二程遺書/卷14

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卷十四·明道先生語四

亥九月過汝所聞劉絢質夫錄

絢問：「先生相別，求所以教。」曰：「人之相愛者，相告戒，必曰『凡事當善處』。然只在仗忠信，只不忠信，便是不善處也。」

有人治園圃役，知力甚勞。先生曰：「《蠱》之《象》，『君子以振民育德。』君子之事，惟有此二者，餘無他為。二者，為己為人之道也（為己為人，吳本作治己治人）。」

「博學而篤志，切問而近思」，何以言「仁在其中矣」？學者要思得之，了此，便是徹上徹下之道。

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」先生曰：「弘而不毅，則難立；毅而不弘，則無以居之（《西銘》言弘之道）。」讀書要玩味。

《中庸》始言一理，中散為萬事，末復合為一理。

《中庸》曰：「大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰：『苟不至德，至道不凝焉。』」皆是一貫。

持國曰：「若有人便明得了者，伯淳信乎？」曰：「若有人，則豈不信？蓋必有生知者，然未之見也。凡云為學者，皆為此以下論。孟子曰：『盡其心者知其性也，知性則知天矣。存其心，養其性，所以事天。』便是至言。」

佛氏不識陰陽、晝夜、死生、古今，安得謂形而上者與聖人同乎？

佛言前後際斷，純亦不已是也，彼安知此哉？子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」自漢以來儒者，皆不識此義，此見聖人之心純亦不已也。《詩》曰：「維天之命，於穆不已。」蓋曰天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純」，蓋曰文王之所以為文也。純亦不已，此乃天德也。有天德便可語王道，其要只在慎獨。

學要在敬也、誠也，中間便（一作更）有箇仁，「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣」之意（敬主事）。人之學不進，只是不勇。

或問：「《繫辭》自天道言，《中庸》自人事言，似不同。」曰：「同。《繫辭》雖始從天地、陰陽、鬼神言之，然卒曰：『默而成之，不言而信，存乎德行。』《中庸》亦曰：『鬼神之為德，其盛矣乎！視之而不見，聽之而不聞，體物而不可遺，使天下之人齋明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！』是豈不同？」

人多言廣心浩大，然未見其人也。「樂則行之，憂則違之」，樂與憂皆道也，非己之私也。

聖人致公，心盡天地萬物之理，各當其分。佛氏總為一己之私，是安得同乎？聖人循理，故平直而易行。異端造作，大小大費力，非自然也，故失之遠。

《易》中只是言反覆、往來、上下。

伊尹曰：「天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。」釋氏之雲覺，甚底是覺斯道？甚底是覺斯民？