七修續稿/卷5

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卷五•詩文類

廣陵散

《晉書》載：嵇康嘗遊會稽，宿華陽亭，引琴而彈。忽客至，自稱古人，與談音律，辭致清辨，索琴而彈曰：「此《廣陵散》也。」聲調絕倫，遂授於康，誓不傳人，不言姓而去。及康將刑東市，顧日影曰：「昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳，而今絕矣。」海內至今，莫不痛惜。又《琴書》曰：嵇康《廣陵散》本四十一拍，不傳於世。惟便康之甥衰孝尼能琴，每從康學而不與，後康靜夜鼓之，孝尼竊從外聽。至亂聲，小有間息。康疑有人，推琴出戶，果見孝尼。止得三十三拍。後孝尼會止息之意，續成八拍，共四十一拍。序引在而世亦罕聞焉。予少曾學琴，亦聞其無傳也。嘉靖己巳，宿尚書顧東橋書室，見有《神奇秘譜》三卷，乃明臞仙所纂，首列《廣陵散》，共該四十四拍。序其原出隋宮，傳唐、宋之御府者，共有六段，段各有題並譜。餘曲六十有一，若世所傳《顏回雙清》之類絕少也。惜譜多難抄，今止錄其《廣陵》一曲，詞名則具，而音譜亦略之也。曲名《廣陵散》者，因時晉乘魏際，王陵、毋邱儉、文欽、諸葛誕，繼為揚州都督，咸有興復之謀，俱為司馬所殺。揚地名廣陵，散言魏散亡自廣陵始也。止息名篇者，由音哀傷痛息，客稱古人者，乃伶倫也。皆他書所考雲耳。

開指一段，小序三段，俱名止息。大序五段（井裏、申誠、順物、因時、幹時）。

正聲十八段（取韓、呼幽、亡身、作氣、含志、沉思、返魂、狥物、衝冠、長虹、寒風、發怒、烈婦、收人、揚名、含光、沉名、投劍）。

亂聲十段（峻跡、守質、歸政、仇畢、終思、同志、用事、辭卿、氣銜、微行）。

後序八段（會止息意、意絕、悲志、歎息、長籲、傷感、恨憤、亡計）。

謎序文

余舊得一敗帙，鼠蠹之餘，零落太盡，唯序可讀，乃謎社之書，名曰《千文虎》。今年七十有七，又得不全《謎社便覽》一冊，謎家姓氏、書名、字母、門類、所宜不宜之格，諸凡備矣。亦錄其序文，繼之前序。蓋前序搜獵當家故事，可謂博也；後序推解隱語之義，可謂精也；不重復而各得其善焉，足以備一家之典。故收之於稿，庶謎社君子，因得以求訪焉耳。然前文失收曼倩之《蚊謎》，後書失收《玉連環》之名。

《千文虎序》：夫謎者，隱語也，蓋擬詩義而為之。周道衰微，禮義廢馳，故各國之詩人歌謠各國之風。上以風化下，下以風刺上，不欲明言而托於物。主文譎諫，言之者無罪，聞之者足以為誡。如《關雎》正后妃之德，《桃夭》以喻夫婦，《鶺鴒》以喻兄弟，皆以意逆之，隱語因茲而發其端。自後漢蔡中郎邕嘗夜過曹娥廟，以手捫邯鄲淳之碑，遂成八字，鐫之於碑陰云：「黃絹幼婦，外孫齏臼。」後楊修解之曰：「兩字包一字，絕妙好辭。」此謎之始也。後魏孝文帝會郡王飲酣，觀縆妓以呈其藝，出數語命辯之，曰：「三山橫，兩人從，妓女白日行青空，屠兒斫肉與秤同，有人辯得賞金鍾。」彭城王勰曰：「乃一習字也。」宋陶穀使於南唐，因書十二字於官舍壁間曰：「西川狗，百姓眼，馬包兒，御廚飯。」宋齊邱解之，十二字包四字云：「獨眠孤館。」至宋延祐間，東坡、山谷、秦少遊，王安石輔以隱字唱和者甚眾，刊集四冊曰《文戲集》，行於世。金章宗好謎，選蜀人楊圃祥為魁，有《百斛珠》刊行。元至正間，浙省掾朱士凱編集萬類，分為十二門。何以為類？引《孟子》曰：「麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦類也。」摘選天文、地理、人物、花木等門，四般一同者，故為之類也，號曰「揆敘萬類」。四明張小山、太原喬吉、古濔鍾繼先、錢塘王日華、徐景祥，犖犖諸公，分類品題，作詩包類，凡若十卷，名曰「包羅天地」。惜乎兵燹之餘，板集皆已淪沒，無一字可存。予友賀從善者，世居錢塘，幼好讀書，醫藥以自給，亦能隱語，凡有詩謎若干篇。後習者家之，翌日踵門，袖出一集，面書「自知風月」，乃問予曰：「此四字云何？」予解之曰：「自知風月者，即獨腳虎兒也。」曰：「何以顏茲名？」予曰：「嘗聞先輩雲，更作三句以成詩，惜乎獨有一句更難於謎，故號曰『獨腳虎。』」從善曰：「請鑒之。」予視之，乃《千字文》也。以七字包四字，予曰：不亦難乎？何則，千文缺一句則不可，若魚鱗之狀，中間難包之字多矣。觀其用心之處，抽黃對白，諧聲假意，轆轤拆白，街談市語，千奇百怪，應帶款曲，燦然靡所不備。予謂從善曰：「胡不鋟梓印行，以補將來之學者，得不泯絕此家之風味也。」從善曰：「恐儒者之所薄。」予曰：「薄此者，腐儒也。東坡之才，博學宏詞，無所不覽，尚留心於此，何況於後人乎？雖曰得罪於聖門，亦不害於大義。啖蛤蜊自與知味者道，抑亦可以發一時之懷抱爾。」從善曰：「諾！」於是書此以識之。

《續編謎社便覽序》：謎者何，隱語也。隱微之語乎？曰：「否。」隱僻之語乎？曰：「非也。」何以謂之隱語？曰：「所包者廠，所藏者深，惟其廣而無窮，是以深而難知也。」其無窮非隱微，而難知非隱僻乎？曰：「不然，隱微者，聖賢性理之奧；隱僻者，後漢讖緯之書。皆非此之謂也。」然則吾儒亦有隱語乎？曰：「石鼎聯句者軒轅彌明，序參同契者鄒，是韓昌黎、朱晦庵隱其名於謎也。」曷為廣而無窮，深而難知也？曰：「繭絲牛毛，充棟汗牛，字書之繁也；道聽途說，井蛙甕雞，學識之拘也。字義何如漢文之習，而高爽之屐也；才識何如楊修之敏，而曹操之遲也。」其曰謎社，何也？「如里社之社，眾之會；蓮社之社，禪之機也。」謎有社而欲求其窮所難窮，知所難知，可乎？曰：「可。」曰：何由而可也？曰：「其詳載於便覽，知事者觀之，勞心苦思，自有以充其才；引伸觸類，自有以遲其義也。」然則便覽作於何人？曰：「前人作者，多有遺集。續此編者，江右梧月居士；而序之者，則雷封衛陽子也。」

鬼神誠格

嘉靖壬寅七月，醫侄慶家，偶爾西簷火起，隨撲滅之。明日移東或南，續發者五日。人以為五通神之為也，予祭即息。至庚申年，杭城大旱，河井俱竭，家人往汲數里。因祭井，而明日得清泉焉。誠能動神，果然也。並文紀異，示我後人。

《祭五通文》：自某甲子至今某日，火凡七發，毀瓦燎簷，鄰里驚憂，人皆曰五通神之為也。予以神乃五行正氣，以生為心，豈有悖常害民，反神之所為耶？或者邪魅狂鬼，假神之名，是神之恥，神當為民誅逐之可也。人又曰：「鬼神無棲，狂背求祀。」予今申祭於神，擇日廟祀，神亦體民之心，從正而息邪可也。否則忠言不省，必將告之城隍，奏之上帝，罪必有歸，亦豈神之利也哉？惟神鑒之，尚饗！

《祭井文》：父甃斯井，百四十年，神乃司之，有冽其泉，載汲載飲，施及鄰焉。今胡告涸，無本稱源，敬陳薄奠，再浚再搴，希神普化，上出清漣，混混不竭，顯神之權。既全泉名，亦表予虔，神惠永賴，傳之簡編。

詩句用古

予嘗次顧尚書自壽之詩數首，內一律頸聯有「酒尊花圃閑留客，清簟疏簾看弈棋」。後會顧曰：「詩惟偷意，可偷句耶？」因指簟簾之句，予方覺之，對以一時忘其為杜也。過日思東城《賞花》詩曰：「仙花不用剪刀裁，國色朝酣卯酒來。太守問花花不語，為誰零落為誰開？」乃用《南部新書》內嚴憚詩：「春光冉冉歸何處，更向花前把一杯。盡日問花花不語，為誰零落為誰開？」豈東坡故用此二句耶？固終不佳，偶爾亦不為大失。

瀑布詩

予嘗詠瀑布，有「青天有日雪常落，白晝無雲雨自飛」之句。客過而誚曰：「此又一徐凝也。」余因續為一絕：「界破青山原好句，裁成體用任人譏。」蓋以徐詩固似粗直，不至如或人所譏也。客又曰：「瀑布固然，以徐詩而為詩意，特不犯預先偷句之誚哉？」予曰：「昔東坡送人守嘉州詩：『峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。謫仙此語誰解道，請君見月時登樓。』然卻全用李詩二句，足成其意，特非其偷哉？況後二句亦覺粗直，東坡亦安得有唐人之蘊藉耶？特一時取巧，自成一體，不害其為詩也。」

宋宮觀潮圖詩

嘗於先輩葉南屏家，見元人《題宋宮觀潮圖》詩，皆雄富雅健，感慨悲壯，因假回錄之。

楊維楨詩云：「八月十八睡龍死，海龜夜食羅剎水；須臾海劈龕赭門，地卷銀龍薄於紙。艮山移來天子宮，宮前一箭隨西風；劫灰欲冼蛇鬼穴，婆留朽錢猶爭雄。望海樓頭誇景好，斷鼇已走銀角島；天吳一夜海水移，馬蹀沙田食沙草；崖山樓船歸不歸，七歲呱呱啼軹道。」練川嚴恭出《宋宮觀潮圖》索余詩為首唱，且曰：「得奇語，始可抗浙江之奇觀。」繼遣金露澆渴穎飲酣，為之吐錦橐句。時至正廿年秋八月初，楊維楨在玄白亭，試奎章龍香實劑。書奉鳳咮者，王需瓏也。

又張仁近

神怒決滄溟水，浪沸波騰亙天起；巨靈擘山山為開，玉龍卷雪從東來。腥風撼地坤輿剖，長江萬鼓雷霆吼；雄威欲吞吳越軍，強弩三千皆縮手。金堤既成事已非，錢塘江上開皇畿；雕闌玉檻照東海，貪看秋潮忘黍離。中原不復民易主，百萬貔貅宿沙渚；倚樓望潮潮不來，六帝同歸一邱土。人間廢興何代無，誰能耽樂思艱虞；良工不解寫無逸，丹青卻作觀潮圖。

又張憲

磁州夜走泥馬駒，臥牛城中生綠蕪；炎精炯炯照吳會，大築錢塘作汴都。玉殿珠樓連翠閣，七寶簾櫳敞雲幕；生移艮嶽過江南，不數東京舊歡樂。茂樹盤盤迷綠雲，龍飛鳳舞峰巒奔；玉床下壓大江小，海水正入東華門。木屢花開秋可數，紞紞靈鼇振天鼓；海開一線截江來，雪壁銀城盡飛舞。吳商楚賈千萬艘，黃龍戰船頭尾高；豈無海道走中土，長驅逐北乘風濤，煙霞蒼蒼繞城郭，屋瓦魚鱗互參錯；百萬驕民事醉醺，坐使中原壓羊酪。因循六帝不復分，西風八月憑江樓，欑宮人飲白骨恨，洪波不冼青衣羞。邦基削盡師臣逐，軹道人稀子嬰哭；繡胸文頸踏浪兒，反首誰能報君辱。廟子沙頭卓大旗，天吳縮頸不敢馳；行人指塔話楊璉，三十六宮秋草腓。

至正二十一年秋八月既望，自姑蘇來雲間，寓延慶方丈，雲谷講師出《宋宮觀潮圖》徵詩。嘗記父老言，宋亡時，丞相伯顏駐師沙上，潮不至者三日。又記：庚午歲正月十四曉，有雷自北高峯飛至故宮塔頂，火不滅者二日。撫卷憶舊，不覺概然，為賦七言長詩一解，適宋仲溫至，遂命書之。

又楊基

君不見十五湖上月，十八江上潮，君王連日醉，伐鼓更吹簫。簫聲忽如天上落，大內臨江起飛閣，繡戶朱楹十二闌，嬪娥歲歲觀潮樂。潮水信可定，日夕來朝宗，人心獨不如，而不思兩宮。兩宮未雪恥，屢下班師旨，白馬素車神，何不令天吳，磔食大奸髓；奸髓不可食，國恥不可滌。嗟爾江上潮，雖雄亦可益；潮無益於人，看潮徒損神。橫將鐵騎來，三日飛埃塵，歷數固有歸，爾潮胡不仁，致令鸞鳳雛，戚戚悲殘春。春光浩無主，花落隨暮雨，回首幾秋風，旌旗又如許。又如行，君勿悲，古來在德不在險，一杯之潮安足奇。

右四詩無大高下，可謂敵，四集或有或無，聞其卷今亦亡之矣，又安能永傳其詩哉？感慨之間，錄入《七修》。維楨字廉夫，號鐵崖；張憲號玉笥，字思廉，皆會稽人；仲溫名克，長洲人，鳳翔同知；楊基字孟載，號眉庵，吳人，仁近疑為崆峒生也。

四言詠物

四言古詩與詠物之體，其義相似。詩家第一難者古詩，模擬太深，未免蹈襲風雅；多涉理趣，又似銘讚。如詠物太著題，則粘皮帶骨而卑陋；稍出格，則捕風捉影而空疏。較之歌行，相去遠矣。

鐵氏二女詩

鐵鉉，湖南鄧州色目人也，革除間參政，因忤成祖被誅。二女金兒、玉兒，發教坊司，女誓不受辱，而色長陳儀特護持之。仁宗即位，命官至教坊查審放出，皆令適人，因而各上詩一律謝恩。長詩曰：「教訪脂粉冼鉛華，一片堅心對落花；舊曲聽來猶有恨，故園歸去已無家。雲鬟半綰臨妝鏡，雨淚空流濕絳紗；今日相逢白司馬，樽前重與訴琵琶。」其妹詩曰：「骨肉傷殘舊業荒，一身何忍去歸娼；涕垂玉箸辭官舍，步蹴金蓮入教坊。覽鏡自憐傾國色，向人羞學倚門妝；春來雨露寬如海，嫁得陶郎勝阮郎。」或雲少女原許阮主事，後朝命配陶某，故云。

弔顏詩

沛縣知縣顏伯瑋，廬陵人也，太宗靖難師過沛，顏死節焉。太師楊士奇過沛，悼詩曰：「平生金石見臨危，就義從容子亦隨；千載山河遺縣在，一門忠孝史官知。故鄉住近文丞相，先德傳從魯太師；欲酹荒墳何處是？離離芳草淚空垂。」學士劉球和云：「父子捐生總蹈危，精魂常與日光隨。縣南荒壟遺民識，地下丹心故老知。雙節名家先世德，四忠同郡後賢師；古今載筆皆公道，共使清名百代垂。」予另有《萃忠錄》一帙，鐵、顏之事備焉，今見二詩，並記於稿。

馬踐犬

《芥隱筆記》：歐陽與同院學士出遊，遇馬踐犬，死於道。公試書其事，同院曰：「有犬臥於通衢，逸馬蹄而殺之。」公曰：「使子修史，萬卷未已也。莫若『逸馬殺犬於道』。」《捫虱詩話》又載此事，為穆修云：「馬逸，有黃犬遇蹄而斃。」張景云：「有犬死奔馬之下」。沈存中云：「奔馬踐死一犬。」以為渾成過穆、張也。予以二書所紀，必一事也，乃因前人之議，而後人復擬以較勝耳。文意固似歐陽者，然據其時，則穆在先矣。《芥隱》之言，恐亦簾視壁聽者耶，亦未為古。五十年前，予同編修金美之、知縣顧潤夫、員外王蔭伯共論此事，予戲曰：「『馬逸踐犬死』，可矣。何數賢之議如是哉？」金戲予曰：「可惜當時無汝。」予徐曰：「歐、穆何可當也，但以一言論之耳。」顧曰：「然。」今偶見二書不同，思三君俱卒，識之。

碧沚詩

吾友豐考功坊《納涼碧沚》詩曰：「鑒湖洲上晚涼歸，散髮披襟送落暉；鳴雨乍收微雨續，黑雲輕載白雲飛。水風度筱偏流座，山月穿松故拂衣；倏忽陰晴堪一笑，年來世事已忘機。」此詩流麗暢逸，而第七句關鎖處，即景生情，警拔深契雲卿家法。好事者以為雨時可有日耶？此於無過中尋過矣。予嘗以杜詩「桃花細逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛」，亦可以議論也。蓋桃花落於二月，柳絮落於四月，鷺鷥高飛，鷗鳥掠水，黃鸝則穿林度木而已，安得有同飛之理耶？此特舉目前一時之事，不可拘於常理。

雁燕四律

謝宗可有《白雁》詩，而顧文煜亦有之；衰景文有《白燕》詩，而瞿宗吉亦有之；膾炙人口，惟謝、袁之作也。予嘗並得而讀之，恐亦無相上下，詠物極致，真可謂一律也。今人止知謝、袁，故並錄以供具眼。

謝曰：「翅老西風絕點瑕，秋江難認宿蘆花；雲邊字缺銀鉤斷，月下箏開玉柱斜。影亂飛鷗回遠浦，陣迷宿鷺落平沙；聲聲喚起蘇郎恨，為帶胡霜染鬢華。」

顧曰：「萬里西風吹羽儀，獨傳霜翰向南飛；蘆花映月迷清影，江水涵秋點素輝。錦瑟夜調冰作柱，玉關曉度雪沾衣；天涯兄弟離群久，皓首江湖猶未歸。」

袁曰：「故國飄零事已非，舊時王謝見應稀；月明漢水初無影，雪滿梁園尚未歸。柳絮畫簷香入夢，梨花深院冷侵衣；趙家姊妹應相忌，莫向朝陽殿裏飛。」

翟曰：「脫卻烏衣絕點瑕，銀屏珠箔舊生涯；玉京老去妝初改，王謝歸來鬢已華。避雨有時粘柳絮，夢云何處認梨花；飛瓊不向瑤台去，卻入錄常百姓家。」

四公：顧字光遠，姑蘇人，終郎中；袁，雲間人，終侍御；瞿名佑，錢塘人，終教授；皆國初名儒。惟謝，元人。

神童對

嘗聞何仲默入場時最少，其兄背以進之，御史見而口語一對曰：「弟騎兄作馬」，遂應曰：「子證父攘羊」。又閣老袁元峰，十歲時，縣審裏役於清道觀，隨父至觀，不畏而立於人前，知縣見其如成人，喚問何人家兒也，其父忙應之，知縣曰：「曾習對乎？」曰：「方學之。」時有雙鶴飛鳴，知縣遂曰：「三清殿上飛雙鶴」，袁應聲曰：「五色雲中駕六龍」。縣主驚喜，與果而退。少間，學諭抬酒來飲，縣道其事，而諭曰：「恐正讀此詩，而即換其車字也。」眾曰：「亦難，亦難。」因復召見，語之曰：「投子四方開六面」，袁即曰：「丈夫一德貫三才」。眾遂驚愕。此真可謂神童也。

恰字

恰字有三義；適然貌，用心也，又鶯聲。杜詩皆具之，如「野航恰受兩三人」，當訓適然。「恰有三百青銅錢」，用心之義也。「自在嬌鶯恰恰啼」，則聲矣。《猗覺寮》不察此意，反引《廣韻》云：「恰恰用心，啼非止聲也。」豈非不知字義而誤以一偏言之耶？

唐宋用字之別

陸提學舉之有句云：「巖邊桂樹團丹霧，石上苔花閣綠雲。」王蔭伯為更「團」為「生」，「閣」為「動」。陸聞而喜之。夫律詩妙在活字，觀「生」之於「團」，「動」之於「閣」，可以悟唐、宋之別矣。

破題

嘗聞或因俚語，或因事物，滑稽者以之為題而作破，雖無驚人之才，亦得遊戲三昧。錄共閑談，不猶愈於謾言者乎。㾃人云：「仰足觀於天文，俯難察於地理。」「月子灣灣照九州，幾人歡樂幾人愁。」運於天者，未嘗有遠近之殊；感於人者，不能無悲喜之異。「看看月上蒲萄架，那人因甚不來也；最苦一雙鳳鞋，閑在繡幃下。」破云：「時至而人不至，君子疑其人之有所拘；物偶而人不偶，君子傷其物之無所用。」樓屋破云：「占天之有餘，補地之不足。」父子東廁，父子座席。破云：「事之至急也，不擇地而施；居欲其安也，必嚴分以處。」三月大雪，未幾雷鳴又雹。破云：「陰極而凝寒，欲驅而寒，必有物以麗諸天；陽極而生怒，欲殺其怒，必有物以投諸地。」

俗語本詩句

今世所道俗語，多詩也，如「十指有長短，痛惜皆相似。」曹植詩。「何人更向死前休」，韓退之詩。「林下何曾見一人」，靈徹詩。「長安有貧者，宜瑞不宜多。」羅隱詩。「以色事他人，能得幾時好。」李白詩。「世亂奴欺主，年衰鬼弄人。」「海枯終見底，人死不知心。」「舉世盡從愁裏過，誰人肯向死前休。」「仔細思量底模樣」，皆杜荀鶴詩。「事向無心得」，章碣詩。「但有路可上，更高人也行。」龔霖詩。「忽事敵災星」，司空圖詩。「一朝權在手，看取令來時。」朱灣詩。「自己情雖切，他人未肯忙。」裴說詩。「但知行好事，不要問前程。」馮道詩。「團團似磨驢」，東坡詩。「真個有天沒日頭」，宋神童詩。「在家貧亦好」，戎昱詩。「睡到人間飯熟時」，本朝錢宰詩。「月終齋滿誰開素，日暮一爐麩炭火。」樂天詩。「田婦有嘉獻，潑撒新歲餘。」韋蘇州詩。前稿已拈出全篇者六人，今欲省刻，止揭其名。

風水

《易》曰：「俯察乎地理。」《詩》曰：「相其陰陽。」《書》曰：「乃卜澗水東，水西，惟洛食。」是古人必明其陰陽，而又欲協乎天也。至晉陶、郭出，而方有地理之說，鳴其葬地。及後紛壇立論，斯又下矣。士衡有曰：「是氣先天地而常存，後天地而固有。氣盛而化，氣衰而朽；藏以承之，於焉悠久。」則亦論其理，而欲安其體魄也。景純即雜於相術，故於葬事，則曰：「木骸得氣，遺體受蔭，葬者返氣入骨，以應其所生。」考之士衡之後，四世拜公，景純罹害，王敦禍不旋踵。是蓋據其理者獲其報，主其術者致其害，蓋觀秦、漢以前，聖哲帝王，層見疊出；晉、唐以來，著書擇地，術亦精矣。富貴之久，子孫之多，何嘗過於三代哉？天蓋生人，不由人力，若吾大聖張真人，未聞其先之葬也何如，歷世又孰有過者哉？

或曰：「如子所云，地無吉凶，親委溝壑，諸先漫言，而朱、蔡亦不足輕重矣。」予應曰：地必擇吉，葬必盡善，豈可一切委之於無用而不問耶？但當擇其寬厚聚氣之所，無水泉螻蟻之屬，即為吉矣，葬巳善矣，祖宗神靈必亦安矣。彼安而已亦安也，又何必深求眾合克應，以求其富貴利達哉。故朱子曰：「子孫藏祖考遺體，必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。」程子曰：「地之美則其神靈安，子孫盛也。」

余嘗譬人之坐臥也，得其所則心安魄靜，可以長久，可以觀樂，可以生育也。善乎歐陽玄曰：「作室先主乎寢所，相墓先妥乎親靈。」是惟欲其安而已。今乃委之術士，只求其富貴利益於子孫，豈孝子慈孫之意耶？且人家之子世多不才，父母親教之而尚不能從，況欲枯骨以蔭之耶？苟但求其美地，雖未必盡合於諸法。惟取山水之相，因氣脈之凝聚，所謂精光時露於一分者，然而登山之際，形跡指陳，亦未可得也。況欲從其野師俗巫，遷就謬言，以成何局，以圖未來利益，何其愚耶？且欲報其愛親之情，以竊山川之靈秀，以致子孫之富貴，已逆其理矣。逆其理而受其害者，十常八九，自然之理耳。何以言之？世之術士，得陶書者為陶，得郭書者崇郭，得楊曾之書與各書者，紛紛藉藉，真偽純駁，世乏聖賢，卒難以辯。是以淫巫瞽叟，遍滿天下，蒙昧倉遑之際，托之以貽禍害，往往見之。蓋以不惟其理而惟其術，惟其術而又不精也。謝子期嘗曰：「世間萬事欲順，惟風水金丹要逆。」蓋以生氣周遍乎天地，浸灌於一身。善攝生者識生氣之根，凝於一身；善葬地者識生氣之止，欲聚之於一穴。竊取生化之機，豈易得哉？一錯其旨，其何不致於蹙壽致禍也。然而名卿士夫，專信其術，迷而不返，貪心使之，可慨也夫！

又

劉文安公曰：「地惟由於術，則通其術者得吉，懵其術者得凶，是地何足為後祗，而能母萬類耶？天惟聽於地之所役，則葬吉者不復因其惡而降殃，葬凶者不復因其善而降祥。是天何足為上帝？而能父群倫耶？」余又嘗曰：「惟天之理可括乎地，地之利不可逆諸天。」故諺有曰：「未看山頭土，先觀屋下人。」天生善人，必得吉地；人壞而求諸地，理所無也。故諺亦曰：「主者福壽，良師輻輳；主者當衰，盲師投懷。」何莫而非天也。

以近驗之，吾杭邵氏之家舊矣，至公明而有聲場屋，徒有名而未第，生二子，俱登進士。公明曰：「使吾家葬地善耶？不當隔余而發其子；使不善耶？吾嘗安飽，今子孫繩繩，又多富貴，豈非天生二子，因有以得其地利耶。」苟以術者言之，必以邵氏之墓善矣，是公明之言反為謬戾者，必有所歸也。又嘗驗之吾家葬地，俱當五害；伯叔五人，俱富於財；因以墓不佳而尋師求地，遂無虛日。先君曰：「汝輩皆有子而我獨無，汝輩皆宜擇而吾當守其先，葬余妻而與己焉。」繼而吾母老而余亦知地之不佳也，意其二百餘年之墓，三代不可遷矣，因吾母而遷二親，寧不動其遣骸而求富貴，吾心安耶？因亦卒葬焉。然而葬前母時，先君無子；葬吾母時，余亦無子。後考生余，余又三子矣。百五十年間，伯叔之墓木雖已抱矣，皆乏子嗣，豈非信淫巫瞽叟之過歟？究而言之，又豈非由於人而成於天歟？

至於陰德之說，亦術士之所不棄。故卜氏有曰：「吉地乃神之所司，善人必天之所相。」又曰：「必欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。」此又意外之論，亦歸之天而已。