九證心戒序
嗣復愚之至也，不知愚而所以愚，每雕譌斵弊，求多譽而自飾，曾未辯巧捷輕曲，為大妄之枝葉，作大愚之藪澤。但務躁進，不欲靜止。因讀莊周書至「孔聖九徵」，乃泫然流涕。捫心愧意，方覺弛張不得其妙，通變不得其精。於是火集中腸，冰寒肌骨，同書紳之作戒，仰佩韋以自儆。贊味斯語，欲寡其過。乃屏繁機，操筆硯，各隨本事，妄有褒闡。雖不作發揮聖作，亦表吁嗟，尚其九徵之力也。
太行莫並其高，溟津莫同其深。且物不能自大，因人而大之；人不能自名，因事而名之。即人可以鑒物，事可以鑒人。物當鑒而振美無斁，人當鑒而垂譽無極，其九徵之文，即鑒人者也。救必墜，扶必顛，登吉途，辯吉士，如沈屙之服良藥，昏夜之有燈燭，欣歎不盡，敢引類而侔之。嘗聞老氏教誇《黃庭》神驗，讀之萬遍，必得上升。上升之言，誘聾俗耳。何者？真隱之士，自保形骸，道播四支，德耕五藏。故述《黃庭內景、外景》，並是修身、修心之書，以時人樂其遠而不樂其近，賤其目而不賤其聞，故易於易而不易於不易，難於難而不難於不難，乃假立蘂宮，欲伸其說，虛張瓊戶，使重斯言。所以同於道者道以得之，同於德者德以得之，以心付心，以口傳口，其要在一讀其文，即一修其心。讀經萬遍，即耳聰目明，神清氣靈，調衛理營，六府和平，於是染妄不干，筋骸自潔，同上清之真侶，為出世之高人。指名喻仙，以勵行者，未可脂肥滿腹，營慮填胸，含蓄是非，包藏喜怒。口念《黃庭》之字，心迷碧落之門，如刻規矩於冰霜，齊曲直於雲霧，有何功德，而自勤哉！於是念《黃庭》之人，非修《黃庭》之事也。此《九徵之書》，亦念至萬遍，隨而行之，即知正知非，辯辱辯疑，絕詐防機，百祿來依。於是節貫青松，名高白日，同上古之君子，為當代之令人，風格難儔，貞華獨立。未可剛愎好犯，憸虐居中，蹈虛跡危，甘佞樂拙。口念《九徵》之字，身無一行可觀，如朽木強雕，難施斤斧，腐鐵雖淬，終乏光輝，徒有虛勞，而無實跡。夫筌者所以在魚，得魚而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。慎勿失魚而空執其筌，失意而守其言。此是讀《九徵》之夫，非行《九徵》之士也。如藥能療病，必堅服之，書能治身，必堅行之。堅之至，無不愈矣。即存身保命，力不減於《黃庭》；心淡體閑，道更融於《內景》。以其拔馳名救物之志，同深居避事之徒，彼利一身，此利多人，宏濟邈然，孔聖之道長矣。而乃不踐幸人之跡，長親長者之車，口出雅言，腹包至行，常能外已，不私於身，還同飲醴味芝，便是行雲化雨。《德經》曰：「修之身，其德乃真。」未有已不修而有真德者也。若使敬之如神明，仰之如日月，一言出而千里響應，一行著而四海趨風者，此修身而得之，未有不修而得之者。
嗣復年四十一，造次至三品，人多稱幸。凡得其如高名厚利，唯恐不及。自六七載，有拯物之願，無自拯之心，但力步煙霄，躡雲霞之路，未足上親天漢，恐雨露之恩不濃，此貪名也，非畏盈懼滿慎終之心也，非知進退存亡之心也。如此心未決，增負乘致冠之迫，必待人而拯已，何力能自拯也。今者洗心滌腸，祗荷德語，盡夜慄慄。若臨深谷，必薄嗜捐華，祛情除妄，至於白首，不敢中廢。
孔子曰：「凡人心難知於天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，不可測也。」誠哉是言！有貌苦而心柔順者，有貌和而心酷烈者，有貌弱而心勁悍者，有貌剛而心懾怯者。或美其言而失信，寡其辭而好淩，近於禮而善諛，強其氣而無節。又有張君子之腹，陳小人之心，衒虎豹之文，中犬羊之質；又有外示躁撓，中實靜安，不耀已功，陰施惠澤；又有正言馭物，直道觀人，哺糟順時，受汙合俗；又有禮下於人，言出於已，顧瞻其行，心之不同，故不可悉識也。君子以此九事觀人者，以明鏡矚顏，毫微莫隱；流光鑒物，曲直何逃！彼之進不進，此知彼也；此之退不退，彼知此也。周於所驗，已得於心，以驗明周，故存於目。如於《九徵》之中，麤得一者，如蘭生一葉，誰謂無芳，桂長初條，宛然嘉木。得二三者，如漁舟入浦，不揖濁流；樵客登山，不爭俗路。得四五者，如鏌鋣之兩利不可當，璠璵之輝美不可並。得六七者，如金石在庭，欣逢雅韻，黼黻居篋，喜觀華章。得八九者，如驪龍出海，光透萬重，鵬翼高摶，聲聞六合。如得其人，即傾意而鄰向，孰敢不勉，以副思齊之至也。高者附之，卑者舉之，屈者伸之，沈者浮之，德者師之，謙者友之，親者厚之，疏者禮之，能自觀也上之，謂他人之所觀也。知上之上慕哉，知下之下懼哉。
崔子玉有《座右銘》，諸葛亮有《審心戒》所以桎梏誑妄，羈鎖滿溢。嗣復不敢類古人而創立題目，亦欲因古人而刊削是非，便以《九徵心戒》為名，用繩準不遷之行，正文之下，皆嗣復述耳。時大和元年丁未歲夏四月十一日，謹題。
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