丹邱遺稿/卷二
雜著經義問答
[編輯]大學
[編輯]繼天⽴極之妙可以詳言歟 天⽣民⽽賊性故聖⽴極⽽設教則此非繼天⽴極 之妙耶天⽣⼈物賦與許多道理⽽天不能⾃做待 聖⼈爲君師是故帝堯命契以司徒⽽五倫乃明帝 舜命夔以典樂⽽入⾳克諧司徒之職綂教百姓也 典樂之官専教胄⼦也況夫天地之性情非⼈則不 能體⽽叅之天地之功⽤非⼈則不能察⽽法之矣 龍馬出河⽽伏羲畫卦開物⽽成務神龜出洛而⼤ 禹範疇⽴政⽽敘倫修道⽴教⽽裁成天地之道也 教化百姓⽽輔相天地之宜也繼天⽴極之妙爲如 何哉 明德是何物耶有曰合⼼性之名則是⼼性具扵 明徳耶明德⼀是⼼性耶有曰知覺是明德則謂 其理歟氣歟⽿⽬口⿐亦具明徳耶⽗⼦君臣上 獨具明徳耶明德之爲何物何樣可以軆認⽽朋 言歟 ⼼綂性情⽽光明正⼤者是謂明德則明德之爲何 物何樣可知天以明命與我⽽我得明德於天湛然 純粹虛靈不昧⽽明德之所具者性也明德之所發 者情也性是⼼之軆⽽寂然不動之中衆理具焉情 是⼼之⽤⽽感⽽遂通之際萬事應焉具衆理果非 徳之全軆未發者乎應萬事亦非德之⼤⽤已發者 乎未發⽽炯然不昧則⼼之軆⾃明矣已發⽽品莭 不差則⼼之⽤⾃明矣然則⼼之軆⾃明果不如鑑 之空明乎⼼之⽤⾃明亦不如鑑之燭照乎若夫知 覺是明德之說以其知覺⽽直謂之明德則未知其 可矣⽽知覺明德理氣之說不待多辨矣⽿⽬⽇⿐ 身之所具也⽗⼦君臣身之所接也吾之明德已明 然後其於⽿⽬⿐口各盡其當肰之則其於⽗⼦君 臣各盡其當然之理則在⼀身⽽明德明扵⼀身矣 在⼀國⽽明德明扵⼀國矣朱夫⼦明明德詩曰蕩 除泥滓泉斯潔拭拂塵埃鏡乃明然則⾸所云⼼綂 性情光明正⼤者果非何物何樣之體認明⾔耶 不曰誠情⽽曰誠意何歟情意之別可詳⾔歟 情無偽爲⽽意有僞爲故不曰誠情⽽必曰誠意情 是性之發⽽無虛僞也意是⼼之發⽽有虛偽也闖 然發出⽽無所施⼯者情也商量運⽤⽽有所施⼯ 者意也朱夫⼦所謂情如舟⾞意如⼈使那舟⾞者 最精詳也 不曰修身齊家曰身修家齊不曰格物致知而曰 物格知至者亦有精義歟此章句必置功效之下 何歟 但⾔其功效⽽不⾔其⼯夫修身齊家格物致知是 ⼯夫也身修家齊物格知至是㓛效也上節曰欲齊 其家先修其身者逆推⼯夫也下節曰物格⽽後知 至者順推功效也章何之必置功效之下者不⾜多 辨矣 ⼤學之體⽤間架知⾏經緯扵經⼀章可以詳⾔ ⽽且於經⼀章內鼈尋⼤學則當⾃何⽽⽌何可 歟 以明德視新民則明德爲體新民爲⽤⽽以三綱視 八條則三綱爲軆八條爲⽤矣三綱爲⼤間架八條 爲⼩間架⽽⼤間架之中有小間架⼩間架之中有 ⼤間架⽽⾔其準則則果不在於⽌至善耶格物致 知是知也誠正修齊是⾏也三綱爲經⽽八條爲緯 ⽽知以知其三綱八條⾏以⾏其三綱八條則體用 間架知⾏經緯推此可知⽽經⼀章⼀部⼤學其非 ⾃明明德⽽⽌於至善耶 經與傳皆育精義眼字乃其⾎脈貫通也果於節 莭句句索得眼字精義歟 今觀經⼀章以明新⽌三字爲⼀篇綱領⽽有曰⾃ 天⼦以至於庶⼈壹是皆以修身爲本本之⼀字上 以結本末之本下以開本末之本⽽上⽽格致誠正 之⼯夫在扵⼀身也下⽽修齊治平之功效係於⼀ 身也帝堯之光四表格上下果非修身之功效乎帝 舜之闢四⾨達四聦亦非修身之功效乎六箇先字 欲如此者必先如此也七箇後字旣如此者必後如 此也必先如此⽽承其知所先後之先字必後如此 ⽽引其知所先後之後字則此皆⾎脈貫通處⽽以 此推究則經⼀章節節句句索得精義眼字也傳十 章節節句句索得精義眼字也復何屋上加屋㦲〈加疑架〉 誠意正⼼兩傳獨有章下註何歟 承上章致知⽽⾔其誠意承上章誠意⽽⾔其正⼼ 修身則兩傳之獨有章下註者可知 此傳之結必反其辭何歟經⽂無相照者歟 引經文之反結⽽結此傳以反辭此傳之身字經文 之本字也此傳之家字經⽂之所厚字也則豈無經 傳之相照耶 上旣引孝弟慈三事⽽此只⾔慈⼀事者何歟 舉其不失之天⽽觸其有失之天故不⾔孝弟⽽持 ⾔慈字孝弟慈皆⼈⼼之天⽽孝弟則或有失之矣 惟慈則皆不失之矣 平天下章絜矩之道在第⼀節耶在第⼆節耶 第⼀節始起絜矩之道⽽苐⼆節詳說絜矩之道上 節之是以有雲者始起之也下節之此之謂雲者詳 說之也 平天下章當分幾莭耶 已有胡氏之論當分八節看⾸莭爲苐⼀節⽽⾔孝 弟慈之上⾏下效捷扵影響平天下有絜矩之道也 所惡扵上母以使下爲苐⼆節⽽⾔⼈已之⼼本無 間焉以此度彼此之謂絜矩之道也殷之未䘮師爲 三節⽽就好𢙣⾔絜矩⼈⼼天命之得失在於⼈君 之絜矩與否也唯命不於常爲四節⽽就財⽤⾔絜 矩⽽好𢙣不能絜矩則任已⾃私不能平天下財⽤ 不能絜矩則瘠民肥巳不能平天下矣舅犯⽇兦⼈ 無以為寳爲五節⽽連上⽂善與不善結上⽂財⽤ 起下文⽤⼈也好⼈之所𢙣為六節⽽就⽤⼈⾔好 𢙣提出仁⼀字⾔君⼦求仁⼩⼈不仁蓋絜矩恕之 事⽽恕所以⾏仁故特以仁結之也是故君⼦有⼤ 道爲七節⽽不分⾔好𢙣財⽤之絜矩但⾔君⼦有 ⼤道⽽⾔忠信得之驕泰失之明吾⼼天理之幾也 長國家務財⽤爲入節⾔⽣財⼤道亦絜矩之道也 絜矩者推恕⾏仁之要道也在好𢙣⽽不能絜矩則 𡝭疾之⼈也在財⽤⽽不能絜矩則聚歛之臣也在 ⽤⼈⽽不能絜矩則不能進君⼦退⼩⼈⽽必有菑 必逮身之蔽又有菑害並至之禍而安能平天下乎 肰則平天下之道不過好惡⽤財⽤⼈⽽能以絜矩 之道舉⽽措之則平天下其如視諸掌矣 平天下章無結語何歟 只⾔平天下之道⽽該括治其國之道則獨無結語 者可知天下國家地有遠近之殊⽽以平以治道無 治平之異也
論語
[編輯]⼦曰不患⼈之不已知者凡四⾒其丁寧之意可 ⾒矣然⽽夫⼦乃有莫我知之歎⽽疾沒世⽽名 不稱何歟 學主爲已故不求⼈知聖合天理故天必獨知則雖 有⼈不及如之處⽽⾃有天獨知之妙豈可以不患 不知之訓致疑於莫我知之歎乎 ⼦曰⾏有餘⼒⾏固爲先扵⽂矣乃扵四教先以 文⽽⾏為次何歟 此章是⼩學之事⽽⾃孝悌忠信⼈故先⾏後文四 教是天學之事⽽⾃格物致知入故先⽂後⾏弟⼦ 之學以⾏爲重聖⼈之教以知爲先 ⼦曰不知命無以爲君⼦然則君⼦不可不知命 不可不知命則聖⼈教⼈當諄諄誨之而乃罕言 命何歟 不知命之命字就氣⽽⾔之則命有富貴竆達之殊 ⽽慮其趨利避害故所以曰不知命無以爲君⼦也 罕⾔命之命字就理⽽⾔之則命是天之令⽽修已 以俟然後可以⽴命矣若多⾔則下學⼈事不修已 ⽽反害扵命故所以罕⾔命也 夫⼦論治化之效曰三年有成百年可以勝殘去 殺又曰必世⽽後仁又曰七年可以卽戎其所以 三年百年三⼗年七年⽽遅速之不同若是何歟 時勢有⼤⼩難易故化効有遲速不同言其綱紀之 粗布故謂之三年也⾔其教化之浹洽故謂之百年 也使其綱紀布扵⼀朞成於考續⽽法度⼤備則可 不以三年⾔之乎使其教化洽扵肥膚淪於骨髓⽽ 禮樂可興則亦不以百年⾔乎 七⼗⼦之事夫⼦⼼悅誠服凡於夫⼦⼀⾔⼀動 誨勉之際宜其恪遵⼒學無有毫分之違⽽爲⼦ 華請粟則許以釜庾⽽竟予五秉爲顏淵欲厚葬 則以不可⽌之⽽竟厚葬之者不聽教者肰何歟 冉⼦之與粟只是周㥯繼富之間有所過義也顏淵 之厚葬只是⾨⼈尊賢之際有所失義也則不可以 與糓厚葬疑諸⼦之不聽夫子之教也
孟⼦
[編輯]孟⼦曰彼䧟溺其民王徃⽽征之夫誰與王敵竊 看斯語有若幸隣國之不幸者然王者之師仁⼈ 之徵固如是乎 悶時君之虐民⽽勸恵王之⾏仁所以有往征誰敵 之訓是豈幸隣國之不幸者耶當世干戈⽇甚徒事 征伐⽽不知⾏仁救民故萌⼦於齊梁之君勸之以 王道⽽此有爲天吏則可以伐之之意也 齊宣王以羊易⽜⽽孟⼦謂是⼼⾜以王此所以 擴充⽽推及梁恵王移粟救民⽽孟⼦謂無望民 之多此所以警恵⼩⽽望⼤也然則隱⽜之⼼固 可推扵救民⽽是⼼不⾜爲歟 易⽜之⼼眞可謂推恩之仁故必⾔是⼼⾜王移粟 之政不⾜爲⾏王之道故必⾔無望民多可以推仁 政者齊王之易⽜也不過爲⼩恵者梁王之發粟也 孟⼦曰盡其⼼者細其性又曰存其⼼養其性盡 ⼼所以知性存⼼所以養性者何歟其盡之存之 知之養之之術果可詳⾔歟又曰動⼼忍性其或 盡或動或存或知或養或忍果有⼯夫之先後緩 㥯淺深同異之可辨歟加之卿相則不動其⼼處 之困竆則竦動其⼼者何歟 知處⽤⼯故盡⼼所以知性⾏處⽤⼯故存⼼所以 養性⼼與性無間則知其性故盡其⼼⽽盡其⼼者 可以知性矣盡與知有序則知爲先故盡爲後⽽知 其性者可以盡⼼矣存是操⽽不舍也養是順⽽不 害也存⼼者氣不逐物⽽常守其至正養性者事必 順理⽽不害其本然則存⼼者可不養性乎養性者 可不存⼼乎動⼼焉動其仁義禮智之⼼忍性焉忍 其食⾊臭味之性則其動之忍之或存或養能知能 養者豈無可辨耶加之卿相而不動者果非䖏之困 竆而竦動者耶 孟⼦曰伯夷隘柳下恵不恭隘與不恭君⼦不由 不與𢙣⼈⾔者伯夷之隘也不卑⼩官者柳下恵 之不恭也孟⼦不與驩⾔則有似伯夷之隘孔⼦ 爲乘⽥委吏則有似柳下恵之不恭惡在其君⼦ 不由歟 夷之清恵之和旣是⼀偏故𠊳有隘不恭之弊⽽夫 ⼦之道⼤公中正故孟⼦願學則豈可以不與驩⾔ 謂之隘乎鳥可以乘⽥委吏謂之不恭乎 孟⼦末篇歷序羣聖之綂曰曲堯舜至於湯五百 有餘歲云云夫禹臯陶萊朱散宜⽣皆命世之⼠ 伊尹太公又是湯⽂之所師不必⾒⽽後知之⽽ 謂之⾒⽽後知之何也湯⽂孔⼦又是⽣知之聖 不必聞⽽後知之⽽謂之聞⽽後知之何也堯舜 之世只稱禹臯陶⽽不擧稷契夔龍何也⽂王之 世只稱太公散冝⽣⽽不⾔周召何也孔子之⾨ 顏曾冉悶之徒⾒而知之者不爲不多且曾思之 傳實爲道綂之宗⽽不少㮣論何也先儒以五百 年聖⼈出爲天道之常⽽孔⼦後百年孟⼦出孟 ⼦後⼀千四百餘年⽽始有程⼦出何歟 聖⼈之⽣蓋關天地之氣數⽽五百歲⼀出者天道 之常也⽽亦不無先後遅速之不同矣千聖⼀道萬 古⼀揆⽽斯道之綂以同時⾔之則曰⾒⽽知之也 以異世⽽言之則曰聞⽽知之也以⾔其同時則臣 當以君爲主⽽𨿽有命世之才可不稱之以⾒知乎 以⾔其異世則後當以前聖爲師⽽雖有⽣知之聖 亦不謂之以聞知乎洪範九疇⼤禹發之天敘天秩 臯陶發之⽽明道之㓛不啻若稷契則或稱或不稱 之者非此之故耶周召之徒⼀脈相傳⽽敬怠之說 太公垂戒彛倫之教宜⽣有助則或稱或不稱者非 此之故耶顏曾冉閔之徒亦可謂⾒⽽後知之⽽孔 ⼦之傅道者孟⼦⾃不得辭焉則初不擧論諸⼦者 豈無所以然之故耶天⽣聖賢又欲使斯道永永不 絶則年數相去有以五百歲者豈偶然㦲年有上下 治有汚隆故必待五百嵗⽽⽣聖則楊墨之邪說有 誰⽽距之戰國之聾瞽有誰⽽曉之孔孟年數⾜驗 扵此矣⾃孟⼦後⽽斯道不傳⼀千餘年乾坤長夜 ⽽程朱之⽣若是其遠者抑其非氣數之盛衰耶是 故論語之爲書始扵學⽽以⽰⼈⼈道之⾨終於堯 曰以明夫傳道之事聖⼈之道載於⼀書之中聖⼈ 之⼼超於⼀書之表⾼堅前後聖⼈之道也操存㴠 養聖⼈之⼼也欲求其道者不可不求其⼼欲求其 ⼼者不可不求其⾔此論語⼀書爲學者之先務也 其間謙已誨⼈之辭客貌行事之實修德講學之㓛 ⽴存行已之節古今之⼈物⽽評其賢否春秋之時 政⽽論其得失無不詳說⽽備錄之以貽後世今讀 其書卽其事宛然如聖⼈之在⽬也況乎親炙之者 乎⼀傳而曾⼦作大學其曰格致誠正者論語之博 約也再傳⽽⼦思作中庸其曰忠恕者論語之⼀貫 也又再傳⽽孟⼦作七篇其所以遏人敬⽽擴天理 者論語之克復也且以雄辯之才發正⼤之論包羅 天地揆敘萬物此韓⼦所稱功不下扵禹下⽽程⼦ 所謂⼤有功扵世教有助於聖⾨也粵⾃夫⼦沒⽽ 㣲⾔絶異端起⽽⼤義乖天下貿貿焉莫知所之⼈ 欲肆⽽天理滅矣幸吾孟⼦出焉上畏天命下悲⼈ ⼼故乃作七篇啓⼈⼼未啓之機發前聖未發之藴 夫⼦只⾔仁⽽孟⼦兼⾔仁義夫⼦只⾔志⽽孟⼦ 兼言志氣道性善則必稱堯舜論征伐則必稱湯武 正⼈⼼⽽息邪說崇王道⽽黜覇功臣妾儀𥘿奴婢 管晏扶大廈之將傾⽽天理之在⼈⼼者旣晦⽽復 明也回狂瀾於旣倒⽽道綂之在天下者旣斷⽽復 續也千載之下想命世亞聖之才仰泰山巖巖之象 正朱夫⼦所謂先讀論語以存㴠養次讀孟⼦以觀 發越者眞學者之指南也
中庸
[編輯]虛靈知覺當分軆⽤乎 未發⽽知覺不昧者虛靈之軆存乎內也已發⽽知 覺運⽤者虛靈之⽤著於外也靜⽽未嘗無覺若是 則虛靈者所以狀⼼之德⽽固兼軆⽤矣知覺者所 以指⼼之實⽽亦兼軆⽤矣虛靈譬則⽕之空明也 知覺譬則⽕之燭照也軆⽤⼀源動靜相㴠扵此可 ⾒矣 篇題朱⼦平常之庸程⼦不易之庸亦有同異優 劣之可⾔歟 惟其平常故可常⽽不易則⼆說𨿽殊其致⼀也謂 之平常則直驗扵今⽽可⾒其庸意也謂之不易則 必要於久⽽可⾒其庸意也布帛之可衣者以平常 ⽽可久王穀之可食者無怪異⽽可久則平常字包 得不易字矣 第⼀章性道教三⾔歸重在何體⽤如何分歟 中庸⼀書都是明道故首⾔性遊教三字⽽道之⼀ 字上以包性字下以包教字則性是道之體也教是 道之⽤也且以上⼀句⾔之則天爲體性爲⽤⽽以 ⼆句⾔之則性爲體道爲⽤也以⾔其三句則道是 軆教是⽤也然則其歸重體⽤之分有何疑耶 ⼈與物俱可以⾔五常歟 欲知⼈物之五常則盍看各得其所賦耶天⽣人物 ⼈得其氣之全且通⽽爲人物得其氣之偏且塞⽽ 爲物則⼈物𨿽有偏全通塞之不同⽽在物豈無健 順五常之可⾔耶虎狼之⽗⼦蜂蟻之君臣是具其 親義也鴡鳩之夫婦鶺鴒之兄弟亦具其別序也倉 庚之朋友亦具其信則餘外諸物何可枚舉耶 先吉氣以成形次⾔理亦賦焉則理氣果有先後 之分⽽可謂氣先扵理歟 單⾔成質則似有先後⽽綂⾔流⾏則豈有先後耶 理者無形無爲也氣者有形有爲也無形無爲⽽爲 有形有爲之主有形有爲⽽爲無形無爲之器⽣物 之時氣至⽽理寓者是所謂氣以成形理亦賦焉若 有先後之可⾔⽽理本渾然氣包這裏氣有注治理 在其中則豈有先後之可⾔耶 不聞不睹卽未發也戒愼恐懼𠊳是發也然則不 聞不睹之時豈可著得戒懼之⼯歟 雖不睹聞⽽常存敬畏則豈不著得戒懼之⼯耶敬 是戒愼也畏是恐懼也不睹者萬事未形之時⽽敬 以存⼼於萬事未形之前不聞者萬事未萌之時⽽ 敬以養性於萬事未萌之前提撕⽽存天理之本然 也警覺⽽養天命之全軆也戒懼之⼯豈有加扵此 哉不睹不聞者未發也所睹所聞者已發也寂然不 動之中以其敬⽽存養感⽽遂通之時以其敬⽽省 察則君⼦之靜存動察有如是矣衆⼈則𨿽無未發 之⼯⽽豈無未發之時耶〈 田艮齋曰𨿽衆⼈豈無未 發時乎仁山論曰衆⼈則 是失性而無 未發時雲〉 第⼀章章內以何節何句何字爲⼀篇宗旨歟 ⾸章⾸節性道教三字非⼀篇宗㫖耶 第二章內德⾏之中性情之中當分何節⽽中則 ⼀也性情德⾏有何可分⽽⼩註黃氏有⼈⼈不 同之論果可信耶 時中之中是德⾏之中⽽中和之中是性情之中則 可知其分於何節⽽⿈氏所論性情天⽣底德⾏⼈ 做底天⽣底⼈⼈皆同⼈做底⼈⼈不同者有何不 信耶 ⾃第⼀章至⼗⼀章爲第⼀⽀則開端在何歸重 在何綱領在何節⽬在何軆⽤如何分⼯夫㓛效 如何分⽽宗旨在何節何字歟 始⾔天命則天命非開端耶道包性教則道字非歸 重耶⾸章爲中庸之綱領⽽三旬爲⼀章之綱領也 道爲三⾔之綱領⽽性也道也教也果非節⽬乎至 扵體⽤則第⼀句天爲體性爲⽤苐⼆句性爲體道 爲⽤苐三句道爲體教爲用也⾔其⼯夫則戒懼是 已⾔其功效則位育是巳⽽⾸節性道教三字果非 ⼀篇⼤宗㫖耶 鳶⾶⿂躍⾃是尋常語⽽程⼦何所見⽽曰喫緊 活潑潑地歟 觀鳶⿂之活動⽽驗道軆之⾃然則活潑潑地果不 爲喫緊耶活潑潑地四字𨿽出禪家松溪無垢⼦⼼ 經⽽所以形容此道之流⾏底意者極爲親切故觀 鳶⿂之⾃然⾶躍⽽證吾道之周流無滯則程⼦所 謂活潑潑地眞可謂喫緊爲⼈處也 苐⼗六章鬼神章之居⼤⼩費隱之間者何歟 上⾔費之⼩下⾔費之⼤⽽惟此鬼神章兼費隱包 ⼤⼩則可不居間耶鬼神者陰陽造化之氣⽽陰陽 造化之理則乃誠也誠之⼀字上包半部中庸下包 半部中庸譬如磨⼼居中⽽貫上下又如衣紐居中 ⽽挈上下矣上以終⼗六章⽽明實理之意下以開 ⼗六章⽽明實理之妙則有是哉鬼神章誠之不可 掩之義也 九經與絜矩爲治道之綱與⽬其義可詳⾔歟 九經誠爲綱⽽九經爲⽬絜矩恕爲綱⽽好𢙣⽤財 ⽤⼈爲目 成已成物當兩下⼯夫耶抑成已然後成物歟 苟能成已則⾃然成物矣豈有兩下⼯夫耶 第⼆⼗七章至德指何⽽⾔至道指何⽽⾔歟 易繫曰苟非其⼈道不虛⾏邵⼦詩曰道不虛⾏只 在⼈以此觀之則至德者至德之⼈也至道者至⼤ 之道也⼈是尊德性道問學之⼈道是洋洋乎優優 乎之道則至徳至道之所指從可知矣 二⼗八章同⽂同倫之義可以詳⾔歟 考⽂所以合俗故同⽂制禮所以制⾏故同倫惟有 徳有位之天⼦考⽂⽽考其正與不正則⾃肰合俗 ⽽書同⽂矣制禮⽽制其威儀節⽂則可以制⾏而 行同倫矣 三⼗⼀章復引小德⼤德而爲三⼗⼀⼆章何歟 引上章之⼤德⼩德⽽⾔⼆章之發用混淪⼩德川流者以其德 之在內出外⽽爲發⽤也⼤德敦化者以其德之在外入內⽽爲 混淪也 中庸與誠明分爲⼆篇則何如耶 中庸終扵⼆⼗章誠明標於二⼗⼀章則似分二篇⽽⾔中庸之 中亦有誠明⾔誠明之中亦有中庸則豈可分爲⼆篇耶 既讀盡中庸矣⼀部中庸想必瞭然於胷中矣請圖其綱⽬敘 其條目而示之
附錄
[編輯]家狀
[編輯]府君諱永三字允五號丹邱我⾦蓋新羅宗胄⽽有 ⾨下侍中諱希祖封君於道康卽今康津縣也⼦孫 因貫焉諱原卿通訓⼤夫司醖署直長同正生諱柱 匡靖⼤夫⾨下評理判⼯曺事⽣諱懷鍊佐我。⼤ 祖參⼀等勳官至嘉善⼤夫檢校漢城判尹歷典公 洪海三州牧使以原勳。贈資憲⼤夫吏曺判書兩 館⼤提學謚忠敏公配貞夫⼈醴川李氏自楊州南 下至泰仁古縣仍家焉生諱德芳通訓⼤夫唐津縣 監⽣諱⽯鼎修義副尉⽣諱潤孫禦侮將軍龍驤衛 司正生諱希說通訓⼤夫海州判官⽣諱若魯孝學 卓異薦除將仕郎。獻𨹧叅奉以親⽼辭職前後䘮 俱廬墓適值壬辰之燹不能出廬倡義⽽憤切嘗膽 諭⼦姪赴義貿穀募綿轉漕不絶皆以公先後之⼒ 也事在三綱錄⽣諱鐩從仕郎箕⼦殿叅奉⽣諱孝 ⽴從仕郎禮賔寺叅奉⽣諱德吉壽階通政⽣諱汝 元⽣諱世鳴⽣諱聲久號隱窩卽府君之五世祖也 ⾼祖諱挺沫曾祖諱泰復祖諱墨者諱喆欽號槐亭 與族叔進⼠卑忍齋先⽣諱墍從遊講劘有⼩學問 答藏於家妣清州韓氏敏達女西城君致仁後配德 柔婉以。純祖甲午⼗⼆⽉五⽇⽣府君扵泰仁古 縣之丹村府君⽣⽽眉宇清頎性度重厚⽅其在乳 下也妣夫⼈有不安節則輒不飲乳⼈莫不稱其奇 異庚⼦遭內艱病致憂藥餌調護⼀如⽼成䘮致哀 執⾏禮制毀瘠僅存時府君⽅七歲也每恨其早失 所怙遇忌哀痛有若袒髺物⼟緬塟不以室罄⽽或 怠養其偏嚴務悅親志以免孤踽之懷侍癠⼗年衣 不觧帶甞糞試藥禱辰願代丁憂盡制⼀如前䘮嘗 受業於族祖卑忍齋先⽣⾨得聞詩禮之訓⼼性之 論⽽早廢公⾞濳⼼經典尢⽤⼒於庸學論孟深究 奧旨以身軆之嘗著中庸⽀分節觧圖揭諸壁上以 爲觀省之資庸⾔庸⾏必謹必敬家素清貪不無飢 寒之憂⽽發憤忘憂𠊳休休焉所居⽵林下設一塾 西曰靜養以爲棲息之所東曰育英以竢學者之聚 樂⽽取孟⼦三樂之⼀⽽命之遠近聞風橫經坌集 庠舍難容訓蒙初程必以⼩學爲主而講案名以⼩ 學禊其所尊信可知矣甞與艮齋⽥公愚從遊⽽話 到戒懼未已發之論田公歎其思辨之愼明⽥公之 來訪也府君⽅病在床而娓娓談論有勝平昔古詩 所道好說話時常愈疾者此也又與族弟春雨亭永 相毅齋永烈昆李⼆公源源講磨相與質疑武城之 講會洞閣之鄊約講⽽明之遵⽽⾏之及論中和未 已發性情之辨稱以先⾒之明府君之內弟韓公涬 以⽂⾏⾒稱扵世⽽與府君尢爲莫逆之交每逢著 講論義理夜分不𥧌焉甲申衣制之變青下李公炳 宇作促織詩⽽歎之府君以詩反之李公撃節嘆嘗 李公卽府君之友壻⽽以⽂雅⾏檢名世者也甲午 之擾以扶道斥邪爲已任作戒諭⽂⽽⽰之多有感 化者尢嚴扵華夷之分於尊攘之舉殆盡⼼⼒焉觀 大明梅詩及感作詩可⾒矣丙午九⽉⼗⼀⽇考終 於精舍享年七十三嗚呼痛哉⼠林相慟曰斯⽂不 幸哲⼈萎矣⾨⼈加麻者三⼗餘⼈卒之明年葬於 丹村後麓丑坐原從先兆也配南原尹氏相鉉女貞 靖婉順婦道克備先府君⼗七年而捐⼱幃享年五 ⼗八墓合祔無育取從兄永祺⼦翊述爲後卽不肖 也翊述娶延安李炳翊女⽣⼆男⼀女男長煥東娶 安東權彛俊女只有⼆女⽽早歾次煥株娶安東權 良洙女⽣⼀男女適晉州姜永瑱嗚呼府君氣質清 弱身若不勝衣晚苦吟病⽽擁衾看書隱⼏暗誦未 嘗間斷居家雍穆和氣盈溢持巳以敬待⼈以恕干 名求譽之事未嘗加諸身好新尚奇之說不曾出諸 口只以平常倫理⽇⽤當⾏之道⾃勉⽽勉⼈焉噫 以府君之孝之學不得需⽤當世展其藴抱⽽婆娑 林𬄀六⼗餘年深藏⽽不市不知⽽不慍可勝惜哉 嗚呼府君所著詩文僅掇於塵笥者若⼲卷兦⼦煥 東甞謁扵艮齋圅筵蓋甞⼿正⽽序之豈非斯⽂之 ⼤幸也⽽亡⼦歸卽病發未克刋布齎志⽽逝不肖 之罪此尢甚焉今與⾨下僉君⼦圖厥壽傳之計付 諸剞劂氏謹纂次平⽇所聞與⾒以成家狀豈象其 萬之⼀邪⽽姑族夫⽴⾔君⼦揄揚雲爾 崇禎五周壬⼦九⽉中浣不肖子翊述抆淚謹狀
祖考丹邱府君行錄
[編輯]府君儀容淸頎⾔語和平平居無疾⾔遽⾊ ⾃持以端莊待人以和恕⾃兒少時無與⼈忿怒事 〇府君之在褓也妣夫⼈有不安節則輒不飲乳蓋 其天賦之卓犖如是雲 妣夫⼈之䘮也府君⽅七歲⽽哭泣之哀食飲之廢 有如⽼成 府君之先考槐亭公學問富贍⾏儀愼重嘗從族叔 卑忍齋先⽣諱墍遊每攜府君徃焉府君必待側⽽ ⽴詳聞其說先⽣⾒⽽奇之期以遠⼤愛之深誡之 切及長受學⽂詞⽇進性理之奧經禮之疑質⽽訂 焉先⽣卽剛齋宋先⽣之⾼弟也 府君之事偏嚴也志口共養務悅親⼼焉 早廢舉業専意經學夙夜靡懈至忘𥨊食所居⽵林 下設家塾引進後⽣諄諄善誨碩德多出其⾨下雲 〇時聖學榛蕪⼠氣頹䘮府君深爲慨戴設⼩學宮 教灑掃揖讓之節且設⼀禊名以⼩學稧每扵春秋 設講於武城與族弟春雨享諱永相毅齊諱永烈⼆ 先⽣質疑問難儒風⼤振泰山⽂學之蔚興賴府君 及⼆先⽣始雲 艮齋⽥先⽣愚講道於完山之⽇府君往⽽先焉其 好賢樂善之誠每如此⽽⾃後先⽣屢次委訪論辨 經旨府君嘗病臥⼿床也先⽣來問府君欣然若瘳 娓娓談論其相知之深如此 府君氣質清弱常苦吟病⽽臥起看誦未甞或怠 甲申有裂冕之變青下李公炳宇作促織詩⽽歎之 府君反⽽和之蓋寓意扵各盡其道⽽感嘆之義 甲午之擾府君作告諭⽂⽽⽰衆多有感化者 府君⽣於。純祖甲午⼗⼆⽉五⽇卒扵。太皇丙 午九⽉十⼀⽇享年七⼗三遠近⼠林嗟惜曰哲⼈ 萎矣吾道孤矣⾨⼈加麻者三⼗餘⼈⽽葬於所居 ⾥青龍洞丑坐從先兆也 府君平⽇不喜著述且多散佚僅捃拾者若⼲卷家 兄甞䄂遺集曳病海島謁於艮齋先⽣得蒙校正⽽ 弁之歸路中暍隨嵗添㞃家兄病中嘗曰吾疾⼩可 必湏再回往謁無⼀字紕滿然後乃可入梓雲矣竟 至不起噫噫痛矣今⾨下僉君⼦極⼒扵事⼀之義 共圖壽傳之計不肖敢曰奉親命遂兄志乎哉癸丑 三⽉下澣不肖孫煥株謹述
墓碣銘
[編輯]先⽣姓⾦氏諱永三字允五⾃號丹邱⾦氏卽新羅 宗胄⽽有諱希祖以⾨下侍中封君於道康卽今全 羅道康津縣也⼦孫因貫焉諱原卿司醖署直長⽣ 諱柱⾨下評理判⼯曺事⽣諱懷鍊佐我。太祖叅 ⼀等勳官至漢城判尹謚忠敏配貞夫⼈醴川李氏 ⾃楊州南下至泰仁縣之古縣⽽仍居世以簪纓淸 ⽩相傳諱挺洙諱泰復諱墨卽先⽣之⾼曾若祖也 考諱喆欽號槐亭⽂學⾏義爲世矝式妣清州韓氏 以。純祖甲午⼗⼆⽉五⽇⽣先⽣於古縣之丹村 ⾃幼聦明英果醇厚正直每與羣兒戱以爲揖讓周 旋之容鄊⼈不以⼩兒稱之矣七歲丁內艱⼀遵䘮 禮⽽其有⽼成處多矣及其外艱⼀如前䘮嘗從學 扵族祖龜溪先⽣得聞聖賢之道絕意於切令潛⼼ 扵經傳扵⼼性理氣之說莫不通徹每與艮齋⽥先 ⽣論戒懼已未發之處歎其明辨焉晚修精舍於⽵ 林下與族弟春雨先⽣⽇以講討遠近學者多從之 也當甲午之擾以扶道⽰邪爲已任作戒喻⽂⽽多 有興感者尢嚴於尊華攘夷之義觀⼤明梅及感作 之詩可⾒其志矣丙午九⽉十⼀⽇考終於精舍享 年七⼗三噫⼠林相痛莫不以吾道不幸⾔矣越明 年葬於丹村後麓丑坐之原從先兆也配南原尹氏 相鉉女無育取從姪翊述爲繼⽽⽣⼆男⼀女男長 煥東⽣⼀女次煥株⽣⼀男女適晉州姜永瑱嗚呼 以先⽣之孝之學不得需⽤當世展其藴抱⽽娑婆 林下六⼗餘年可勝惜哉先⽣之孫煥株以墓隧之 銘托扵煥鎔拙且無⽂何能發幽光之萬⼀乎謹依 狀⽂撮其𣖀㮣⽽仍爲之銘曰 ⽴志實地⾃強不息重內䡖外居陋⽽樂龜溪淵源 剛齋私淑懿矣模範永世之則匵玉不沽有誰能識 吾道正脈復振濂洛丹崖之阡有欝松栢我銘斯鐫 以圖不泐 上章閹茂李秋上澣⾨⼈⾦煥鎔謹撰
丹邱遺槁跋
[編輯]韓昌黎⽂集序雲⽂者貫道之器亦今⽇準備語⽂ 天地之經緯道天地之綱紀道本無形文以著焉丹 邱⼦⾦公才器卓犖學問精造上窺濂閩下搜栗尢 以其交富道贍世稱丹邱先⽣咳唾糟粕弆在遺篋 就審其辭義則典重溫雅有眞儒氣像但恨在世時 未遑承聞其緒論也以若公之抱負早當出世⽽不 此之爲歛膝⾃修扵蓬蓽之下滔滔⼀世豈無⾒得 ⽽然歟玉之所在精輝難掩蘭之所在幽⾹⾃聞況 扵⼈⽽有才德之美乎亘萬古⽽所不泯者斯道所 不墜者斯⽂無有文則道何以明⾒今刋印非徒當 場耿光亦是尚後模範學者⼀開卷則⼼⽬瞭然修 ⽂進道之⽅⾃存乎此烏不猗歟欽哉公之⾨⼈⼦ 弟𢯱其遺文刋而壽傳扵世俾不侫置名於卷尾不 敢辭畧敘數⾏以寓景仰之誠雲爾 著雍涒灘孟夏下澣完山李起晦謹跋 右遺稿⼆𢎥卽吾族祖丹𠀉先⽣所著者也公早擩 染槐亭公之庭訓發軔旣正⽽私淑扵剛齋宋先⽣ 受緒端的學問淳實隱居林下六⼗餘年養靜⽽求 道⾃持謙退不求聞達於外視諸聲聞煒燁⽽無其 實⽽副之者可同年⽽語哉又篤扵孝思⽣事葬祭 ⼀遵古禮斯須舉⽌必以古⼈爲則已任以誘掖⽣ 徒以⼩學爲蒙養之初程如著衣啗飯然不倦之誨 蓋⾃不厭中來苟非所受之正所養之深能然㦲公 平⽇不喜著述僅掇於其家藏與⾨弟之抄錄者若 干卷公之孫煥東嘗得校序於艮齊⽥先⽣未及刋 布⽽遽爾泉臺逝者之⽬應不能瞑矣今其弟煥株 與⾨下僉賢更加勘定遂厥兄齎去之志將付諸剞 劂氏屬余爲䟦非爲余⽂以其出入多年稔知公德 ⾏也後之覧是稿者可以㮣公之萬⼀雲爾嵗昭陽 ⾚奮若窉⽉下休族孫煥珏敬題