不能为灾，乱世则为灾。譬如人血气盛，虽遇寒暑邪秽，不能为害，其气血衰，则为害必矣。”此诚达理之言也。臣等未知今之时治欤乱欤？殿下何不大警动于此而为国家生民虑哉？
呜呼！灾异未降之前，殿下不能懋敬厥德，对越皇天，唯以姑息苟且为国，故宰相不能进一贤士，而殿下不问；选曹不能甄别人物，而殿下不察；台谏不能纠劾官邪，而殿下不知；勋贵务广田宅，而殿下不禁；武夫专事贪虐，而殿下不闻。纪纲由是不振，朝廷由是不尊，惟其千涂万辙，私欲充塞。鱼盐之利，尽归于私室；豪势之毒，日痡于内外。黎民嗷嗷，跼地蹴天，加以百姓国家分为二边之说有作。税民深者为醇吏，爱民至者为干誉，使四方八路无复有一毫爱戴国家之心。天视自我民视，天听自我民听，则窃恐今日之人事，果有以召此灾异也。臣等不知灾异既降之后，上自三公，下而庶官百执事，亦能少悔昔者之为乎？殿下不能恐惧修省，则难以责下矣。苟殿下警惕之心，出于至诚恻怛，则大臣谁敢不奉承，百官谁敢不骏奔走，恪谨其职？人心自尔悦服，则天意亦可见矣。《易传》所谓“虽有其象，而无其应”者，讵不信欤？
伏愿殿下勿以臣等之言为迂也。臣等俱以无似，沐浴恩宠，徒做好官，而上不能犯颜谔谔，有所补阙拾遗之益；下不能正色立朝，激浊扬清。使朝廷不至不正，而今日进言，类不免专攻上身之归，罪合万死。然而愚衷所托，则惟先格王之义也。如殿下少有因是而改过不吝，则实国家宗社之福。臣等虽灭死，万万无恨。取进止。
玉堂时斥和箚
[编辑]伏以君君臣臣父父子子，天地之常经也；利则就之，害则避之，人物之私心也。君之所以仁，臣之所以忠，父之所以慈，子之所以孝，自然之理也，夫岂计较勉强而为者哉？此利害之不得与论于其间也。惟我国家之于天朝，有君臣之义，而有父子之道也。今也奴贼侵戎宁远之不足，则蹂躏我西土，声言欲𢭏椵岛。岛中人民，天子之赤子也；岛中将帅，天子之命吏也。为我之道，当束甲而趋，缨冠而救之，不待辞之毕也。强弱，非所言也；利害，非所论也；成败，非所顾也。其为义理之所在，孰大于是？
自变故以来，臣等侧听备局之谋议矣，其卒也，唯闻朝捐仓实而资盗，夕发行人而回答曰：“奴之此来，为椵岛，非为我也。奴之氛祲，止于清川，必不深入也。”议者固不足道，殿下亦不察义理之所在，而苟幸日月之无事，臣等窃为殿下惜之。
噫，假设奴爱我而不攻，日与天将争衡，而必欲售其凶计。我则袖手傍观，虑不动于耳目，不肯折一兵抎一矢，以窥奴之左足，则天下其谓我国何？后世其谓殿下何？况黄督府之告伴臣之言不为虚也，则我国尤不可不投袂而从事矣。窃闻局臣之议，则于其答帖，全没其意，有佯若不知者然。此岂诚信事大之道乎？以待夷狄之道待华人，以待华人之道待夷狄，名分之乖舛如此，深恐天下之人，将以夷虏之道，向我东国也。
不特此也，皇朝于镇岛，选用重人者，意实有在，而方略布置，有非向日毛文龙之比，则纵不能一举而恢复全辽，其于禁贼之来侵有馀矣。徐待贼退之后，左提右挈而责我不义，则我将何辞以对也。当是时，虽磔议者之肉，其何能雪此耻也？
我国虽僻处东偏，言语不类中华，衣冠文物不及中华远甚，唯其君臣父子之道，无让中华。至于我朝，用华最深，列圣所自治者，唯忠孝是本，一国化之，虽褐衣田畯，无不知我王事大之诚也。矧惟宣庙大王以拱北之诚，竟赖皇朝之力，再造藩邦，至今歌颂之声，不泯于长老之口。殿下可不惕然而念之哉？
目今举国咸奋，人思一战，顷日炮手之自愿出战，亦可见矣。而况两西之民，父而失其子，子而哭其父，夫而失其妻，妻而哭其夫，十室而九矣，则其为怨毒彼奴，而徒欲接踵而死者，盖有年矣。殿下诚能及此时而激励之，民孰不为殿下贾勇而先登乎？如其不然，而徒恃讲和之虚套，沮我忠义之气，则西民之弱者折而入奴，强者逃匿山薮间，不日为盗矣。盗与奴相杂，充满一路之内，而朝廷号令，不复行于西土，此必至之势也，海西之次第沦没，可立而待也。然则不出一年，两西之土地人民，已非国家之有也。国失两西，而能为国乎？
大抵祸难之作，其兆甚微，一政一令之失，犹足以卜国家之存亡。况弥缝于汉、奴之间，是何等大失误？而其所关系者，是何等地头乎？昔在春秋之世，狄人伐邢，管敬仲言于齐侯曰：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也；宴安鸩毒，不可怀也。请救邢以从简书。”夫邢之于齐，不过同盟诸侯也，犹且救之，故《春秋》特出而书之，以与桓公。况夷狄穿我疆场，以侵中国，而莫之救也，则后之接《春秋》之笔者，其罪我宜如何也？痛矣，和议之误殿下至此也。
朱子曰：“当时讲和本意，上不为宗社，下不为生灵，中不为息兵待时，只是怯惧，为苟时月计。”诚恐后之视今，亦犹今之视昔也。然念讲和之事，虽始于丁卯，而其时则殿下以宁以国毙，争不去天启二字，故黠如刘海，尚知叹服，而天下之人，义而慕之，此国家之得延今日者也。若乃今日则馆谷之请，即许于奴口之单辞，而欲拒已夺之舟楫，以为严辞之地。不唯奴人之笑我而轻我，将为千古之笑资也。可不痛哉！
臣等尤所未解者，贼入安州，乃许用兵之议也。安州以西，独非我国之土地人民乎？设令当初盟约之中，许以兵来无禁，是失辞也，决不可守以为信。况各守封疆，盟墨未干，而坐视拥万众弥漫七八邑，顾曰意在攻岛，不是渝盟于我也？必待侵犯安州，然后方可用兵，无亦信其京以西战伐所得之说耶？其势必傅国都而止，乃后虽欲用兵，其可及乎？言之至此，可为痛哭。
伏愿殿下始自今日赫然奋发，惟以义理为重，勿以国弱为虑，血诚而号于众曰：“此贼，大邦之仇也。有贼无我，有我无贼，必击之必亡之。”使君臣大义复明于宇宙之间。如是而国势不张，贼锋不退，臣等请伏斧钺之诛，以谢天下。臣等俱以无似忝居经幄，目见大义之将晦，不胜嘅然之怀，思欲血面争之于冕旒之前，而近缘视朝久停，不敢排闼，迟回至此。乃以寂寥数语，初陈于变生既久之后，臣等之罪大矣。然而殿下少假借之于清明之地、物欲未交之时，静思而垂察，则臣等之言，未必不为国家之福也。取进止。
司谏应旨疏
[编辑]伏以狂妄小臣猥承召命，更齿从班。于是始有以伏读前后备忘记，臣不胜激昂感泣之至。居数日，误恩又及，叨此谏职，则圣旨中“绳愆纠谬，使上下无过”者，臣之职也。请先举日月之过，次及大臣之过，尽言不讳，伏愿殿下留神澄省焉。
殿下于大君也，有父子之恩，有君臣之义焉。养之以正而教以义方者，此正爱之深而恩之至也。广治居第，多占土田，岂教养之急务乎？臣家抱川也，窃闻县人黄姓人者，居于大君农所傍，方被宫奴侵夺其田，至于立讼者屡度云。臣固不知黄也作何状，曲直真伪，虽不得详，而以大君之尊，与一匹夫争田，臣窃为圣朝羞之。兹事虽细，一夫称怨，语流一国，则执疑似者皆起而附益之，夫孰知宫奴之罪而不为大君之过也，为大君之过而不为殿下之过也？伏愿殿下审思风雷之义，图所以使人仰之也。殿下诚用诸葛亮“宫中府中俱为一体”之言，则自无此弊矣。
臣于长陵国葬时为宫官，窃闻都监之语，庚子誊录，殡殿、国葬两都监都厅皆不得与于赏职之列云。而及事讫得观赏格之下，则沈之源、吴端等皆陞堂上，臣窃疑焉。圣祖神孙所遭之礼同，而所施之赏不同。同垂成宪，永为故事，则不知后世于何取法？臣恐此亦殿下近日之过也。台宰为任，居百僚之首，秉一国之匀。台宰之贤否，而天下国家治乱兴亡判焉，自尧、舜以来，以至今日，不可改已者也。为人君者，苟非喜乱而恶治、乐亡而恶兴，孰不欲择贤佐以自为也？魏文侯，晋大夫之一也，未足与论于有国之君，而于其置相，犹审魏成之四行，况圣王论相之道，则当何如也？臣未知殿下亦能尽论相之道乎？
左议政洪瑞凤之簠簋不饰久矣。曾为兵曹判书也，有一武夫直入政厅，举其纳贿赂卖官爵之数，竦颜诮责，以瑞凤素贵，终不敢出一语罪其武夫，面颈发赤，惭其庭中人云。此虽人心之可恶，国纲之可嗟，其实沧浪之自取也。此说播于国中，播于四方，儿童走卒无不相传道之，久而不胜其藉藉，特九重深严，黈纩有所不聪耳。
昏朝十六年内，黩货无厌，上下成风，逐利否耳，不复知有廉耻名节。及乎反正之后，馀风靡靡，尚未闻大涤变革也。当此之时，躬行俭德，不殖货利，圣上之所宜先之也。其次莫若取垣屋不治如萧何、鞭靴不受如陆贽者，处之岩廊，以为国人矜式之地也。今乃不然，取洪瑞凤至居左台之位，是何异光海之相承宗哉？贾竖贱隶皆知其不可，显有轻名器之色，纪纲之堕坏，风俗之陵夷，不足言矣。抑恐覆𫗧致寇之凶，指日待也。臣曾忝府院时，亦值瑞凤之初拜相，阳城裂麻之争，实切于心，而顾其时山陵事急，一论总护，则诸役必致旷阙。且念瑞凤非元无知识者，或能感圣上尊宠之意，则庶几悔其昔者之为也。
其后臣病伏田间，颇闻乡人之语，有前济州判官李大厦者，得第一名马，纳于鹤谷相公，相公亦称好云。鹤谷即瑞凤之别号也。臣然后乃知洪瑞凤之墨终身迷者也。殿下遭此无前之天警，惕然易虑，虑百职之瘝旷而求贤才，虑胡虏之窃发而求将帅，虑守宰之贪虐而戒齐刑，振作之道，可谓备矣。独不念宰相之职有大于是乎？守令之贪虐，局于一处，犹不能咸，宰相贪饕之害，将何所不及哉？况百官则而象之，其又何诛？殿下如嫉臣下之贪墨，请先从宰相始。臣窃瞯季世为台谏者，自非选耎委靡，则类能敢言人主之过失，而至于大臣之罪过，皆不免阴拱而不言。大臣固严于君父耶？呜呼，此忠臣烈士所以叹党与成于下而人主孤立于上者也。
昔在英庙朝，议政黄喜，以一请托，见弹罢职。逾年乃复，而谏院又上封事论之，有曰：“喜不顾大体，私于所厚，只罢其职，憙之大幸。喜又请受交河屯田，与古之去织妇拔园葵远矣。曾未逾年，遽置百官之首，喜偃然受之，恬不知愧。又请罢之。”至今百载之下，想其台阁风采，凛凛犹有生气。臣不知如使其时台谏论瑞凤之罪，则当用何等律也？
臣本至愚极陋，无尺寸之能，而沐浴恩泽，十年于今，今发种种矣。纵不能画一奇计，进一贤士，以报国家，其可爱身而不纠贪墨大臣，以负清明之治乎？昔郞中谢弼上封事曰：“台宰重器，国命所系。今之四公，唯刘宠断断守善，馀皆素餐之人，可因灾异并皆罢黜。”弼当汉灵帝时，知其必死而犹有是言。况臣之际圣明导之以言之日，方居言地者乎？臣亦以为宜因灾异罢黜墨相，且饬圣躬过失，以为应天之实。臣不胜激切屏营之至，谨昧死以闻。
辞职疏兼献《咏史诗》
[编辑]伏以无状小臣，以沐浴荣宠之人，当此艰危之日，退伏岭外，今已逾年。朝夕之命，常俟𫓧钺之至，惶恐战灼，难以言谕。岂意圣度如天，不唯不以为罪，而反以台职召之？臣承命感激，不自觉气不足而涕有馀也。第念狗马之疾，已入难医之境，自去秋谢恩下乡之后，迎医鍼石，亦非不勤，而不少见效。加以入春来，疠毒私家，骨肉遍痛，臣亦不免奄奄者，几尽一月，元气澌败，尚今未复。然而腰下不仁，比之前年，则似减一分，扶舁登程，何敢言惮？而抑臣有不忍决去者。
臣母宿病为痼，十年于此矣。其在变初，臣入冠岳，母入岭东，徒步险阻，迤来居昌，得免丘壑，实为天幸，而厥疾添剧，有倍平日。当此夏月，遍身浮胀，饮啖日减，寝睡全废。人子之情，何以远离其侧乎？此臣宁受逋慢之诛，而不忍绝裾而行也。伏愿圣明察臣危迫之情，反汗虚授之命，勿使臣有方寸之乱焉，不胜幸甚。
且臣虽病伏遐陬，耿耿君父之心，何敢一饭或忘？非不欲刳肝沥血，以为三刖之献，而痼病缕息，不能构得文字，含意连辞，操笔复止。敢以伏枕中所作《咏史诗》一篇投进，词鄙意短，虽不足当白居易讽谕之万一，而万机之暇，如赐俯察，则未必不为振作之一助也。臣不胜激切屏营之至，谨昧死以闻。
辞司谏疏
[编辑]伏以无状小臣蒙被圣恩，最出人上，罪废未几，旋荷宠擢，数旬之间，迁官者三，臣虽愚暗，岂不知感？顾臣痼病之状，难以言尽。大约膝痿腰涩，非假人力，则不能运身一步也。朝廷礼严，趋跄有节，足疾辞位者，古人亦多，况自腰以下全欠屈伸者乎？此臣之狼狈于肃拜之时，退而惧焉，即进辞单，冀幸日月之垂烛。而反承还出给之命，惶汗震慑，不知所出。然念臣之此疾，譬如玄黄驽马，虽督鞭掣，缺衔裂吻而已，终不成就道也。臣之事势，可谓逼塞。
臣本孱病之人，曾在变初，不能扈从，窜伏冰崖雪壑之中，几至五十日，肌肉皲冻，爪甲皆脱。及乎归乡，僵卧焚次，自夏入秋，骨毛爪齿，无一处不痛，狂呼乞绝，不知其几。终也股脚厥冷，如抱霜雪，血槁骨立，仍作不仁，自分废疾，唯待死日。不意恩命洊降，深恐疏远形迹，不尽见察于左右之下，故舁疾登程，寸寸前进，直欲生谢圣恩于阙下而退，岂有一日供职之望哉？伏愿圣明天地父母，俯赐仁恤，许免臣职，毋使言责重地一日或旷也。臣若屏闲治疗，赖天之灵，得复行步，则未死之日，何非报答国恩？情势切迫，乃敢仰吁于静摄之中，臣罪万死。不胜屏营之至，谨昧死以闻。
辞职疏
[编辑]伏以臣蒙被圣恩，来省病母，得试药饵，庶几除却一分痛势，感幸之甚，不可以言语谕也。第念臣母之病，非偶然霜露之恙，积渐为痼，其证不一，治疗向甦，有非数月间可期也，而臣之所带职名，则断不可一日旷也。伏愿圣慈俯谅臣恳，亟递臣职焉。不特此也，臣且实不参于承文院褒贬矣，下乡后，得见褒贬列录，则臣名不齿下中之列，焉有国法独挠于无状之一微臣也？臣虽不肖，何敢以苟免自幸，而嘿嘿于圣明之下乎？
盖臣年四十后窃第，则于法不宜责臣以肄习，故臣之本意，固不欲苟顺其误选，而违法冒晋，以讲吏文也。况臣才前褒贬数日，猝闻母病急，唯欲寻医供药于在京之日，不自知陷于怠慢职事之罪，然且未及呈告也。及闻承文院褒贬时议，则以臣为既已病亲呈告之人，不用褒贬云。是恕臣不以臣实事，而量臣不以臣本意也。其所以为臣地者，其不几于重得罪乎？其间曲折，虽不得尽详，而意必本馆下吏见臣之既书呈辞单子入，遂以是称托于承文院，而致有此误也。臣于是而尤无所逃罪矣。
臣在京时，微闻其故，而缘私忧切迫，不得待褒贬启下而辞朝，尚带职名，尚掩罪过，人虽不言，臣独不愧于心乎？臣之行事之纰谬者，诖误人听，而坏乱国家黜陟之典，至于如此，臣罪万死。伏愿圣明亟命有司，正臣不参褒贬之科，无使容伪焉，不胜幸甚。
辞司谏疏
[编辑]伏以臣于前月，病亲呈辞，猥蒙恩暇，下乡未十日，移拜执义之命又下，感激陨越，不知所出。终不忍弃去病母，滥将私情呈于本州，转闻于朝矣。不意兹者除授本职，召命又出于恩递执义才十日之外。古人以一岁九迁以为荣，夫岂若臣之一月之内三迁其官？环顾于中，益增悚汗。
顾臣母所患，非一朝可已之疾，气血俱虚，心火挟痰，遂成浮瘇，例于夏月而剧，今夏则有加往年。其为危苦之状，臣何敢尽慁天听？储位再赴金营，而臣不得从臣民祗送之列；旷世恩泽荐下，而臣又不得奔走率职。臣之罪戾，无与为比，圣慈虽欲赦之，恐终不能也。
仍窃惟念臣本庸陋，窃第以来，沐浴殊渥，殆近廿载，而奉职无匪躬之节，当乱蔑臣死之义。犬马之齿，奄迫六十，疾病侵寻，精魄销亡。若一朝先朝露塡沟壑，则耿耿忧国之忱，终不得申，而长为泉下不瞑之鬼矣，敢以愚妄之见，以当芹曝之献。昔管敬仲言于威公曰：“愿公无忘出奔于莒。”臣请以无忘条陈焉，伏愿殿下试垂察焉。
其一曰，无忘南汉之辱，以为自强之本。呜乎，南汉之辱，其可忘乎？奉天之围，矢及御床，邯郸之急，朝暮且陷，而外绝蚍蜉蚁子之援，内无浑瑊、陆贽之忠，社稷之不绝，仅如一发。当此之时，殿下食能甘味乎？坐能安席乎？玉体之沾湿寒冻，其暇念乎？躬自流涕，拊循将士，虽杯浆壶飡，思与下卒共之，此真句践栖于会稽之时也。城下之盟，春秋之世如曹、卫之微，犹且耻之，况亲举玉趾，步就虏营，则二百年相传南面之尊，于此隳矣。大君、嫔宫生死于俘虏之中，贰君出质，垂饵虎口，此则句践之所无，而殿下之独遭也。殿下苟不忘南汉之辱，则未髓沈阳之前，身不得不苦，思不得不焦，食不得不嫌重肉，衣不得不嫌重采，薪胆不得不设于坐卧，臣未知殿下其有意于是欤？
臣于丁丑徒步入京，则其时贼退才数日，政院设于御寝十步之内，廷臣皆无可生之心，莫不挥泣慷慨。其后戊寅入京，进而诣阙下，则昔时虚文，几尽复设；退而对诸臣，则无丝毫忍痛含怨迫不得已之色。今年入京，则有加于往年。我国人心之颓惰委靡，不足与有为，于此可见，良可痛哉！抑臣之所忧者，不独诸臣为然，圣心亦自已怠也。往年虏以册使加我，而使来则竭生灵之膏血以奉之，使去则苟幸一年之无事。前年虏又以册使加我，使来则奉之务加于前，使去则又幸一年之无事，如此者五年于此矣。君臣上下熟于眼目，狃于寻常，将不复知我与丑虏之异也。庸讵知南汉之辱乎？庸讵知犬羊之易我君臣乎？然则自强何时而可得？雪耻何时而可办？夫造军器筑城垒峙粮蒭，充束伍，自强之文具也。散内帑罢内需，减损左右便嬖，居处服御，不以人君自处，以砺群下，常怀与吴王接踵而死者，自强之实德也。臣之请无忘南汉之辱，以为自强之本者此也。
其二曰，无忘庙主之辱，以为复仇之举。呜呼！江都之事，尚忍言哉！相臣迎贼，三帅卖国，屠戮之祸，独及生灵，延于庙社，刀剑之痕，遍于主身，污蔑不足言矣。此宁与建宁失主有间乎？长陵一抔，又被破毁，其为我国臣民百世之怨，而誓不与此虏共戴天者，其不在此乎？虏以得国不取、执君辄释，常矜德色于我，而我国一种议论亦以为然，不欲以陵寝之仇待虏，人心之陷溺，一至于此哉！先王陟降之灵，惟庙主是依，而庙主今遭如此之变，则烧夷陵可谓为下，柰何不以仇雠处虏哉？仇雠而臣妾事之，仇雠而金帛奉之，越句践、宋高宗是也。越有干隧之捷，而宋未免偸安江左，以忘父兄之深仇，见诛于阳秋。殿下其不惕然于是振作之哉？
夫事以密成，语以泄败，古今作事者，畴不欲以是为戒？今之所谓秘密者，岂非以是耶？然以臣观之，国家本不为可密之事、可秘之语，而其为秘密者，不过台谏启辞中语涉彼虏一二文字而已，备局文书歇后数条而已。至于最可秘密者，莫如元孙之免祸，而最先传泄，终使三尺童子出质虏中，此何为哉？殿下如欲真有为，何不严漏泄之诛，而严封疆之出入哉？法以贵贱轻重，则终不得也。彼之谋为，我全昧昧，而我之毫发，彼皆察得者，无他，虏有法而我无法也。
噫！我之奉虏，可谓至矣。皇帝之称，渠国人民，亦不遍举，而我国八路，无不称之。虏使之来，称以诏敕，人人习以为常。龙亭安敕，彼所不知，而劝勉而为之。坐轿行路，汗亦不为，而龙、马以下，必以是迎之者，抑何为哉？齐湣王假道于邹、鲁，欲行天子之礼，则鲁人投籥于地，邹人欲伏剑而死。曹丕之册封孙权也，郉贞为使，乘车入国门，则张昭诸人慷慨泣下，至言“江南无方寸之刃耶”，遂使贞色沮下车。我国虽弱，必不如邹、鲁之甚；洪太始虽强，必不如曹丕之大，而满朝诸臣屏息于旃裘之下，莫敢以一言半辞争仪数之末节，岂非邹、鲁仆妾之罪人哉？气夺如是，何暇念为宗社复仇之事乎？
殿下如以活我之恩，专心于沈阳，而欲终始一节事之则已，诚有为祖宗雪羞之心，则不可不汲汲求同心同德者一二臣以从事焉。大乱后凡几年，而何寥寥也？越之种ㆍ蠡、燕之乐毅，今虽不可易得，而殿下试于朝臣之中，审度才力之能堪大事者，进而问之，若越王之问范蠡、昭王之问乐毅、汉高帝之问韩信，则抱才略者，不敢自讳，而不能者，何敢饰虚辞冒进乎？然后复仇之事，一以委其人，凡有谋议，不以文书往复，不以他人间之，或引之卧内，或不时召对，从容可否，断而行之，引见备局堂上之语，必不烦于外间，而所为之事终不泄也。如是二三年，复仇雪耻之事不效，绌退其人而罪之，更求能者，安有终不得其人之理？汉武帝征凶奴，则卫、霍出焉；崇儒术，则董仲舒出焉；欲息民，则田千秋出焉。大抵人才之出，皆应人主之意向，殿下诚能专意于复仇，则何患群下之无其人乎？噫！岁月易得，人心易怠，如此奄过数年，举世之人，甘心左衽，不知汉、魏之可择，则后虽欲复仇雪耻，不可得也。殿下千秋万岁之后，何面目见祖宗于地下乎？臣之请毋忘庙主之辱，以为复仇之举者此也。
其三曰，毋忘大明再造之恩，以通朝聘。呜呼！皇朝再造之恩，其可忘乎？倭兵二十馀万，一朝渡海，屠血岭南，蹂躏达川。一支迫汉京，一支入咸镜，八路飙回，无非贼薮。惟我宣祖大王越在龙湾，奔命告急，神宗皇帝不顾向道之讹言，即敕边臣出师以救，军兵之多，至于十万。自壬辰至戊戌，首尾六七年间，平壤之战，碧蹄之败，素沙之捷，岛山之衄，露梁之战，天兵之死者几人？费饷银，几千万两，输山东粟，几千万斛，天下物力，几何不尽于此役也？遂使邦家再造，生民复业，安乐无事四十馀年者，其谁之功也？是故宣祖大王于平日，无或一者背燕京而坐。其临群臣，为天朝感激之语，发于至诚，至于咨文方物，皆尽诚敬，至今不泯于妇孺之耳。
恭惟殿下，宣祖之孙也。所当以宣祖之心为心，以宣祖之事为法。今虽不幸制命于豺狼之牙，而事势之急，稍异于出城之时，则殿下何不直陈于汗曰“汗之活我恩，固大矣，明朝活我先祖之恩，亦不可忘。我忘明朝，则我之子孙亦必忘汗，于汗亦非利也。我欲修聘于明朝，不敢讳焉”云尔，则彼或一分义我而动心，虽不从，亦不至以是加兵。其视一向畏约而奄奄若九泉下人，何如哉？
又有一计。新罗之通聘于玄宗幸蜀之时，高丽之修贡南宋，必不由海西，而岭及两湖必有其路矣。今若发使臣若暗行者，而执壤典，挐舟其路，则何患彼虏之谍知？而皇朝之嘉我礼义而激劝天下者，为如何哉？其必不惮与我犄角此虏矣，臣窃以为复仇根本，实在于此。呜呼，三月恶风覆尽赴西舟楫，何哉？天心之助皇明而厌丑虏，于此可卜。殿下何不顺天心，而怯于恐喝之一言，复理舟楫而予之哉？国之兴丧，人之死生，无非在天。天下万古，未有顺天而不福者也，亦未有违天而不祸者也。与其违天而得罪于天下，贻讥于后世，终亦必亡，曷若顺天而抗此天亡之虏哉？臣之请无忘大明再造之恩，以修朝聘者此也。
其四曰，无信凶狡之言，以全国本。呜呼，此虏循环令言，岂不痛哉！始言以麟坪交质凤林，以元孙交质我世子云，而及麟坪入沈，则不出凤林，元孙渡江，则趣还世子。不知世子入沈之后，果还元孙、凤林乎？人多传虏言“情义相亲之后，则世子、大君，可以任意往来”，此语诚然乎哉？殿下之即许世子还辕，亦信此言乎？宗泽之止康王再赴金营者，岂无所见而然也？汉高一去鸿门，岂肯复入项羽之手；宇文泰一出晋阳，岂肯复见高欢之面？世子之再入沈阳，臣窃危之。噫，已无及矣！若赖天之灵，诱虏之衷，而许世子再东，则臣愿殿下慎无使复蹈前辙也。
愚臣之尤所未解者，殿下何乃讳疾而待虏使也？虽曰忠信可行蛮貊，帝王之待夷狄，岂可执一道也？朕高皇帝侧室子者，服尉佗也；取宗室女以为公主者，和凶奴也。经权并行不悖，所以为文帝。殿下若于接见梧胡之时，废却巾栉，操药卧床，谢病痼不能为礼，亦何不宜？黠虏一见天颜，便以为玉侯差复，遂生趣还世子之心，区区诚信，抑何益哉？臣请无信凶狡之言，以全国木者此也。
其五曰，无忽上天之警，以鉴丙子以前。呜呼！今年天警，可谓极矣。阴虹贯日无数，湖、岭雨雹，关西地震，临津水赤，水洛山崩，风拔阙门。其他物怪，难以殚举，臣不知有何祸殃潜兆于冥冥中耶？然此实上天之仁爱殿下，而欲殿下惧而反己也。殿下诚能鉴乎乙亥之灾异，以廓悔过之地，则庶几弭此灾也。臣于乙亥夏，罢散在家，犹记天灾叠出。庙木雷震，陵上有变，参奉洪有一驰报礼曹。相臣奉审，掩于无识之言，失实入奏。殿下不察，下有一理，至施刑讯。其时有司之臣，全没见识，亦于报灾之日，张乐行祔庙礼。此二事，皆臣下之误殿下也。罪实在臣下，殿下亦不之觉悟，做错如此。其于遇灾恐惧，岂不远哉？明年丙子，果有翟乱。有识之士，咸以乙亥之不谨天灾，有憾于天地之大。臣之请无忽上天之灾，以鉴丙子以前者此也。
臣谨按皇明故事，弘治中有雨雹地震之灾，孝宗皇帝敕谕文武群臣曰：“朕惟天道人事，相为流通，感应之机，捷于影响，甚可畏也。迩者上天示戒，灾异频仍。朕心惊惧，寝食靡宁，虑有愆违上干和气。兹特斋心竭诚，遣官祭告天地、太庙、社稷、山川。尔文武群臣，有官守言责，与朕共天职者，宜各省躬思愆，去瑕涤污，毋得因循怠荒，若罔闻知。凡百司政废，贪奸显迹及一应军民利病，皆直切指陈，无有所隐。”孝宗当隆泰之日，一遇灾异，其恐惧省躬、责励群下者如此。其至倪岳之对，殚举当时疵政，亦无所隐。其何上天之不回怒，而当时之不太平耶？殿下何不一出玉声，罪己而励下也？今日朝廷虽乏人，岂无一二可采之言者？上下俱无警惧之意，日夜所孜孜者，唯以尊奉仇虏为事，臣窃闷焉。
其六曰，无昵近习，日接儒臣，以助调摄。呜呼，殿下安得无疾病？霜露媒疢，而山城之霜露如何；忧愁成病，而殿下之忧愁如何？百疢莫不由心，则殿下之心，其能一日和平乎？去年违豫之极，朝野遑遑，何可尽言？及乎今时，虽下差减之教，而尚靳一日视朝。岂非病根尚未尽祛，起居筋力有所不逮平昔，而自然恋着于深宫欤？然此不唯旷阙国事，其于调摄，大谬不然。
人君九重，异于常闾，朝夕所与处者，不过妇寺而已。其便捷曲谨，虽合于使令奉承，而其妖冶侧媚之态，亦足以迷人心志。然则殿下所以静摄者，不过便口体而止耳。外而万机之虑，内而阴邪之寇，交争于殿下之左腹矣，其亦危哉！曷若日引三司于卧内，虽不开卷讲读，或使之开陈古今治乱，或使之论难当今世务，以至饮食之节，药饵之宜不宜，无不使之各陈所闻见，殿下凭几而听之？明日如此，又明日如此，则意念之郁郁，岂不少开，而清明之地，岂无少助乎？臣之请毋昵近习，日接儒臣以益调摄者此也。
其七曰，无私好恶，卞别贤邪，以振朝纲。亲贤臣远小人，先汉所以兴隆；亲小人远贤臣，后汉所以倾颓，诸葛亮之言也。朱夫子引之《戊申封事》中，明白痛快，岂非后世之龟鉴乎？当今之世，实无大贤人大小人，虽若不关于兴隆倾颓，而然其间岂无贤邪之别乎？性喜直言、至诚忧国者，不无其人，而殿下所好，未必在于其人。顽钝无耻、唯利私家者，不无其人，而殿下所恶，亦未必在于其人。由是薰莸杂进，冰炭同器。
丙子以前，此习已痼；丙子以后，此习愈痼。胥徒不畏朝士之尊，郞僚不畏大官之严者，无他，朝士、大官无可尊可严之实也。纪纲之紊乱，职此之由，况爵赏无节，名器空虚，丰貂金玉，烂然朝班，自古未有如此而其国不乱者也。臣请无私好恶，卞别贤邪，以振朝纲者此也。
其八曰，无拘虚文，着实选将。呜呼，今之世无可将之才乎？选失其方耳。殿下以备边司大臣之荐谓足恃乎？徒虚文徒偏私耳。臣窃观宋臣欧阳修选将箚子，实合当今之务，录其一条如左。
臣修伏见唐及五代，至乎国朝，征伐四方，立功行阵，其间名将，多出军卒。只如西鄙用兵以来，武将稍可称者，往往出于军中。臣故谓只于军中，自可求将。试略言求将之法。
凡求将之法，先取近下禁军，至厢军中年少有力者，不拘等级，因其技同者，每百人团为一队而教之。较其技精而最勇者，百人之中，必有一人矣，得之以为队将。此一人之技勇，实能服其百人矣，以为百人之将可也。合十队将而又教之，较其技精而最勇者，十人之中，必有一人矣，得之以为裨将。此一人之技勇，实能服其千人矣，以为千人之将可也。合十裨将而又教之，夫技勇出千人之上而难为胜矣，则当择其有识见、知变通者，十人之中必有一人矣，得之以为大将。此一人之技勇，乃万人之选，而又粗知变通，因择智谋之佐以辅之，以为万人之将可也。幸而有技勇不足而材识出乎万人之外者，此不世之奇将，非常格之所求也。臣所谓只于军中自可求将者，此也。诚能如此，得五、六万兵，随而又得万人之将五、七人，下至千人、百人之将皆自足。然后别立军名而为阶级之制，每万人为一军，以备宿卫。有事则行师出征，无事则坐威天下。比夫以丰衣厚禄，养骄惰无用之卒，而递迁次补，至于校帅，皆是凡愚愔懦之人，得失相万矣。若臣之说，果可施行，俟成一军，则代旧禁兵万人，散出之，使就食于外。新置之兵，便制其始，稍增旧给，不使大优；常役其力，不令骄惰。比及新兵成立，旧兵出尽，则京师减冗费得精兵，此之为利又远矣。
臣只举古人选将之方，未暇及选兵，而又有愚见。我国人民士族公私贱死于丙子之乱者何限？其孤子兄弟之衔冤茹痛者何限？召集内外，作为一军，其中择宰相将领子弟堪为将帅者以领之，以待缓急之用，则其为忘身义烈，岂与凡人比哉？宣庙朝复仇义兵此也。
其九曰，诚信交邻，以壮国势。交邻之说，臣曾忝执义时进陈而见沮于庙议者也，今愿毕其说焉。臣考之前史，念此至熟也。句践自会稽归，拊循其士民，欲用以报吴。大夫逢同谏曰：“为越计，莫如结齐亲楚附晋以厚吴。吴志广，必轻战。我连其权，三国伐之。越承其敝，可克也。”句践善其计。昭王问伐齐事于乐毅，对曰：“王必欲伐之，莫如与赵及楚、魏。”于是使毅约赵，别使连楚、魏。李泌言于德宗曰：“愿陛下北和回纥，南通云南，西结大食、天竺，吐蕃自困。”三人皆古之贤智士也，为其君画复仇安国策，不出于此，我国独可不藉邻援而能复仇乎？
况日本之与我，既已通好，非始谋结援也，惟不诚信耳。若遣一介行人，明陈吾困于虏之实状，彼之然诺为吾用，将不待辞之毕也。议者曰：“日本亦我陵寝之仇。”言则然矣。当宣庙甲辰年间，家康不曰“壬辰我在关东，全不预知兵事”云乎？秀吉是我之仇，而源也灭平，则非我敌怨明矣。议者又曰：“日本非亲信之国。”此虏独可亲信乎？出于不得已也。均出于不得已，则无宁藉既和之势，以制敌怨之虏哉？况臣之计，唯欲借助声势而已，非即日请兵同我前驱也。彼虏亦许我日本通信，而使臣入沈，则常问倭来否，且曰“我亦送使至彼，”盖实惮彼也。诚将如此情实，密谕日本，使之飞一书于虏中，以责侵我邻好，则彼虽始怒我之使之，而疑我与倭深合，终不能轻易加兵于我。此真所谓落其机牙者也。我之恃而无恐，其不在此？抑臣又有一虑。倭之机警察人气色，非虏之比。若反憎我之不以诚信向汝，而于虏有如此形势，则必不默然已也。早晩有桀黠者出，持此责我，我将何辞以答，此臣之大忧也。
其十曰，抚百姓以固邦本。今日之抚民，不亦难乎？虏之岁币，不责于民而何；一年内三四度之虏使供亿，不责于民而何；我西军兵粮饷，不责于民而何？民之正贡、常赋外，剥肤推髓，头会箕敛者，其可极哉？虽然，苟存心于爱民，则虽一州一县之倅，尚能节财用，使其民不知胡差往来者有之，况国家乎？为今之计，莫若自上先行节俭，放出宫女，罢尚方织造，减大仆食粟之马，捐不急之官。虽三司、六曹，皆减其员数，夺诸宫家受赐田畓，以广屯田，严赃污之法。凡上纳贡物，令该司堂上、郞厅亲见各官色吏颜面而后受之，守令除授，必待有荐，荐人有不善者，必施重律。然后有民不被其泽，国不裕其财，臣请伏妄言之诛。
臣之所言十条，其敢曰时务之万一。然殿下若用臣言，则环东土数千里民物，庶几复见天地日月矣。虽罪臣身，死无所恨。谨昧死以闻。