二曲集/08
卷八[編輯]
識言[編輯]
夫讀書之法，前賢亦有目次矣。然或博而不要，或要而不醇，何也？書多，而學人、文人其所讀者殊也。
客歲戊申，賓受學於吾師二曲先生，始略聞大本所在，未遑言及讀書也。己酉十月，師復來遊太華，往返兩經荒郡，賓肅奉起居，間頗有緒聞，然皆因賓施教，亦未遑言讀書也。泊是月十五日辰時，賓率兒襄以侍，蒙師垂慈，慨然呼襄而命之曰：「小子可教也。」顧賓執筆，口授《讀書次第》若干款。出辭成經，口占如流。令賓筆，筆不暇，手不得輟，頃刻間，長翰數紙立滿。賓錄畢，凝神覆省，由《小學》浙人《大學》，自經傳徐及文史，步步有正鵠，書書有論斷，真入聖之正門，為學之上路也。踏破鐵鞍，不遇去來人，何處覓此門，詢此路乎！此等書程，自童蒙以至大人，皆不外比。學人據此，固無偏駁支離之弊，文入據此，亦自無風雲月露之習矣。
過比以往，又有《全體大用》之目授張襄陵，可並傳之，以為書程合璧。
同州門人李士賓文伯恭題
讀書次第[編輯]
二曲先生口授 同州門人李士賓手錄
《小學》
《小學》一書，朱文公彙古今嘉言善行，以為後生作聖之基也。《易》曰：「童蒙，吉。」又曰：「蒙以養正，聖功也。」蓋王道莫急於教人，而養正莫先於童蒙，使蒙時養之不得其正，及責既長，將責之以向上之事，何可得乎！故子弟須於《小學》熟讀力踐，以為大戍之基本，然中間多引《四書》、《五經》之語，未免重復。且多古禮及難字，不便童習，宜撮其要，並《童蒙須知》同讀可也。
《近思錄》
《近思錄》，朱文公與呂戍公類萃濂洛之精而成者也。初學宜時閱之，以為格物致知之階。
《四書蒙引》
晉江蔡虛齋著。兢兢焉，惟文公之訓是遵，頗便初學。此外，如《淺說存疑》、《微言直解》，明白正大，可備參閱。
《四書疑思錄》
凡四卷。長安馮恭定公著。
《四書因問》
高陵呂文篙公著。
右二書，為德業而作，非復製舉之故套也。爽快明晰，最為儆策，學者宜致意焉。
《禮記大全》
子云：「不學禮，無以立」，則禮為初學入德之門，不可以不先之者也。中間雖多漢儒附會，然《曲禮》、《檀弓》、《學記》、《表記》、《坊記》、《儒行》、《樂記》等篇，多粹語至論，宜口讀一過以薰心。元儒吳草廬《纂要》一書，熟讀成誦尤佳。
《禮記疏》
視集注頗詳，治禮者不可無。然多汗漫瑣冗，節讀之可也。
《周禮註疏》
《周禮》一書，乃用公經團之遠猷，萬世製治之良規也。王莽假之而篡漢，荊公膠之而禍宋，後人遂以《周禮》為諱，豈真知《周禮》者哉！近代柯尚遷、舒國裳，咸諄諄發明，魏莊渠尤三致意焉，其注皆可觀也。
《儀禮註疏》
《儀禮》十七篇，最切於日用，乃禮中之經也。雖時異世殊，難以盡遵，然斟酌損益，隨時變化可也。
《儀禮經傳通解》
士生於三代之後，欲見三代以前禮儀，賴有《儀禮》一書，而《禮記》乃其傳也。後人以《禮記》列於學官，而《儀禮》遂置之不講，古禮之不盡復也有由矣。宋慶元間，朱文公先生嘗欲表《儀禮》為經，《禮記》為傳，累疏請於朝開局編纂，會學禁大作不果。門人黃勉齋成其志，而附以秦漢以來史典之有及於禮者於其下，名曰《儀禮經傳通解》，去取精嚴，所宜深究。
《文公家禮儀節》
邱瓊山增損文公原書而成者也。詳明可閱。
《四禮翼》
呂新吾著。最切日用。
《詩經大全》
《詩》雖可興，然古人之治《詩》，如今人之習曲，被之管弦，發之聲音，有高下、抑揚、清濁、疾徐之節，令人聽之心爽神怡，渢渢溫乎有入，不自覺其變也。今人則執冊板誦，即老師宿儒，亦漠焉無勁，矧初學乎？今雖不能盡如古法，亦須從容玩味，抑揚頓挫，庶涵育薰陶，養成德性。
《詩經註疏》
醇駁相間，要在讀者之善擇。
《書經大全》
惜無折衷，亦在讀者之善擇。
《春秋大全》
無折衷。
《春秋左氏傳》
《左氏》一書，《春秋》之全案也。治《春秋》而不先讀《左氏》，猶斷獄訟而不用兩造，未有能得其情者也。先讀《句解》，後讀杜注。
《春秋穀梁傳》
穀梁赤著。
《春秋公羊傳》
公羊高著。
右二傳，皆為解經而作，經學之入門也。然多穿鑿，《公羊》解尤甚。
《春秋胡氏傳》
宋紹興間胡文定公著。明暢剴切，議論英發，誠經學之粹者也，過於諸家遠矣。然中間亦多有為而發，讀者不可不知也。
《春秋啖氏傳》
四傳而外，惟此乃得肯綮。此外如《陸氏》、《趟氏》，亦多可取。《周易大全》惜無折衷。
《周易古今文全書》
文雖浩汗，然須閱之，以盡古今之變。
《周易程氏傳》
《程傳》義理淵深，辭旨高古，誠易學之楷模也。
《易經本義》
朱文公先生著。謂《易》本為卜筮而作，故是解遵程而輔以卜筮之義。
謹按漢晉以遺，說《易》者無慮數十百家，獨苟爽、鄭玄、何晏、王弼、王肅等九家為最著，然皆舉一廢百，各執一察以自好。宋儒則程伊川主理，而時失之鑿；楊誠齋優程，而中多牽合。近代惟鄧徵君元錫《易繹》，宏暢精深，發昔人所未發。此外如孫淮海《易譚》、辛天齋《易象歸元》，亦各有透髓之見。要之，亦未免束於教，而《易》象則幾微矣。若夫剖象外之蘊，晰卦畫之隱，還當以來《注》備參考。來本蜀人。西蜀白楊子雲、薛翁以來，世傳象數之學，陳生於其鄉，當隆、萬間，絕意軒冕，入求溪萬山中，研精彈思，幾三十年，而後有悟於錯綜之旨，勒為一《注》，共十六卷。其序文高自標謝，學者驟覽之，未免河漢其言，然去短集長，是在讀者之自酌。雖然造化混沌而後開闢，晦塞而後文明，是故「歸藏於坤」，乃聖學第一義。噫，斯其為天根乎！吾人須是洗心藏密，深造默成，其於《易》也，始庶幾乎！
《五經繹》
鄧潛谷著。思深識正，粹然自成一家。
《九經解》
郝京山著。辟古今拘曲之見，妙發心得，過於諸家遠矣。
《資冶通鑒胡氏註》
經既治，可以觀史矣。觀史須先觀編年，而編年莫詳於司馬氏《通鑒》。上下數千年，治亂興亡之跡，爛若指掌。又得天台胡三省為之注，有評有駁，誠編年之折衷也。
《宋元通鑒》
武進薛方山著，於宋元事跡最詳。此外，如李燾《長編》、《紀事本末》等書，不閱可也。
《皇明憲章錄》
先是廣東陳建有《皇明通紀》一書，久已行世，然蕪穢不倫，識者病之。薛方山於是《撰憲章》錄，大書特書，粹然一歸於正。始自明祖，終於正德十六年。若夫正德以後，則有沈氏《嘉隆聞見記》。此二書於明事頗挈其要，他若《吾學編》、《皇明大政記》、《續藏書》，勿覽。
《函史上編》
凡四十冊。鄧元著，約《二十一史》而戍之者也。學者讀編年之後，固宜讀史以盡其詳，然歷代正史，簡帙浩繁，難以覽，惟此編提綱挈微，誠史學之要冊也。宜留意焉。
《函史下編》
上自天官曆法，下自賦役漕屯，援古證今，靡不折衷，經世者之所不能外也。
《八大家文鈔》
史既通，可以肄文矣。文自先秦兩漢之外，莫雄於韓昌黎、柳柳州、歐陽子。三蘇、王荊公、曾南豐。然八家全集，未能讀，惟《文鈔》乃歸安茅鹿門選，去取甚精，宜熟讀之，以暢其筆。
《皇明十大家文選》
陰人李北地，首以古文辭為多士倡。繼其後者，如李滄溟、王元美、汪道昆、董潯陽、王陽明、王慎中、茅坤、王維楨、唐荊川等，咸錦心繡口，旗鼓中原。然惟北地之文，雄渾古勁；陽明之文，明暢爽豁；荊川之文，清明峻潔。便於諷誦，似不可不知也。
右經史文，乃學人之急務。有餘力，則《老》、《莊》、《管》、《韓》、《檀子》、《鴻烈》等集，或間一披覽，以廣其識可也。地理書，惟《大明一統志》、《寰宇通記》，於郡邑、形勢、戶口、錢糧，臚列周詳，宜購之以備參閱。
又有《廣輿記》、《皇輿圖》、《職方考鏡》，然終不若《一統志》之詳甚，勿觀覽以分精力。
康熙八年十月十五日辰時錄
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