二程粹言/卷二

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○天地篇

子曰：霜，金氣也；露，星月之氣也；露結為霜，非也。雷由陰陽相薄而成，蓋沴氣也。子曰：雨木冰，上溫而下寒也。隕霜不殺草，上寒而下溫也。

子曰：日月之為物，陰陽發見之尤盛者也。

劉安節問：「人有死於雷霆者，無乃素積不善，常歉然於其心，忽然聞震，則懼而死乎？」子曰：「非也，雷震之也。」「然則雷孰使之乎？」子曰：「夫為不善者，惡氣也；赫然而震者，天地之怒氣也，相感而相遇故也。」曰：「雷電相因，何也？」子曰：「動極則陽形也，是故鑽木戛竹皆可以得火。夫二物者，未嘗有火也，以動而取之故也。擊石火出亦然。惟金不可以得火，至陰之精也；然軋磨既極，則亦能熱矣，陽未嘗無也。」

或問：「五德之運，有諸？」子曰：「有之。大河之患少於唐，多於今，土火異王也。」

關子明推占吉凶，必言致之之由與處之之道，曰：「大哉人謀，其與天地相終始乎！故雖天命可以人勝也。善養生者，引將盡之年；善保國者，延既衰之祚，有是理也。」

子曰：冬至之前，天地閉塞，可謂靜矣。日月運行，未嘗息也，則謂之不動可乎？故曰動靜不相離。子曰：致敬乎鬼神，理也；昵鬼神而求焉，斯不知矣。

子曰：陰過之時必害陽，小人道盛必害君子。欲無害者，惟過為防耳。弗過防之，從或戕之。

或問天帝之異。子曰：以形體謂之天，以主宰謂之帝，以至妙謂之神，以功用謂之神鬼，以情性謂之乾，其實一而已，所自而名之者異也。夫天，專言之則道也。

子曰：天地所以不已，有常久之道也。人能常於可久之道，則與天地合。

或問：「日月有定形乎？抑氣散而復聚也？」子曰：「難言也。然究其極致，則二端一而已。」

範蜀公言鬼神之際，曰：「佛氏謂生為此，死為彼，無是理也。」子曰：「公無惑，則有是言也。」蜀公曰：「鬼神影響，則世有之。」子曰：「公有所見，則無是言也。」

子曰：卜筮在我，而應之者蓍龜也；祭祀在我，而享之者鬼神也。夫豈有二理哉？亦一人之心而已。卜筮者以是心求之，其應如響；徇以私意及顛錯卦象而問焉，未有能應者，蓋無其理也。古之言事鬼神者，曰如有聞焉，如有見焉，則是鬼神答之矣，非真有見聞也。然則如有見聞者，誰歟？

子曰：天聰明自我民聰明，言理無二也。若夫天之所為，人之所能，則各有分矣。子曰：天地之心以復而見，聖人未嘗復，故未嘗見其心。子曰：天地之道，至順而已矣。大人先天不違，亦順理而已矣。

或問鬼神之有無。子曰：吾為爾言無，則聖人有是言矣；為爾言有，爾得不於吾言求之乎。子曰：天地之間，感應而已，尚復何事？子曰：日月之在天，猶人之有目；目無背見，日月無背照也。

子曰：氣化之在人與在天，一也，聖人於其間，有功用而已。

子曰：天地日月，其理一致。月受日光而不為之虧，月之光乃日之光也。地氣不上騰，天氣不下降；天氣下降至於地中，生育萬物者，乃天之氣也。

或問：「日食有常數者也，然治世少而亂世多，豈人事乎？」子曰：「天人之理甚微，非燭理明，其孰能識之？」曰：「無乃天數人事交相勝負，有多寡之應耶？」子曰：「似之，未易言也。」

子曰：君子宜獲福於天，而有貧瘁夭折者，氣之所鍾有不周耳。

子曰：天地陰陽之運，升降盈虛，未嘗暫息。陽常盈，陰常虧，一盈一虧，參差不齊，而萬變生焉。故曰：「物之不齊，物之情也。」莊周強齊之，豈能齊也。

或謂張繹曰：「吾至於閑靜之地，則灑然心悅，吾疑其未善也。」繹以告子。子曰：「然。社稷宗廟之中，不期敬而自敬，是平居未嘗敬也。使平居無不敬，則社稷宗廟之中，何敬之改修乎。然則以靜為悅者，必以動為厭。方其靜時，所以能悅靜之心，又安在哉。」

或問：「人多惑於鬼神怪異之說，何也？」子曰：「不明理故也。求之於事，事則奚盡。求之於理則無蔽，故君子窮理而已。」

子曰：古今異宜，人有所不便者，風氣之異也。日月星辰皆氣也，亦自異於古耳。月何食？不受日光也。何為不受？與日相當，陰盛亢陽，不下於日也。古者鼓以救日月之食，然則月之食亦可鼓者，以其助陽歟。

子曰：五祀非先王之典。以為報邪？則遺其重而舉其輕者。夫門之用，顧大於井之功乎？祭門而不祭井，何說也。子曰：當大震懼，能自安而不失者，惟誠敬而已。

子曰：靜動者，陰陽之本也；五氣之運，則參差不齊矣。

子曰：史遷曰：「天與善人，伯夷善人非耶？」此以私意度天道也。必曰顏何為而夭，蹠何為而壽，指一人而較之，非知天者也。子曰：有理則有氣，有氣則有數，鬼神者數也，數者氣之用也。

或謂：「殺孝婦而旱，豈非眾冤所感邪？」子曰：「眾心固冤之耳，而一人之精誠，自足以動天地也。」「然則殺暴姑而雨，豈婦冤既釋邪？」子曰：「冤氣固散矣，而眾心之憤亦平也。」

子曰：天地之間，善惡均於覆載，未嘗有意於簡別也，顧處之有道耳，聖人即天地也。

子曰：天地之化，雖蕩無窮，然陰陽之度，寒暑晝夜之變，莫不有常久之道，所以為中庸也。

子曰：萬物皆本乎天，人本乎祖，故以冬至祭天而祖配之。以冬至者，氣至之始也。萬物成形於帝，人成形於父，故以季秋享帝而父配之。以季秋者，物成之時也。

子曰：事鬼神易，為屍難。孝子有思親之心，以至誠持之，則可盡其道矣。惟屍象神，祖考所以來格者也。後世巫覡，蓋屍之遺意，但流為偽妄，不足以通幽明矣。致神必用屍，後世直以尊卑，勢遂不行。三代之末，亦不得已焉而廢耳。

子曰：物之名義，與氣理通貫。天之所以為天，本何為哉？蒼蒼焉耳矣。其所以名之曰天，蓋自然之理也。名出於理，音出於氣。字書由是不可勝窮矣。

子曰：陰陽之氣，有常存而不散者，日月是也；有消長而無窮者，寒暑是也。

子曰：天理生生，相續不息，無為故也。使竭智巧而為之，未有能不息也。

子曰：在此而夢彼，心感通也；已死而夢見，理感通也。明乎感通，則何遠近死生今古之別哉。楊定鬼神之說，其能外是乎。

子曰：老氏言虛能生氣，非也。陰陽之開闔相因，無有先也，無有後也，可謂今日有陽而後明日有陰，則亦可謂今日有形而後明日有影也。

或問：「天地何以不與聖人同憂也？」子曰：「天地不宰而成化，聖人有心而無為。」

子曰：天地生物之氣象，可見而不可言，善觀於此者，必知道也。○聖賢篇

或問：「聖人有過乎？」子曰：「聖人而有過，則不足以為聖人矣。」曰：「夫子學《易》而後無大過者，何謂也？」子曰：「非是之謂也。猶刪《詩》定《書》正樂之意也。自期年至於五十，然後乃讚《易》，則《易》道之過誤者鮮矣。」曰：「《易》亦有過乎？」曰：「如《八索》之類，亂《易》者多矣。」

子曰：聖人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然後知其高且遠也。使誠若不可及，則趨向之心不幾於怠乎。故聖人之教，常俯而就之，曰「吾無隱乎爾」，「吾非生知，好古敏而求之者也」，非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐等而進也。

子曰：損益文質，隨時之宜，三王之法也；孔子告顏淵為邦者，萬世不易之法也。

子曰：孟子論子濯孺子之事，特曰不背師可稱也，非言事君之道也。事君而若此，不忠之大也。

子曰：齊威之正，正舉其事爾，非大正也；管子之仁，仁之功爾，非至仁也。或問泰伯之三讓。子曰：不立一也，逃焉二也，文身三也。

或問：「趙盾趙境，果可免乎？」子曰：「越境而反，且不討賊，猶不免也。必也越境而不反，然後可免耳。」

子曰：泰山雖高矣，絕頂之外，無預乎山也。唐、虞事業，自堯、舜觀之，亦猶一點浮雲過於太虛耳。

子曰：桓魋不能害己，孔子知矣，乃微服過宋。象將殺己，舜知之矣，乃同其憂喜。饑溺而死，有命焉，而禹、稷必救之。國祚修短，有數焉，而周公必祈之。知性命並行而不相悖，然後明聖人之用。

子曰：顏回在陋巷，淡然進德，其聲氣若不可聞者，有孔子在焉。若孟子，安得不以行道為己任哉？

或問：「聖人亦有為貧之仕乎？」子曰：「為委吏乘田是也。」或曰：「抑為之兆乎？」曰：「非也。為魯司寇則為之兆也。」或人因以是勉子從仕。子曰：「至於饑餓不能出門戶之時，又徐為之謀耳。」

子曰：子厚之氣似明道。

子曰：天子之職守宗廟，而堯、舜以天下與人；諸侯之職守社稷，而大王委去之。惟聖賢乃與於此，學者守法可也。

子曰：聖賢在上，天下未嘗無小人也，能使小人不敢肆其惡而已。夫小人之本心，亦未嘗不知聖賢之可說也，故四凶立堯朝，必順而聽命。聖人豈不察其終出於惡哉？亦喜其面革畏罪而已。苟誠信其假善，而不知其包藏，則危道也。是以惟堯、舜之盛，於此未嘗無戒，戒所當戒也。

或問：「伐國不問仁人，然則古之人不伐國，其伐者皆非仁人乎？」子曰：「展禽之時，諸侯以土地之故，暴民逞欲，不義之伐多矣，仁人所不忍見也，況忍言之乎。昔武王伐紂，則無非仁人也。」

子曰：強者易抑，子路是也；弱者難強，宰我是也。

子曰：信一也，而有淺深。七十子聞一言於仲尼，則終身守之，而未必知道，此信於人者也。若夫自信，孰得而移之。

劉安節問曰：「誌篤於善而夢其事者，正乎？不正？」子曰：「是亦心動也。」曰：「孔子夢見周公，何也？」子曰：「聖人無非誠，夢亦誠，不夢亦誠。夢則有矣，夢見周公則有矣，亦豈寢而必夢，夢而必見周公歟？」

子語楊迪曰：「近所講問，設端多矣，而不失大概。夫二三子豈皆智不足以知之？由不能自立於眾說漂煦之間耳，信不篤故也。仲尼之門人，其所見非盡能與聖人同也，惟不敢執己而惟師之信，故求而後得。夫信而加思，乃致知之方也。若紛然用疑，終亦必亡而已矣。」

子曰：「其亡其亡，係於包桑。」漢王允、唐李德裕功未及成而禍敗從之者，不知包桑之戒也。

李觀有言：「使管仲而未死，內嬖復六人，何傷威公之伯乎。」子曰：「管仲為國政之時，齊侯之心未蠱也；既蠱矣，雖兩管仲，將如之何？未有蠱心於女色，而盡心於用賢也。」

或問：「郭璞以鳩占，何理也？」子曰：「舉此意，向此事，則有此兆象矣，非鳩可占也。使鳩可占，非獨鳩也。」

或問：「孔子不幸而遇害於匡，則顏子死之可乎？不死乎？」子曰：「今有二人，相與遠行，則患難有相死之道，況回於夫子乎？」曰：「親在則可乎？」子曰：「今有二人，相與搏虎，其致心悉力，義所當然也。至於危急之際，顧曰吾有親，則舍而去之，是不義之大者也。其可否，當預於未行之前，不當臨難而後言也。」曰：「父母存，不許友以死，則如此義何？」子曰：「有可者，遠行搏虎之譬也。有不可者，如遊俠之徒以親既亡，乃為人報仇而殺身，則亂民也。」

子曰：知幾者，君子之獨見，非眾人所能及也。穆生為酒醴而去，免於胥靡之辱；袁閎為土室之隱，免於黨錮之禍；薛山守箕山之節，免於新室之汙，其知幾矣。

子曰：漢世之賢良，舉而後至，若公孫弘猶強起之者，今則求舉而自進也。抑曰欲廷對天子之問，言天下之事，猶之可也。苟誌於科目之美，為進取之資而已，得則肆，失則沮，肆則悅，沮則悲，不賢不良，孰加於此！

子曰：守節秉義，而才不足以濟天下之難者，李固、王允、周篔、王導之徒是已。

劉安節問：「高宗得傅說於夢，何理也？」子曰：「其心求賢輔，雖寤寐不忘也，故精神既至，則兆見乎夢。文王卜獵而獲太公，亦猶是也。」曰：「豈夢之者往乎？抑見夢之者來乎？」曰：「猶之明鑒，有物必見，豈可謂與鑒物有來往哉？」

或問：「周公欲代武王之死，其有是理邪？抑曰為之命邪？」子曰：「其欲代其兄之死也，發於至誠，而奚命之論？然則在聖人，則有可移之理也。」

子曰：聖賢於亂世，雖知道之將廢，不忍坐視而不救也，必區區致力於未極之間，強此之衰，難彼之進，圖其暫安，而冀其引久，苟得為之，孔、孟之屑為也。王允之於漢，謝安之於晉，亦其庶矣。

子曰：仲尼無跡，顏子之跡微顯，孟子之跡著見。

子曰：顏子示不違如愚之學於後世，和氣自然，不言而化者也。孟子則顯其才用，蓋亦時焉而已矣。學者以顏子為師，則於聖人之氣象類矣。

子曰：古人以兄弟之子猶子也，而人自以私意小智觀之，不見其猶也。或謂孔子嫁其女，異於兄弟之女，是又以私意小智觀之，不知聖人之心也。夫孔子蓋以因其年德相配而歸之，何避嫌之有。避嫌之事，賢者且不為，而況聖人乎。

子曰：陳平言宰相之職，近乎有學。子曰：顏子非樂簞瓢陋巷也，不以貧累其心，而改其所樂也。子曰：伯夷不食周粟，其道雖隘，而又能不念舊惡，其量亦宏。

朱光庭問：「周公仰而思之者，其果有所合乎？」子曰：「周公固無不合者矣。如其有之，則必若是其勤勞而不敢已也。」

子曰：遊酢、楊時，始也為佛氏之學，既而知不足安也，則來有所請，庶乎其能變。

謝良佐既見明道，退，而門人問曰：「良佐何如？」子曰：「其才能廣而充之，吾道有望矣。」子曰：顏子虛中受道，子貢億度而知之。

子曰：子厚、堯夫之學，善自開大者也。堯夫細行或不謹，而其卷舒運用亦熟矣。子曰：邦無道而自晦以免患，可以為智矣，而比幹則非不知也。子曰：顏、孟知之所至則同，至於淵懿溫淳，則未若顏子者。

子曰：觀武帝問賢良，禹、湯水旱，厥咎何由，公孫弘曰：「堯遭洪水，不聞禹世之有洪水也。」而不對所由，奸人也。

子曰：堯、舜，生而知之者也；湯、武，學而至之者也。文之德似堯、舜，禹之德似湯、武，雖然，皆聖人也。子曰：身之，言履也，反之，言歸乎正也。

子曰：仲尼元氣也，顏子猶春生也，孟子則兼秋殺見之矣。

子曰：學聖人者，必觀其氣象。《鄉黨》所載，善乎其形容也，讀而味之，想而存之，如見乎其人。

子曰：魯、衛、齊、梁之君，不足與有為，孔、孟非不知也，然自任以道，則無不可為者也。

子曰：顏子具體，顧微耳，在充之而已；孟子生而大全，顧未粹耳，在養之而已。

子曰：傳聖人之道，以篤實得之者，曾子是也。易簀之際，非幾於聖者不及也。推此誌也，禹、稷之功，其所優為也。

子曰：聖人無夢，氣清也；愚人多夢，氣昏也。孔子夢周公，誠也，蓋誠為夜夢之影也。學者於此，亦可驗其心志之定否，操術之邪正也。

子曰：周勃入北軍，問士卒，如有右袒，將何處哉？已知其心為劉氏者，不必問也。當是之時，非陳平為之謀，亦不能濟矣。迎文帝於霸橋而請閒，則非其時；見河東守尉於其國，而嚴兵，則非其事；幾於無所能者，由不知學也。

子曰：仲尼渾然，乃天地也；顏子粹然，猶和風慶雲也；孟子岩岩然，猶泰山北斗也。

周茂叔曰：「荀卿不知誠。」子曰：「既誠矣，尚何事於養心哉？」

子曰：王仲淹，隱德君子也，其書有格言，非其自著也，續之者剿入其說耳，所謂售偽必假真也。通之所得，粹矣，非荀、楊所及。續經，其偽益甚矣。自漢以來，製詔之足紀者寡矣；晉、宋以後，詩之足采者微矣。

孫覺問：「孔明何如人也？」子曰：「王佐。」曰：「然則何以區區守一隅，不能大有為於天下也？」子曰：「孔明欲定中原，與先主有成說矣，不及而死，天也。」曰：「聖賢，殺一不辜而得天下則不為，孔明保一國，殺人多矣。」子曰：「以天下之力，誅天下之賊，義有大於殺也。孔子請討陳恆，使魯用之，能不戮一人乎？」曰：「三國之興，孰為正？」子曰：「蜀之君臣，志在興復漢室，正矣。」

子曰：楊、墨，學仁義而失之者，則後之學者有不為仁義者，則其失豈特楊、墨哉？

子曰：與巽之語，聞而多礙者，先入也；與與叔語，宜礙而信者，致誠也。

子曰：君子正己而無恤乎人。沙隨之會，晉侯怒成公後期而不見魯，當是時，國家有難，彼曲我直，君子不以為恥也。子曰：世雲漢高能用子房，非也，子房用漢高耳。

子曰：楊子雲去就無足觀：其曰「明哲煌煌，旁燭無疆」，則悔其蹈亂無先知之明也；其曰「遜於不虞，以保天命」，則欲以苟容為全身之道也。使彼知聖賢見幾而作，其及是乎？苟至於無可奈何，則區區之命，亦安足保也！

子曰：堯夫襟懷放曠，如空中樓閣，四通八達也。

子曰：楊子雲之過，非必見於美新投閣也。夫其黽勉莽、賢之間而不能去，是安得為大丈夫哉？子曰：韓信「多多益辦」，分數明而已。

子曰：君實謂其應世之具，猶藥之參苓也，可以補養和平，不可以攻治沉痼，自處如是，必有救之之術矣。

或問：「舜能化瞽、象於不格奸，而曷為不能化商均也？」子曰：「舜以天下與人，必得如己者，故難。於商均之惡，豈聞如瞽、象之甚焉？」子曰：張良進退出處之際皆有理，蓋儒者也。

子曰：孔門善問，無若顏子，而乃終日如愚，無所問也。子曰：司馬君實能受盡言，故與之言必盡。子曰：顏子默識，曾子篤實，得聖人之道者，二子也。

或謂：「顏子為人，殆怯乎？」子曰：「孰勇於顏子？顏子曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』有而若無，實而若虛，孰勇於顏子！」

或問：「漢文多災異，漢宣多詳瑞，何也？」子曰：「如小人日行不善，人不以為言，君子一有不善，則群起而議之，一道也。白者易汙，全者易毀，一道也。以《風》、《雅》考之，幽王大惡為小惡，宣王小惡為大惡，一道也。」

子曰：孟子言己誌，有德之言也；論聖人之事，造道之言也。子曰：子貢之知，亞於顏子，知之而未能至之者也。