五燈會元/卷第十三
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青原下四世雲巖晟禪師法嗣洞山良價禪師瑞州洞山良價悟本禪師，會稽俞氏子。幼歲從師念般若心經，至『無眼耳鼻舌身意』處，忽以手捫面，問師曰：
『某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？』其師駭然異之，曰：『吾非汝師。』
即指往五泄山禮默禪師披剃。年二十一，詣嵩山具戒。遊方首詣南泉，值馬祖諱辰修齋。泉問眾曰：
『來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？』眾皆無對。師出對曰：『待有伴即來。』泉曰：『此子雖後生，甚堪雕琢。』師曰：
『和尚莫壓良為賤。』次參溈山，問曰：『頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微。』溈曰：『闍黎莫記得麽？』
師曰：『記得。』溈曰：『汝試舉一遍看。』師遂舉：『僧問：『如何是古佛心？』國師曰：『墻壁瓦礫是。』僧曰：
『墻壁瓦礫，豈不是無情？』國師曰：『是。』僧曰：『還解說法否？』國師曰：『常說熾然，說無間歇。』僧曰：
『某甲為甚麽不聞？』國師曰：『汝自不聞，不可妨他聞者也。』僧曰：
『未審甚麽人得聞？』國師曰：
『諸聖得聞。』僧曰：『和尚還聞否？』國師曰：『我不聞。』僧曰：『和尚既不聞，爭知無情解說法？』國師曰：
『賴我不聞，我若聞，即齊於諸聖，汝即不聞我說法也。』僧曰：『恁麽則眾生無分去也。』國師曰：
『我為眾生說，不為諸聖說。』僧曰：『眾生聞後如何？』國師曰：『即非眾生。』僧曰：『無情說法，據何典教？』
國師曰：『灼然。言不該典，非君子之所談。汝豈不見華嚴經云：剎說、眾生說、三世一切說。』』
師舉了，溈曰：『我這裏亦有，只是罕遇其人。』師曰：『某甲未明，乞師指示。』溈豎起拂子曰：『會麽？』師曰：
『不會，請和尚說。』溈曰：『父母所生口，終不為子說。』師曰：『還有與師同時慕道者否？』溈曰：
『此去澧陵攸縣，石室相連，有雲巖道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。』
師曰：『未審此人如何？』溈曰：
『他曾問老僧『學人慾奉師去時如何？』老僧對他道：『直須絕滲漏始得。』
他道：『還得不違師旨也無？』老僧道：
『第一不得道老僧在這裏。』』師遂辭溈山，陘造雲巖，舉前因緣了，便問：
『無情說法，甚麽人得聞？』巖曰：
『無情得聞。』師曰：『和尚聞否？』巖曰：『我若聞，汝即不聞吾說法也。』師曰：『某甲為甚麽不聞？』
巖豎起拂子曰：『還聞麽？』師曰：『不聞。』巖曰：『我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？』師曰：
『無情說法，該何典教？』巖曰：『豈不見彌陀經雲，水鳥樹林，悉皆念佛念法。』師於此有省。乃述偈曰：
『也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞時方得知。』
師問雲巖：『某甲有餘習未盡。』巖曰：
『汝曾作甚麽來？』師曰：『聖諦亦不為。』巖曰：『還歡喜也未？』師曰：
『歡喜則不無，如糞掃堆頭，拾得一顆明珠。』
師問雲巖：『擬欲相見時如何？』曰：『問取通事舍人。』師曰：『見問次。』曰：『向汝道甚麽？』師辭雲巖，巖曰：
『甚麽處去？』師曰：『雖離和尚，未卜所止。』曰：『莫湖南去？』師曰：
『無。』曰：『莫歸鄉去？』師曰：『無。』
曰：『早晚卻回。』師曰：『待和尚有住處即來。』曰：『自此一別，難得相見。』師曰：『難得不相見。』
臨行又問：『百年後忽有人問，還邈得師真否，如何祗對？』巖良久，曰：
『祇這是。』師沈吟，巖曰：
『價闍黎承當個事，大須審細。』師猶涉疑，後因過水睹影，大悟前旨。有偈曰：『切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麽會，方得契如如。』他日，因供養雲巖真次，僧問：
『先師道祇這是，莫便是否？』師曰：『是。』曰：『意旨如何？』師曰：
『當時幾錯會先師意。』曰：
『未審先師還知有也無？』師曰：『若不知有，爭解恁麽道？若知有，爭肯恁麽道？』﹝長慶雲：『既知有，為甚麽恁麽道？』又云：『養子方知父慈。』
﹞師在泐潭，見初首座，有語曰：『也大奇，也大奇。佛界道界不思議。』師遂問曰：
『佛界道界即不問，祇如說佛界道界底是甚麽人？』初良久無對。師曰：
『何不速道？』初曰：『爭即不得。』師曰：
『道也未曾道，說甚麽爭即不得？』初無對。師曰：『佛之與道，俱是名言，何不引教？』初曰：『教道甚麽？』師曰：
『得意忘言。』初曰：『猶將教意向心頭作病在。』師曰：『說佛界道界底病大小？』初又無對。
次日忽遷化，時稱師為問殺首座價。師自唐大中末於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章高安之洞山。
權開五位，善接三根。大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之稠林。妙葉弘通，截萬端之穿鑿。
又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄風，播於天下。
故諸方宗匠，咸共推尊之曰『曹洞宗』。師因雲巖諱日營齋，僧問：『和尚於雲巖處得何指示？』師曰：『雖在彼中，不蒙指示。』曰：
『既不蒙指示，又用設齋作甚麽？』師曰：『爭敢違背他！』曰：『和尚初見南泉，為甚麽卻與雲巖設齋？』師曰：
『我不重先師道德佛法，祇重他不為我說破。』曰：『和尚為先師設齋，還肯先師也無？』師曰：
『半肯半不肯。』曰：『為甚麽不全肯？』師曰：『若全肯，即孤負先師也。』問：『欲見和尚本來師，如何得見？』
師曰：『年牙相似，即無阻矣。』僧擬進語，師曰：『不躡前蹤，別請一問。』僧無對。﹝雲居代云：
『恁麽則不見和尚本來師也。』僧問長慶：『如何是年牙相似者？』慶雲：
『古人恁麽道，闍黎久向這裏覓個甚麽？』﹞問：『寒暑到來，如何迴避？』
師曰：『何不向無寒暑處去？』曰：『如何是無寒暑處。』師曰：『寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。』上堂：
『還有不報四恩三有者麽？』眾無對。又曰：『若不體此意，何超始終之患？
直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應。直須努力，莫閑過日。』問僧：『甚處來？』曰：『遊山來。』師曰：『還到頂麽？』曰：
『到。』師曰：『頂上有人麽？』曰：『無人。』師曰：『恁麽則不到頂也。』曰：『若不到頂，爭知無人？』師曰：
『何不且住。』曰：『某甲不辭住，西天有人不肯。』師曰：『我從來疑著這漢。』
師與泰首座冬節吃果子次，乃問：『有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在動用中。
動用中收不得，且道過在甚麽處？』泰曰：『過在動用中。』﹝同安顯別雲『不知。』﹞師喚侍者，掇退果卓。問雪峰：『從甚處來？』
曰：『天臺來。』師曰：『見智者否？』曰：『義存吃鐵棒有分。』僧問：
『如何是西來意？』師曰：『大似駭雞犀。』
問：『蛇吞蝦蟆，救則是，不救則是？』師曰：『救則雙目不睹，不救則形影不彰。』有僧不安，要見師。
師遂往，僧曰：『和尚何不救取人家男女。』師曰：『你是甚麽人家男女？』
曰：『某甲是大闡提人家男女。』
師良久。僧曰：『四山相逼時如何？』師曰：『老僧日前也向人家屋檐下過來。』曰：『回互不回互？』師曰：
『不回互。』曰：『教某甲向甚處去？』師曰：『粟畬裏去。』僧噓一聲，曰：『珍重。』便坐脫。
師以拄杖敲頭三下，曰：『汝祇解與麽去，不解與麽來。』
因夜參，不點燈，有僧出問話。退後，師令侍者點燈，乃召適來問話僧出來。
其僧近前，師曰：
『將取三兩粉來，與這個上座。』其僧拂袖而退。自此省發，遂罄舍衣資設齋。得三年後，辭師。師曰：
『善為！』時雪峰侍立，問曰：『祇如這僧辭去，幾時卻來？』師曰：『他祇知一去，不解再來。』
其僧歸堂，就衣缽下坐化。峰上報師，師曰：『雖然如此，猶較老僧三生在。』雪峰上問訊，師曰：
『入門來須有語，不得道早個入了也。』峰曰：『某甲無口。』師曰：『無口且從，還我眼來。』峰無語。﹝雪居別前語云：『待某甲有口即道。』
長慶別云：『恁麽則某甲謹退。』﹞雪峰般柴次，乃於師面前拋下一束。師曰：『重多少？』峰曰：『盡大地人提不起。』
師曰：『爭得到這裏？』峰無語。
問僧：『甚處來？』曰：『三祖塔頭來。』師曰：『既從祖師處來，又要見老僧作甚麽？』曰：
『祖師即別，學人與和尚不別。』師曰：『老僧欲見闍黎本來師，還得否？』
曰：『亦須待和尚自出頭來，始得。』師曰：
『老僧適來暫時不在。』官人問：『有人修行否？』師曰：『待公作男子即修行。』僧問：
『相逢不拈出，舉意便知有時如何？』師乃合掌頂戴。問僧：『作甚麽來？』
曰：『孝順和尚來。』師曰：『世間甚麽物最孝順？』
僧無對。
上堂：『有一人在千人萬人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？』
雲居出曰：
『某甲參堂去。』師有時曰：『體得佛向上事，方有些子語話分。』僧問：
『如何是語話？』師曰：『語話時闍黎不聞。』曰：
『和尚還聞否？』師曰：『不語話時即聞。』問：『如何是正問正答？』師曰：『不從口裏道。』曰：
『若有人問，師還答否？』師曰：『也未曾問。』問：『如何是從門入者非寶？』師曰：『便好休。』問：『和尚出世幾人肯？』
師曰：『並無一人肯。』曰：『為甚麽並無一人肯？』師曰：『為他個個氣宇如王。』師問講維摩經僧曰：
『不可以智知，不可以識識，喚作甚麽語？』曰：『贊法身語。』師曰：
『喚作法身，早是贊也。』問：
『時時勤拂拭，為甚麽不得他衣缽？未審甚麽人合得？』師曰：『不入門者。』曰：『祇如不入門者，還得也無？』師曰：
『雖然如此，不得不與他。』卻又曰：『直道本來無一物，猶未合得他衣缽，汝道甚麽人合得？
這裏合下得一轉語，且道下得甚麽語？』時有一僧，下九十六轉語，並不契，末後一轉，始愜師意。師曰：
『闍黎何不早恁麽道？』別有一僧密聽，祇不聞末後一轉，遂請益其僧。僧不肯說，如是三年相從，終不為舉。
一日因疾，其僧曰：『某三年請舉前話，不蒙慈悲，善取不得，惡取去。』
遂持刀白曰：『若不為某舉，即殺上座去也。』
其僧悚然，曰：『闍黎且待，我為你舉。』乃曰：『直饒將來亦無處著。』
其僧禮謝。
有庵主不安，凡見僧便曰：『相救！相救！』多下語不契。師乃去訪之。主亦曰：『相救。』師曰：『甚麽相救？』主曰：
『莫是藥山之孫，雲巖嫡子麽？』師曰：『不敢。』主合掌曰：『大家相送。』便遷化。僧問：『亡僧遷化向甚麽處去？』師曰：
『火後一莖茆。』問：『師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？』師曰：
『不逢一人。』曰：『如何行？』師曰：
『直須足下無私去。』曰：『祇如行鳥道，莫便是本來面目否？』師曰：
『闍黎因甚顛倒？』曰：
『甚麽處是學人顛倒？』師曰：『若不顛倒，因甚麽卻認奴作郎？』曰：
『如何是本來面目？』師曰：『不行鳥道。』師謂眾曰：
『知有佛向上人，方有語話分。』僧問：『如何是佛向上人？』師曰：『非佛。』﹝保福別云：『佛非。』法眼別云：
『方便呼為佛。』﹞師與密師伯過水，乃問：『過水事作麽生？』伯曰：
『不漏腳。』師曰：『老老大大，作這個語話。』伯曰：
『你又作麽生？』師曰：『腳不濕。』問僧：『甚處去來？』曰：『製鞋來。』師曰：『自解依他。』曰：『依他。』師曰：
『他還指教汝也無？』曰：『允即不違。』僧問茱萸：『如何是沙門行？』
萸曰：『行則不無，有覺即乖。』
別有僧舉似師，師曰：『他何不道未審是甚麽行？』僧遂進此語，萸曰：
『佛行，佛行。』僧回舉似師，師曰：
『幽州猶似可，最苦是新羅。』﹝東禪齊拈云：『此語還有疑訛也無？若有，且道甚麽處不得？若無，他又道最苦是新羅。還點檢得出麽？
他道行則不無，有覺即乖。卻令再問是甚麽行？又道佛行，那僧是會了問，不會了問？請斷看。』﹞僧卻問：『如何是沙門行？』
師曰：『頭長三尺，頸長二寸。』師令侍者持此語問三聖然和尚，聖於侍者手上掐一掐。侍者回，舉似師。
師肯之。師見幽上座來，遽起向禪床後立。幽曰：『和尚為甚麽迴避學人？』
師曰：『將謂闍黎不見老僧？』
問：『如何是玄中又玄？』師曰：『如死人舌。』師洗缽次，見兩烏爭蝦蟆。
有僧便問：
『這個因甚麽到恁麽地？』師曰：『祇為闍黎。』問：『如何是毗盧師法身主？』師曰：『禾莖粟幹。』問：
『三身之中，阿那身不墮眾數？』師曰：『吾常於此切。』﹝僧問曹山：
『先師道吾常於此切，意作麽生？』山云：『要頭便斫去。』又問雪峰，峰以拄杖劈口打云：
『我亦曾到洞山來。』﹞會下有老宿去雲巖回，師問：『汝去雪巖作甚麽？』
宿曰：『不會。』師代曰：『堆堆地。』
師行腳時，會一官人，曰：『三祖信心銘，弟子擬註。』師曰：『才有是非，紛然失心，作麽生註？』﹝法眼代云：
『恁麽則弟子不註也。』﹞師看稻次，見朗上座牽牛。師曰：『這個牛須好看，恐傷人苗稼。』朗曰：
『若是好牛，應不傷人苗稼。』僧問：『如何是青山白雲父？』師曰：『不森森者是。』曰：『如何是白雲青山兒？』師曰：
『不辨東西者是。』曰：『如何是白雲終日倚？』師曰：『去離不得。』曰：
『如何是青山不知？』師曰：『不顧視者是。』問：
『清河彼岸是甚麽草？』師曰：『是不萌之草。』師作五位住君臣頌曰：
『正中偏，三更初夜月明前。
莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避。
好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天誌。兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。』上堂：『向時作麽生？
奉時作麽生？功時作麽生？共功時作麽生？功功時作麽生？』僧問：『如何是向？』師曰：
『吃飯時作麽生？』曰：『如何是奉？』師曰：『背時作麽生？』曰：『如何是功？』師曰：『放下钁頭時作麽生？』曰：
『如何是共功？』師曰：『不得色。』曰：『如何是功功？』師曰：『不共。』乃示頌曰：『聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。
有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。凈洗濃妝為阿誰，子規聲裏勸人歸。
百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。
眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事。鷓鴣啼處百花新。頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。
迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。』師因曹山辭，遂囑曰：
『吾在雲巖先師處，親印寶鏡三昧，事窮的要，今付於汝。』詞曰：『如何之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。
意不在言，來機亦赴，動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染汙。
夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。
如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。
重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五。如荎﹝徒結切﹞草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。
通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。
毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流註。
外寂中搖，系駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。
佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵﹝之戍切。﹞以有下劣，寶幾珍禦。以有驚異，貍奴白牯。
羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。
不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。』師又曰：『末法時代，人多乾慧。
若要辨驗真偽，有三種滲漏。一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯。
三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。於此三種，子直知之。』又綱要偈三首，一、敲唱俱行偈曰：
『金針雙鎖備，葉路隱全該。寶印當風妙，重重錦縫開。』二、金鎖玄路偈曰：『交互明中暗，功齊轉覺難。
力窮忘進退，金鎖綱鞔鞔。』三、不墮凡聖﹝亦名理事不涉。﹞偈曰：『事理俱不涉，回照絕幽微。
背風無巧拙，電火爍難追。』上堂：『道無心合人，人無心合道。欲識個中意，一老一不老。』﹝後僧問曹山：『如何是一老？』山云：
『不扶持。』云：『如何是一不老？』山云：『枯木。』僧又舉似逍遙忠，忠云：『三從六義。』﹞問僧：『世間何物最苦？』曰：
『地獄最苦。』師曰：『不然，在此衣線下，不明大事，是名最苦。』師與密師伯行次，指路傍院曰：
『裏面有人說心說性？』伯曰：『是誰？』師曰：『被師伯一問，直得去死十分。』伯曰：『說心說性底誰？』師曰：『死中得活。』
問僧：『名甚麽？』曰：『某甲。』師曰：『阿那個是闍黎主人公？』曰：
『見祇對次。』師曰：『苦哉！苦哉！
今時人例皆如此，秖認得驢前馬後底，將為自己，佛法平沈，此之是也。賓中主尚未分，如何辨得主中主？』
僧便問：『如何是主中主？』師曰：『闍黎自道取。』曰：『某甲道得，即是賓中主。﹝雲居代云：
『某甲道得，不是賓中主。』﹞如何是主中主？』師曰：『恁麽道即易，相續也大難。』遂示頌曰：
『嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭。恰似入京朝聖主，祇到潼關便即休。』
師不安，令沙彌傳語雲居，乃囑曰：
『他或問和尚安樂否，但道雲巖路相次絕也。汝下此語須遠立，恐他打汝。』
沙彌領旨去，傳語聲未絕，早被雲居打一棒，沙彌無語。﹝同安顯代云：
『恁麽則雲巖一枝不墜也。』雲居錫云：『上座且道雲巖路絕不絕。』崇壽稠云：
『古人打此一棒，意作麽生？』
﹞師將圓寂，謂眾曰：『吾有閑名在世，誰人為吾除得？』眾皆無對。時沙彌出曰：『請和尚法號。』師曰：
『吾閑名已謝。』﹝石霜云：『無人得他肯。』雲居云：『若有閑名，非吾先師。』曹山云：『從古至今，無人辨得。』疏山云：『龍有出水之機，無人辨得。』
﹞僧問：『和尚違和，還有不病者也無？』師曰：『有。』曰：『不病者還看和尚否？』師曰：『老僧看他有分。』曰：
『未審和尚如何看他？』師曰：『老僧看時，不見有病。』師乃問僧：『離此殼漏子，向甚麽處與吾相見。』
僧無對。師示頌曰：『學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裏步。』
乃命剃髮、澡身、披衣，聲鐘辭眾，儼然坐化。時大眾號慟，移晷不止。師忽開目謂眾曰：
『出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益？』復令主事辦愚癡齋，眾猶慕戀不已。
延七日，食具方備，師亦隨眾齋畢。乃曰：『僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動。』遂歸丈室，端坐長往。
當咸通十年三月，壽六十三，臘四十二，謚悟本禪師，塔曰慧覺。
青原下五世洞山價禪師法嗣曹山本寂禪師撫州曹山本寂禪師，泉州莆田黃氏子。少業儒，年十九，往福州靈石出家，二十五登戒。
尋謁洞山，山問：『闍黎名甚麽？』師曰：『本寂。』山曰：『那個！』師曰：『不名本寂。』山深器之。
自此入室，盤桓數載，乃辭去。山遂密授洞上宗旨，復問曰：『子向甚麽處去？』師曰：『不變異處去。』山曰：
『不變異處，豈有去邪？』師曰：『去亦不變異。』遂往曹溪禮祖塔，回吉水。眾向師名，乃請開法。
師誌慕六祖，遂名山為曹。尋值賊亂，乃之宜黃。有信士王若一，舍何王觀請師住持。
師更何王為荷玉，由是法席大興，學者雲萃。洞山之宗，至師為盛。師因僧問：『五位君臣旨訣？』師曰：『正位即空界，本來無物。
偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。
兼帶者冥應眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏，故曰虛玄大道無著真宗。
從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。
君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合是兼帶語。』僧問：『如何是君？』師曰：
『妙德尊寰宇，高明朗太虛。』曰：『如何是臣？』師曰：『靈機弘聖道，真智利群生。』曰：『如何是臣向君？』師曰：
『不墮諸異趣，凝情望聖容。』曰：『如何是君視臣？』師曰：『妙容雖不動，光燭本無偏。』曰：『如何是君臣道合？』
師曰：『混然無內外，和融上下平。』師又曰：『以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。
此吾法宗要。』乃作偈曰：『學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。
出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。』
復作五相：、偈曰：
『白衣須拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。』、偈曰：『子時當正位，明正在君臣。
未離兜率界，烏雞雪上行。』☉、偈曰：『焰裏寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。』、偈曰：
『王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲。』●、偈曰：『渾然藏理事，眹兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。』
稠布衲問：『披毛帶角是甚麽墮？』師曰：『是類墮。』曰：『不斷聲色是甚麽墮？』師曰：『是隨墮。』曰：
『不受食是甚麽墮？』師曰：『是尊貴墮。』乃曰：『食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。
若執初心，知有自己及聖位，故曰類墮。若初心知有己事，回光之時，擯卻色聲香味觸法，得寧謐即成功勛。
後卻不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙。所以外道六師，是汝之師。彼師所墮，汝亦隨墮。
乃可取食，食者即是正命食也。亦是就六根門頭，見聞覺知，只是不被他染汙將為墮。
且不是同向前均他，本分事尚不取，豈況其餘事邪？』師凡言墮，謂混不得、類不齊，凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。師作四柰偈曰：
『莫行心處路，不掛本來衣。何須正恁麽，切忌未生時。』僧問：『學人通身是病，請師醫。』師曰：『不醫。』曰：
『為甚麽不醫？』師曰：『教汝求生不得，求死不得。』問：『沙門豈不是具大慈悲底人？』師曰：『是。』曰：
『忽遇六賊來時如何？』師曰：『亦須具大慈悲。』曰：『如何具大慈悲？』
師曰：『一劍揮盡。』曰：『盡後如何？』
師曰：『始得和同。』問：『五位對賓時如何？』師曰：『汝即今問那個位？』曰：
『某甲從偏位中來，請師向正位中接。』師曰：『不接。』曰：『為甚麽不接？』師曰：『恐落偏位中去。』師卻問僧：
『祇如不接是對賓，是不對賓？』曰：『早是對賓了也。』師曰：『如是！
如是！』問：『萬法從何而生？』師曰：『從顛倒生。』曰：
『不顛倒時萬法何在？』師曰：『在。』曰：『在甚麽處？』師曰：『顛倒作麽？』問：『不萌之草為甚麽能藏香象？』師曰：
『闍黎幸是作家，又問曹山作麽？』問：『三界擾擾，六趣昏昏，如何辨色？』師曰：『不辨色。』曰：
『為甚麽不辨色？』師曰：『若辨色即昏也。』師聞鐘聲，乃曰：『阿！
阿！』僧問：『和尚作甚麽？』師曰：
『打著我心。』僧無對。﹝五祖戒代云：『作賊人心虛。』﹞問：『維那甚處來？』曰：『牽醋槽去來。』師曰：
『或到險處，又作麽生牽？』那無對。﹝雲居代云：『正好著力。』疏山代云：『切須放卻始得。』﹞問金峰誌曰：『作甚麽來？』曰：『蓋屋來。』師曰：
『了也未。』曰：『這邊則了。』師曰：『那邊事作麽生？』曰：『候下工日白和尚。』師曰：『如是！如是！』
師一日入僧堂向火，有僧曰：『今日好寒！』師曰：『須知有不寒者。』曰：
『誰是不寒者？』師筴火示之。僧曰：
『莫道無人好！』師拋下火。僧曰：『某甲到言裏卻不會。』師曰：『日照寒潭明更明。』問：
『不與萬法為侶者是甚麽人？』師曰：『汝道洪州城裏如許多人，甚麽處去？』問：『眉與目還相識也無？』師曰：『不相識。』曰：
『為甚麽不相識？』師曰：『為同在一處。』曰：『恁麽則不分去也。』師曰：『眉且不是目。』曰：『如何是目？』
師曰：『端的去。』曰：『如何是眉？』師曰：『曹山卻疑。』曰：『和尚為甚麽卻疑？』師曰：
『若不疑，即端的去也。』問：『如何是無刃劍？』師曰：『非淬煉所成。』
曰：『用者如何？』師曰：『逢者皆喪。』曰：『不逢者如何？』
師曰：『亦須頭落。』曰：『逢者皆喪則固是，不逢者為甚麽頭落？』師曰：
『不見道能盡一切。』曰：
『盡後如何？』師曰：『方知有此劍。』問：『於相何真？』師曰：『即相即真。』曰：『當何顯示？』師豎起拂子。問：
『幻本何真？』師曰：『幻本元真。』﹝法眼別云：『幻本不真。』﹞曰：
『當幻何顯？』師曰：『即幻即顯。』﹝法眼別云：『幻即無當。』
﹞曰：『恁麽則始終不離於幻也。』師曰：『覓幻相不可得。』問：『即心即佛即不問，如何是非心非佛？』師曰：
『兔角不用無，牛角不用有。』問：『如何是常在底人？』師曰：『恰遇曹山暫出。』曰：
『如何是常不在底人？』師曰：『難得。』僧問：『清稅孤貧，乞師賑濟。』
師召稅闍黎，稅應諾。師曰：
『清原白家酒三盞，吃了猶道未沾唇。』﹝玄覺云：『甚麽處是與他酒吃？』
﹞問：『擬豈不是類？』師曰：『直是不擬亦是類。』曰：『如何是異？』
師曰：『莫不識痛癢好！』鏡清問：『清虛之理，畢竟無身時如何？』師曰：
『理即如此，事作麽生？』曰：
『如理如事。』師曰：『謾曹山一人即得，爭柰諸聖眼何！』曰：『若無諸聖眼，爭鑒得個不恁麽？』師曰：
『官不容針，私通車馬。』雲門問：『不改易底人來，師還接否？』師曰：
『曹山無恁麽閑工夫。』問：
『人人盡有弟子在塵中，師還有否？』師曰：『過手來。』其僧過手，師點曰：『一二三四五六足。』問：『魯祖面壁，用表何事？』
師以手掩耳。問：『承古有言，未有一人倒地，不因地而起。如何是倒？』
師曰：『肯即是。』曰：
『如何是起？』師曰：『起也。』問：『子歸就父，為甚麽父全不顧？』師曰：『理合如何。』曰：『父子之恩何在？』師曰：
『始成父子之恩。』曰：『如何是父子之恩？』師曰：『刀斧斫不開。』問：
『靈衣不掛時如何？』師曰：
『曹山孝滿。』曰：『孝滿後如何？』師曰：『曹山好顛酒！』問：『教中道，大海不宿死屍，如何是大海？』師曰：
『包含萬有者。』曰：『既是包含萬有，為甚麽不宿死屍？』師曰：『絕氣息者不著。』曰：
『既是包含萬有，為甚麽絕氣息者不著？』師曰：『萬有非其功，絕氣息者有其德。』曰：『向上還有事也無？』師曰：
『道有道無即得，爭柰龍王案劍何！』問：『具何知解，善能問難？』師曰：
『不呈句。』曰：『問難個甚麽？』師曰：『刀斧斫不入。』
曰：『恁麽問難，還有不肯者麽？』師曰：『有。』曰：『是誰？』師曰：
『曹山。』問：『世間甚麽物最貴？』師曰：
『死貓兒頭最貴。』曰：『為甚麽死貓兒頭最貴？』師曰：『無人著價。』
問：『無言如何顯？』師曰：
『莫向這裏顯。』曰：『甚麽處顯？』師曰：『昨夜床頭失卻三文錢。』問：
『日未出時如何。』師曰：『曹山也曾恁麽來。』
曰：『出後如何？』師曰：『猶較曹山半月程。』問僧：『作甚麽？』曰：
『掃地。』師曰：『佛前掃，佛後掃？』曰：
『前後一時掃。』師曰：『與曹山過靸鞋來。』僧問：『抱璞投師，請師雕琢。』師曰：『不雕琢。』曰：
『為甚麽不雕琢？』師曰：『須知曹山好手。』問：『如何是曹山眷屬？』
師曰：『白髮連頭戴，頂上一枝花。』問：
『古德道，盡大地唯有此人，未審是甚麽人？』師曰：『不可有第二月也。』
曰：『如何是第二月？』師曰：
『也要老兄定當。』曰：『作麽生是第一月？』師曰：『險。』師問德上座：
『菩薩在定，聞香象渡河，出甚麽經？』曰：
『出槃經。』師曰：『定前聞，定後聞？』曰：『和尚流也。』師曰：『道也太煞道，祇道得一半。』曰：『和尚如何？』
師曰：『灘下接取。』問：『學人十二時中，如何保任？』師曰：『如經蠱毒之鄉，水也不得沾著一滴。』問：
『如何是法身主？』師曰：『謂秦無人。』曰：『這個莫便是否？』師曰：
『斬。』問：『親何道伴，即得常聞於未聞。』
師曰：『同共一被蓋。』曰：『此猶是和尚得聞，如何是常聞於未聞？』師曰：『不同於木石。』曰：
『何者在先，何者在後？』師曰：『不見道常聞於未聞。』問：『國內按劍者是誰？』師曰：『曹山。』﹝法燈別云：『汝不是恁麽人。』﹞曰：
『擬殺何人？』師曰：『一切總殺。』曰：『忽逢本生父母又作麽生？』師曰：『揀甚麽！』曰：『爭柰自己何！』
師曰：『誰柰我何！』曰：『何不自殺？』師曰：『無下手處。』問：『一牛飲水，五馬不嘶時如何？』師曰：
『曹山解忌口。』問：『常在生死海中沈沒者，是甚麽人？』師曰：『第二月。』曰：『還求出也無？』師曰：
『也求出，只是無路。』曰：『未審甚麽人接得伊？』師曰：『擔鐵枷者。』
問：『雪覆千山，為甚麽孤峰不白？』師曰：
『須知有異中異。』曰：『如何是異中異？』師曰：『不墮諸山色。』紙衣道者來參，師問：『莫是紙衣道者否？』者曰：
『不敢。』師曰：『如何是紙衣下事？』者曰：『一裘才掛體，萬法悉皆如。』師曰：『如何是紙衣下用？』
者近前應諾，便立脫。師曰：『汝祇解恁麽去，何不解恁麽來？』者忽開眼，問曰：『一靈真性，不假胞胎時如何？』
師曰：『未是妙。』者曰：『如何是妙？』師曰：『不借借。』者珍重便化。
師示頌曰：
『覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。
情分萬法沈前境，識鑒多端喪本空。
如何句中全曉會，瞭然無事昔時人。』問強上座曰：『佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。
作麽生說個應底道理？』曰：『如驢覷井。』師曰：『道則太煞道，祇道得八成。』曰：『和尚又如何？』師曰：『如井覷驢。』僧舉：
『藥山問僧：『年多少？』曰：『七十二。』山曰：『是七十二那！』曰：
『是。』山便打。此意如何？』師曰：
『前箭猶似可，後箭射人深。』曰：『如何免得此棒？』師曰：『王敕既行，諸侯避道。』問：『如何是佛法大意？』
師曰：『填溝塞壑。』問：『如何是師子？』師曰：『眾獸近不得。』曰：
『如何是師子兒？』師曰：『能吞父母者。』
曰：『既是眾獸近不得，為甚麽卻被兒吞？』師曰：『豈不見道，子若哮吼，祖父俱盡。』曰：『盡後如何？』
師曰：『全身歸父。』曰：『未審祖盡時父歸何所？』師曰：『所亦盡。』
曰：『前來為甚麽道全身歸父？』師曰：
『譬如王子，能成一國之事。』又曰：『闍黎，此事不得孤滯，直須枯木上更撒些子華。』雲門問：
『如何是沙門行？』師曰：『吃常住苗稼者是。』曰：『便恁麽去時如何？』
師曰：『你還畜得麽？』曰：『畜得。』師曰：
『你作麽生畜？』曰：『著衣吃飯有甚麽難？』師曰：『何不道披毛戴角？』
門便禮拜。陸亙大夫問南泉：『姓甚麽？』
泉曰：『姓王。』曰：『王還有眷屬也無？』泉曰：『四臣不昧。』曰：
『王居何位？』泉曰：『玉殿苔生。』
後僧舉問師：『玉殿苔生，意旨如何？』師曰：『不居正位。』曰：『八方來朝時如何？』師曰：『他不受禮。』曰：
『何用來朝？』師曰：『違則斬。』曰：『違是臣分上，未審君意如何？』
師曰：『樞密不得旨。』曰：
『恁麽則燮理之功，全歸臣相也。』師曰：『你還知君意麽？』曰：『外方不敢論量。』師曰：『如是！如是！』問：
『才有是非，紛然失心時如何？』師曰：『斬。』僧問香嚴：『如何是道？』
嚴曰：『枯木裏龍吟。』曰：『如何是道中人？』嚴曰：
『髑髏裏眼睛。』﹝玄吵別云：『龍藏枯木。』﹞僧不領，乃問石霜：『如何是枯木裏龍吟？』霜曰：『猶帶喜在。』曰：
『如何是髑髏裏眼睛？』霜曰：『猶帶識在。』又不領，乃問師：『如何是枯木裏龍吟？』師曰：『血脈不斷。』曰：
『如何是髑髏裏眼睛？』師曰：『乾不盡。』曰：『未審還有得聞者麽？』
師曰：『盡大地未有一人不聞。』曰：
『未審枯木裏龍吟是何章句？』師曰：『不知是何章句，聞者皆喪。』遂示偈曰：『枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。
喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。』問：『朗月當空時如何？』師曰：
『猶是階下漢。』曰：『請師接上階。』
師曰：『月落後來相見。』師尋常應機，曾無軌轍。於天復辛夏夜，問知事曰：『今日是幾何日月？』曰：
『六月十五。』師曰：『曹山平生行腳到處，祇管九十日為一夏。明日辰時行腳去。』及時，焚香宴坐而化。
閱世六十二，臘三十七。葬全身於山之西阿，謚元證禪師，塔曰福圓。
雲居道膺禪師洪州雲居道膺禪師，幽州玉田王氏子。童丱出家於范陽延壽寺。
二十五成大僧。
其師令習聲聞，篇聚非其好，棄之。遊方至翠微問道，會有僧自豫章來，盛稱洞山法席，師遂造焉。山問：
『甚處來？』師曰：『翠微來。』山曰：『翠微有何言句示徒？』師曰：
『翠微供養羅漢。某甲問：
『供養羅漢，羅漢還來否？』微曰：『你每日個甚麽？』山曰：『實有此語否？』師曰：『有。』山曰：『不虛參見作家來！』山問：
『汝名甚麽？』師曰：『道膺。』山曰：『向上更道。』師曰：『向上即不名道膺。』山曰：
『與老僧祇對道吾底語一般。』師問：『如何是祖師意？』山曰：『闍黎，他後有把茅蓋頭。忽有人問，如何祇對？』師曰：
『道膺罪過。』山謂師曰：『吾聞思大和尚生倭國作王，是否？』師曰：
『若是思大，佛亦不作。』山然之。山問師：
『甚處去來？』師曰：『蹋山來。』山曰：『那個堪住？』師曰：『那個山不堪住？』山曰：
『恁麽則國內總被闍黎占卻。』師曰：『不然。』山曰：『恁麽則子得個入路。』師曰：『無路。』山曰：『若無路，爭得與老僧相見？』師曰：
『若有路，即與和尚隔山﹝山或作生﹞去也。』山乃曰：『此子已後，千人萬人把不住去在。』
師隨洞山渡水次，山問：『水深多少？』師曰：『不濕。』山曰：『粗人。』
師曰：『請師道。』山曰：『不乾。』南泉問僧：『講甚麽經？』
曰：『彌勒下生經。』泉曰：『彌勒幾時下生？』曰：『見在天宮，當來下生。』泉曰：
『天上無彌勒，地下無彌勒。』師問洞山：『天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？』山被問直得禪床震動，乃曰：
『膺闍黎，吾在雲巖曾問老人，直得火爐震動，今日被子一問，直得通身汗流。』師後結庵於三峰，經旬不赴堂。山問：
『子近日何不赴齋？』師曰：『每日自有天神送食。』山曰：『我將謂汝是個人，猶作這個見解在？
汝晚間來。』師晚至，山召：『膺庵主。』師應諾。山曰：『不思善，不思惡，是甚麽？』
師回庵，寂然宴坐，天神自此竟尋不見。如是三日乃絕。山問師：『作甚麽？』師曰：『合醬。』山曰：『用多少鹽？』師曰：『旋入。』山曰：
『作何滋味？』師曰：『得。』山問：『大闡提人作五逆罪，孝養何在？』
師曰：『始成孝養。』
自爾洞山許為室中領袖。初止三峰，其化未廣。後開法雲居，四眾臻萃。上堂，舉先師道：
『地獄未是苦，向此衣線下不明大事，卻是最苦。』師曰：『汝等既在這個行流，十分去九，不較多也更著些子精彩。
便是上座不屆平生行腳，不孤負叢林。古人道，欲得保任此事，須向高高山頂立，深深海底行，方有些子氣息。
汝若大事未辦，且須履踐玄途。』上堂：『得者不輕微，明者不賤用，識者不咨嗟，解者無厭惡。
從天降下則貧窮，從地湧出則貴。門裏出身易，身裏出門難。動則埋身千丈，不動則當處生苗。一言迥脫，獨拔當時。
言語不要多，多則無用處。』僧問：『如何是從天降下則貧窮？』師曰：
『不貴得。』曰：
『如何是從地湧出則富貴？』師曰：『無中忽有。』劉禹端公問：『雨從何來？』師曰：『從端公問處來。』公歡喜贊嘆。師卻問公：
『雨從何來？』公無語。﹝有老宿代云：『適來道甚麽？』歸宗柔別云：
『謝和尚再三。』﹞問：『如何是沙門所重？』師曰：
『心識不到處。』問：『佛與祖還有階級否？』師曰：『俱在階級。』問：
『如何是西來意？』師曰：『古路不逢人。』問：
『如何是一法？』師曰：『如何是萬法？』曰：『未審如何領會。』師曰：
『一法是你本心，萬法是你本性，且道心與性，是一是二？』僧禮拜，師示頌曰：『一法諸法宗，萬法一法通。唯心與唯性，不說異兼同。』問：
『如何是口訣。』師曰：『近前來。』僧近前，師擲拂子曰：『會麽？』曰：
『不會。』師曰：『趁雀兒也不會。』僧問：
『有人衣繡銹入來見和尚，後為甚寸絲不掛？』師曰：『直得琉璃殿上行，撲倒也須粉碎。』問：
『馬祖出八十四人善知識，未審和尚出多少人？』師展手示之。問：『如何是向上人行履處？』師曰：『天下太平。』問：
『遊子歸家時如何？』師曰：『且喜歸來。』曰：『將何奉獻？』師曰：
『朝打三千，暮打八百。』問：『如何是諸佛師？』
師喝曰：『這田庫兒。』僧禮拜。師曰：『你作麽生會？』僧喝曰：『這老和尚！』師曰：『元來不會。』
僧作舞出去。師曰：『沿臺盤乞兒。』師曾令侍者送褲與一住庵道者。道者曰：『自有娘生褲。』竟不受。
師再令侍者問：『娘未生時著個甚麽？』道者無語。後遷化有舍利，持似於師。師曰：
『直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉語好。』師在洞山作務，誤鏟殺蚯蚓。
山曰：『這個！』師曰：『他不死。』山曰：
『二祖往鄴都，又作麽生？』師不對。後有僧問：『和尚在洞山鏟殺蚯蚓因緣，和尚豈不是無語？』師曰：
『當時有語，只是無人證明。』問：『山河大地從何而有？』師曰：『從妄想有。』曰：『與某甲想出一鋌金得麽？』師便休去。
僧不肯。師問雪峰：『門外雪消也未？』曰：『一片也無，消個甚麽？』師曰：『消也。』僧問：
『一時包裹時如何？』師曰：『旋風千匝。』上堂：『如人將三貫錢買個獵狗，祇解尋得有蹤跡底。
忽遇羚羊掛角，莫道蹤跡，氣息也無。』僧問：『羚羊掛角時如何？』師曰：
『六六三十六。』曰：『掛角後如何？』師曰：
『六六三十六。』僧禮拜。師曰：『會麽？』曰：『不會。』師曰：『不見道無蹤跡。』其僧舉似趙州，州曰：
『雲居師兄猶在。』僧便問：『羚羊掛角時如何？』州曰：『九九八十一。』
曰：『掛角後如何？』州曰：『九九八十一。』曰：
『得恁麽難會？』州曰：『有甚麽難會？』曰：『請和尚指示。』州曰：
『新羅！新羅！』又問長慶：
『羚羊掛角時如何？』慶曰：『草裏漢。』曰：『掛後如何？』慶曰：『亂叫喚。』曰：『畢竟如何？』慶曰：『驢事未去，馬事到來。』
眾僧夜參，侍者持燈來，影在壁上。僧見便問：『兩個相似時如何？』師曰：
『一個是影。』問：
『學人擬欲歸鄉時如何？』師曰：『祇這是。』新羅僧問：『佛陀波利見文殊，為甚卻回去？』師曰：
『祇為不將來，所以卻回去。』問：『如何是佛？』師曰：『贊嘆不及。』
曰：『莫祇這便是否？』師曰：『不勞贊嘆。』問：
『教中道是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，此意如何？』師曰：
『動則應墮惡道，靜則為人輕賤。』﹝崇壽稠別云：
『心外有法，應墮惡道。守住自己，為人輕賤。』﹞問：『香積飯甚麽人得吃？』師曰：『須知得吃底人入口也須抉出。』
有僧在房內念經，師隔窗問：『闍黎念者是甚麽經？』僧曰：『維摩經。』
師曰：『不問維摩經，念者是甚麽經？』
其僧從此得入。上堂：孤迥迥，峭巍巍。』僧出問曰：『某甲不會。』師曰：
『面前案山子也不會？』新羅僧問：
『是甚麽得恁麽難道！』師曰：『有甚麽難道？』曰：『便請和尚道。』師曰：『新羅！新羅！』問：
『明眼人為甚麽黑如漆？』師曰：『何怪！』荊南節度使成汭入山設供，問曰：『世尊有密語，迦葉不覆藏。
如何是世尊密語？』師召尚書，書應諾。師曰：『會麽？』書曰：『不會。』
師曰：
『汝若不會，世尊有密語，汝若會，迦葉不覆藏。』僧問：『才生為甚麽不知有？』師曰：『不同生。』曰：『未生時如何？』師曰：『不曾滅。』曰：
『未生時在甚麽處？』師曰：『有處不收。』曰：『甚麽人不受滅？』師曰：
『是滅不得者。』上堂：
『僧家發言吐氣，須有來由，莫將等閑。這裏是甚麽所在，爭受容易。凡問個事，也須識些子好惡。
若不識尊卑良賤，不知觸犯，信口亂道，也無利益。傍家行腳，到處覓相似語，所以尋常向兄弟道，莫怪不相似，恐同學太多去。
第一莫將來，將來不相似，言語也須看前頭。八十老人入場屋，不是小兒嬉，不是因循事。
一言參差即千里萬里，難為收攝。蓋為學處不著力，敲骨打髓，須有來由。
言語如鉗如夾，如鉤如鎖，須教相續不斷，始得頭頭上具，物物上明。豈不是得妙底事。一種學大須子細研窮，直須諦當的的無差。
到這裏有甚麽跣處，有甚麽擬議處，向去底人常須慘悚戢翼始得。若是知有底人自解護惜，終不取次。
十度發言，九度休去。為甚麽如此？恐怕無利益。體得底人，心如臘月扇子，直得口邊醭出，不是強為，任運如此。
欲得恁麽事，須是恁麽人。既是恁麽人，不愁恁麽事。恁麽事即難得。』上堂：
『汝等諸人，直饒學得佛邊事，早是錯用心。
不見古人講得天花落，石點頭，亦不幹自己事，自余是甚麽閑，擬將有限身心向無限中用，如將方木逗圓孔，多少訛。若無恁麽事，饒你攢花蔟錦，亦無用處，未離情識在。
一切事須向這裏及盡，若有一毫去不盡，即被塵累。豈況更多！差之毫氂，過犯山嶽。
不見古人道，學處不玄，盡是流俗；閨閤中物，捨不得俱為滲漏。直須向這裏及取、及去、及來，並盡一切事，始得無過。
如人頭頭上了，物物上通，祇喚作了事人，終不吃作尊貴。將知尊貴一路自別。
不見道，從門入者非寶，捧上不成龍，知麽？』師為南昌鐘王尊之，願為世世師。天復元年秋，示疾。明年正月三日，問侍者曰：
『今日是幾？』曰：『初三。』師曰：『三十年後，但道祇這是。』乃告寂。
謚弘覺禪師。
疏山匡仁禪師撫州疏山匡仁禪師，吉州新淦人。投本州元證禪師出家。一日，告其師，往東都。
聽習未經歲月，忽曰：『尋行數墨，語不如默。舍己求人，假不如真。』遂造洞山。值山早參，出問：
『未有之言，請師示誨。』山曰：『不諾無人肯。』師曰：『還可功也無？』
山曰：『你即今還功得麽？』師曰：『功不得即無諱處。』
山他日上堂曰：『欲知此事，直須如枯木生花，方與他合。』師問：『一切處不乖時如何？』山曰：
『闍黎，此是功動邊事。幸有無功之功，子何不問？』師曰：『無功之功，豈不是那邊人？』山曰：
『大有人笑子恁麽問。』師曰：『恁麽則迢然去也。』山曰：『迢然非迢然，非不迢然。』師曰：『如何是迢然？』山曰：
『喚作那邊人，即不得。』師曰：『如何是非迢然？』山曰：『無辨處。』
山問師：『空劫無人家，是甚麽人住處？』師曰：
『不識。』山曰：『人還有意旨也無？』師曰：『和尚何不問他？』山曰：
『現問次。』師曰：『是何意旨？』山不對。
洎洞山順世，弟子禮終，乃到潭州大溈，值溈示眾。曰：
『行腳高士，直須向聲色裏睡眠，聲色裏坐臥，始得。』師出問：『如何是不落聲色句？』溈豎起拂子。師曰：『此是落聲色句。』溈放下拂子，歸方丈。
師不契，便辭香嚴。嚴曰：『何不且住？』師曰：『某甲與和尚無緣。』嚴曰：『有何因緣，試舉看。』師遂舉前話。
嚴曰：『某甲有個話。』師曰：『道甚麽？』嚴曰：『言發非聲，色前不物。』師曰：『元來此中有人。』
遂囑香嚴曰：『向後有住處，某甲卻來相見。』乃去。溈問嚴曰：『問聲色話底矮闍黎在麽？』嚴曰：『已去也。』溈曰：
『曾舉向子麽？』嚴曰：『某甲亦曾對他來。』溈曰：『試舉看。』嚴舉前話，溈曰：『他道甚麽？』嚴曰：
『深肯某甲。』溈失笑曰：『我將謂這矮子有長處，元來祇在這裏。
此子向去，若有個住處，近山無柴燒，近水無水吃。』師聞福州大溈安和尚示眾曰：『有句無句，如藤倚樹。』師特入嶺到彼，值溈泥壁，便問：
『承聞和尚道，有句無句，如藤倚樹。是否？』溈曰：『是。』師曰：『忽遇樹倒藤枮，句歸何處？』
溈放下泥槃，呵呵大笑，歸方丈。師曰：『某甲三千里賣卻布單，特為此事而來，和尚何得相弄？』
溈喚侍者，取二百錢與這上座去。遂囑曰：『向後有獨眼龍為子點破在。』
為山次日上堂，師出問：
『法身之理，理絕玄微，不奪是非之境，猶是法身邊事。如何是法身向上事？』溈舉起拂子。師曰：『此猶是法身邊事。』溈曰：
『如何是法身向上事？』師奪拂子，摺折擲向地上，便歸眾。溈曰：『龍蛇易辨，衲子難瞞。』
後聞婺州明招謙和尚出世，謙眇一目，徑往禮拜。招問：『甚處來？』師曰：
『閩中來。』招曰：『曾到大溈否？』師曰：『到。』招曰：
『有何言句？』師舉前話，招曰：『溈山可謂頭正尾正，只是不遇知音。』
師亦不省。復問：
『忽遇樹倒藤枯，句歸何處？』招曰：『卻使溈山笑轉新。』師於言下大悟。
乃曰：『溈山元來笑裏有刀。』遙望禮拜，悔過。
招一日問：『虎生七子，那個無尾巴？』師曰：『第七個無尾巴。』香嚴出世，師不爽前約，遂往訪之。
嚴上堂，僧問：『不求諸聖、不重己靈時如何？』嚴曰：『萬機休罷，千聖不攜。』師在眾作嘔聲，曰：『是何言歟？』
嚴聞便下座。曰：『適對此僧語必有不是，致招師叔如是，未審過在甚麽處？』師曰：『萬機休罷，猶有物在。
千聖不攜，亦從人得。如何無過？』嚴曰：『卻請師叔道。』師曰：『若教某甲道，須還師資禮始得。』
嚴乃禮拜，躡前問。師曰：『何不道肯諾不得全。』嚴曰：『肯又肯個甚麽？
諾又諾於阿誰？』師曰：
『肯即肯他千聖，諾即諾於己靈。』嚴曰：『師叔恁麽道，向去倒屙三十年在。』師到夾山，山上堂。師問：
『承師有言，目前無法，意在目前。如何是非目前法？』山曰：『夜月流輝，澄潭無影。』師作掀禪床勢。山曰：
『闍黎作麽生？』師曰：『目前無法，了不可得。』山曰：『大眾看取，這一員戰將。』師參巖頭，頭見來，乃低頭佯睡。
師近前而立，頭不顧。師拍禪床一下，頭回首曰：『作甚麽？』師曰：『和尚且瞌睡。』拂袖便行。
頭呵呵大笑曰：『三十年弄馬騎，今日被驢撲。』回謁石霜，﹝機語具石霜章。﹞遂歸故里，出主藍田。信士張霸遷問：
『和尚有何言句？』師示偈曰：『吾有一寶琴，寄之在曠野。不是不解彈，未遇知音者。』後遷疏山。上堂：
『病僧咸通年前，會得法身邊事。咸通年後，會得法身向上事。』雲門出問：
『如何是法身邊事？』師曰：『枯樁。』
曰：『如何是法身向上事？』師曰：『非枯樁。』曰：『還許某甲說道理也無？』師曰：『許。』曰：
『枯樁豈不是明法身邊事？』師曰：『是。』曰：『非枯樁豈不是明法身向上事？』師曰：『是。』曰：
『祇如法身，還該一切也無？』師曰：『法身周遍，豈得不該？』門指凈瓶曰：『祇如凈瓶，還該法身麽？』師曰：『闍黎莫向凈瓶邊覓。』
門便禮拜。師問鏡清：『肯諾不得全，子作麽生會？』清曰：『全歸肯諾。』
師曰：『不得全又作麽生？』清曰：
『個中無肯路。』師曰：『始愜病僧意。』問僧：『甚處來？』曰：『雪峰來。』師曰：
『我已前到時，事事不足，如今足也未？』曰：『如今足也。』師曰：『粥足飯足？』僧無尌。﹝雲門代云：『粥足飯足。』﹞有僧為師造壽塔畢，白師。
師曰：『將多少錢與匠人？』曰：『一切在和尚。』師曰：
『為將三錢與匠人，為將兩錢與匠人，為將一錢與匠人？若道得，與吾親造塔來。』僧無語。後僧舉似大嶺庵閑和尚，﹝即羅山也。﹞嶺曰：『還有人道得麽？』
僧曰：『未有人道得。』嶺曰：『汝歸與疏山道，若將三錢與匠人，和尚此生決定不得塔。
若將兩錢與匠人，和尚與匠人共出一隻手。若將一錢與匠人，累他匠人眉須墮落。』僧回如教而說。
師具威儀望大嶺作禮，嘆曰：『將謂無人，大嶺有古佛放光，射到此間。雖然如是，也是臘月蓮花。』大嶺後聞此語，曰：
『我恁麽道，早是龜毛長三尺。』僧問：『如何是諸佛師？』師曰：『何不問疏山老漢。』僧無對。
師常握木蛇，有僧問：『手中是甚麽？』師提起曰：『曹家女。』問：『如何是和尚家風？』師曰：『尺五頭巾。』曰：
『如何是尺五頭巾？』師曰：『圓中取不得。』因鼓山舉威音王佛師，師乃問：『作麽生是威音王佛師？』山曰：
『莫無慚愧好！』師曰：『闍黎恁麽道即得，若約病僧即不然。』山曰：
『作麽生是威音王佛師？』師曰：『不坐無貴位。』
問：『靈機未運時如何？』師曰：『夜半放白牛。』問：『如何是一句？』
師曰：『不道。』曰：『為甚麽不道？』
師曰：『少時輩。』問：『久負不逢時如何？』師曰：『饒你雄信解拈鎗，比逐秦王較百步。』曰：
『正當恁麽時如何？』師曰：『將軍不上便橋，金牙徒勞拈筈。』問：『如何是直指？』師曰：
『珠中有水君不信，擬向天邊問太陽。』冬至上堂，僧問：『如何是冬來意？』師曰：『京師出大黃。』問：『和尚百年後向甚麽處去？』師曰：
『背抵芒叢，四腳指天。』師臨遷化，有偈示眾曰：『我路碧空外，白雲無處閑。世有無根樹，黃葉風送還。』
偈終而逝，塔於本山。
青林師虔禪師青林師虔禪師，初參洞山，山問：『近離甚處。』師曰：『武陵。』曰：『武陵法道何似此間？』師曰：
『胡地冬抽筍。』山曰：『別甑炊香飯供養此人。』師拂袖便出。山曰：
『此子向後，走殺天下人在。』
師在洞山栽松次，有劉翁者求偈。師作偈曰：『長長三尺餘，鬱郁覆青草。
不知何代人，得見此松老。』
劉得偈呈洞山，山謂曰：『此是第三代洞山主人。』師辭洞山，山曰：『子向甚麽處去？』師曰：『金輪不隱的，遍界絕紅塵。』
山曰：『善自保任！』師珍重而出。洞山門送，謂師曰：『恁麽去一句作麽生道？』師曰：
『步步踏紅塵，通身無影像。』山良久，師曰：『老和尚何不速道！』山曰：
『子得恁麽性急？』師曰：『某甲罪過。』便禮辭。
師至山南府青銼山住庵。經十年，忽記洞山遺言，乃曰：『當利群蒙，豈拘小節邪？』
遂往隨州，眾請住青林，後遷洞山。凡有新到，先令般柴三轉，然後參堂。
有一僧不肯，問師曰：『三轉內即不問，三轉外如何？』
師曰：『鐵輪天子寰中旨。』僧無對。師便打，趁出。僧問：『昔年病苦，又中毒藥，請師醫。』師曰：
『金錍撥破腦，頂上灌醍醐。』曰：『恁麽則謝師醫。』師便打。上堂：
『祖師門下，鳥道玄微。功窮皆轉，不究難明。
汝等諸人，直須離心意識參，出凡聖路學，方可保任。若不如是，非吾子息。』問：『久負不逢時如何？』師曰：
『古皇尺一寸。』問：『請師答話。』師曰：『修羅掌於日月。』上堂：
『祖師宗旨，今日施行。
法令已彰，復有何事？』僧問：『正法眼藏，祖祖相傳，未審和尚傳付何人？』師曰：『靈苗生有地，大悟不存師。』問：
『如何是道？』師曰：『回頭尋遠澗。』曰：『如何是道中人？』師曰：
『擁雪首揚眉。』問：『千差路別，如何頓曉？』
師曰：『足下背驪珠，空怨長天月。』問：『學人徑往時如何？』師曰：
『死蛇當大路，勸子莫當頭。』曰：
『當頭者如何？』師曰：『喪子命根。』曰：『不當頭者如何？』師曰：
『亦無迴避處。』曰：『正當恁麽時如何？』師曰：
『失卻也。』曰：『向甚麽處去？』師曰：『莫深無覓處。』曰：『和尚也須堤防始得。』師拊掌曰：『一等是個毒氣。』
白水本仁禪師高安白水本仁禪師，因設先洞山忌齋，僧問：『供養先師，先師還來也無？』師曰：
『更下一分供養著。』上堂：『老僧尋常不欲向聲前色後，鼓弄人家男女。
何故？且聲不是聲，色不是色。』僧問：
『如何是聲不是聲？』師曰：『喚作色得麽？』曰：『如何是色不是色？』
師曰：『喚作聲得麽？』僧作禮。師曰：
『且道為汝說，答汝話，若向這裏會得，有個入處。』上堂：『眼裏著沙不得，耳裏著水不得。』僧問：
『如何是眼裏著沙不得？』師曰：『應真無比。』曰：『如何是耳裏著水不得？』師曰：『白凈無垢。』問：
『文殊與普賢，萬法悉同源。文殊普賢即不問，如何是同源底法？』師曰：
『卻問取文殊普賢。』曰：『如何是文殊普賢？』師曰：
『一釣便上。』師謂鏡清曰：『時寒道者清。』曰：『不敢。』師曰：『還有臥單也無？』曰：
『設有，亦無展底工夫。』師曰：『直饒道者滴水冰生，亦不幹他事。』曰：
『滴水冰生，事不相涉。』師曰：『是。』曰：
『此人意作麽生？』師曰：『此人不落意。』曰：『不落意，此人！』師曰：
『高山頂上，無可與道者啖啄。』
長生然和尚問：『如何是西來意？』師曰：『還見庭前杉樧樹否？』曰：
『恁麽則和尚今日，因學人致得是非。』師曰：『多口座主。』然去後，師方知是雪峰禪客。乃曰：『盜法之人，終不成器。』
﹝然住後，眾緣不備，果符師記。因僧問：『從上宗乘，如何舉唱？』然云：
『不可為闍黎一人，荒卻長生山也。』玄沙聞云：
『然師兄佛法即大行，受記之緣亦就。﹞僧問：『如何是不遷義？』師曰：
『落花隨流水，明月上孤岑。』師將順世，焚香白眾曰：
『香煙絕處是吾槃時也。』言訖跏趺而坐，息隨煙滅。
白馬遁儒禪師洛京白馬遁儒禪師，僧問：『如何是衲僧本分事？』師曰：
『十道不通風，啞子傳來信。』曰：
『傳甚麽信？』師乃合掌頂戴。問：『如何是密室中人？』師曰：『才生不可得，不貴未生時。』曰：
『是個甚麽不貴未生時？』師曰：『是汝阿爺。』問：『三千里外向白馬，及乎到來為甚麽不見？』師曰：
『是汝不見，不幹老僧事。』曰：『請和尚指示。』師曰：『指即沒交涉。』
問：『如何是學人本分事？』師曰：『昨夜三更月正午。』問：
『如何是法身向上事？』師曰：『井底蝦蟆吞卻月。』﹝僧問黃龍：『如何是井底蝦蟆吞卻月？』龍曰：『不柰何。』曰：
『恁麽則吞卻去也。』龍曰：『任吞。』曰：『吞後如何？』龍曰：『好蝦蟆。』﹞問：『如何是學人急切處？』師曰：
『俊鳥猶嫌鈍，瞥然早已遲。』問：『如何是西來意？』師曰：『點額猢猻探月波。』
龍牙居遁禪師潭州龍牙山居遁證空禪師，撫州人也。因參翠微，乃問：
『學人自到和尚法席一個余月，不蒙一法示誨，意在於何？』微曰：『嫌甚麽？』師又問洞山，山曰：『爭怪得老僧？』﹝法眼別云：『祖師來也。』雲居齊云：
『此三人尊宿，還有親疏也無？若有，那個親？若無親疏，眼在甚麽處？』
﹞師又問翠微：『如何是祖師意？』微曰：
『與我將禪板來。』師遂過禪板，微接得便打。師曰：『打即任打，要且無祖師意。』又問臨濟：『如何是祖師意？』濟曰：
『與我將蒲團來。』師乃過蒲團，濟接得便打。師曰：『打即任打，要且無祖師意。』後有僧問：
『和尚行腳時，問二尊宿祖師意，未審二尊宿明也未？』師曰：『明即明也，要且無祖師意。』﹝東禪齊云：
『眾中道，佛法即有，只是無祖師意。若恁麽會，有何交涉；別作麽生會無祖師意底道理？』
﹞師復舉德山頭落底語，因自省過，遂止洞山，隨眾參請。一日問：『如何是祖師西來意？』山曰：『待洞水逆流，即向汝道。』師始悟厥旨，服勤八稔。
湖南馬氏請住龍牙。上堂：『夫參玄人，須透過祖佛始得。新豐和尚道，祖佛言教似生冤家，始有參學分。
若透不得，即被祖佛謾去。』僧問：『祖佛還有謾人之心也無？』師曰：
『汝道江湖還有礙人之心也無？』乃曰：
『江湖雖無礙人之心，為時人過不得。江湖成礙人去，不得道江湖不礙人。
祖佛雖無謾人之心，為時人透不得。祖佛成謾人去，不得道祖佛不謾人。若透得祖佛過，此人過卻祖佛。
若也如是，始體得佛祖意，方與向上人同。如未透得，但學佛學祖，則萬劫無有出期。』僧曰：『如何得不被祖佛謾去？』師曰：
『道者直須自悟去始得。』問：『十二時中如何著力？』師曰：『如無手人慾行拳，始得。』問：
『終日區區，如何頓息？』師曰：『如孝子喪卻父母，始得。』﹝東禪齊云：
『如喪父母，何有閑暇，恁麽會還息得人疑情麽？
除此外且作麽生會龍牙意。』﹞問：『如何是道？』師曰：『無異人心是。』
乃曰：『若人體得道無異人心，始是道人。
若是言說，則沒交涉。道者，汝知行底道人否？
十二時中，除卻著衣吃飯，無絲發異於人心，無誑人心，此個始是道人。若道我得我會，則沒交涉，大不容易。』問：『如何是祖師西來意？』師曰：
『待石烏龜解語，即向汝道。』曰：『石烏龜語也。』師曰：『向汝道甚麽！』問：『古人得個甚麽，便休去？』師曰：『如賊入空室。』問：
『無邊身菩薩，為甚麽不見如來頂相？』師曰：『汝道如來還有頂相麽？』
問：『大庾嶺頭提不起時如何？』
師曰：『六祖為甚麽將得去？』問：『二鼠侵藤時如何？』師曰：『須有隱身處始得。』曰：『如何是隱身處？』
師曰：『還見儂家麽？』問：『維摩掌擎世界，未審維摩向甚麽處立？』師曰：『道者，汝道維摩掌擎世界？』問：
『知有底人，為甚麽卻有生死？』師曰：『恰似道者未悟時。』問：『如何是西來意？』師曰：『此一問最苦。』
﹝報慈云：『此一間最好。』﹞問：『祖意教意，是同是別？』師曰：『祖師在後來。』問：『如何是無事沙門？』師曰：
『若是沙門，不得無事。』曰：『為甚麽不得無事？』師曰：『覓一個也難得。』問：
『蟾蜍無反照之功，玉兔無伴月之意時如何？』師曰：『道者，堯舜之君猶有化在。』問：『如何得此身安去？』師曰：『不被別身謾始得。』﹝法眼別云：
『誰惱亂汝？』﹞報慈嶼贊師真曰：『日出連山，月圓當戶。不是無身，不欲全露。』師一日在帳中坐，僧問：
『不是無身，不欲全露，請師全露。』師撥開帳子曰：『還見麽？』曰：
『不見。』師曰：『不將眼來？』﹝報慈嶼聞云：
『龍牙祇道得一半。』法眼別云：『飽叢林。』﹞師將順寂，有大星隕於方丈前。
華嚴休靜禪師京兆華嚴寺休靜禪師，在洛浦作維那時，一日白槌普請曰：
『上間般柴，下間鋤地。』第一座問：
『聖僧作甚麽？』師曰：『當堂不正坐，不赴兩頭機。』師問洞山：『學人無個理路，未免情識運為。』山曰：
『汝還見有理路也無？』師曰：『見無理路。』山曰：『甚處得情識來？』
師曰：『學人實問。』山曰：
『恁麽則直須向萬里無寸草處去。』師曰：『萬里無寸草處，還許某甲去也無？』山曰：『直須恁麽去。』
師般柴次，洞山把住曰：『狹路相逢時如何？』師曰：『反側！反側！』山曰：『汝記吾言，向南住有一千人，向北住止三百而已。』
初住福州東山之華嚴，眾滿一千。未幾，屬後唐莊宗徵入輦下，大闡玄風，其徒果止三百。莊宗問：
『祖意教意，是同是別？』師曰：『探盡龍宮藏，眾義不能詮。』問：『大悟底人為甚麽卻迷？』師曰：
『破鏡不重照，落花難上枝。』問：『大軍設天王齋求勝，賊軍亦設天王齋求勝。未審天王赴阿誰願？』師曰：
『天垂雨露，不揀榮枯。』莊宗請入內齋，見大師大德總看經，唯師與徒眾不看經。帝問：『師為甚麽不看經？』
師曰：『道泰不傳天子令，時清休唱太平歌。』帝曰：『師一人即得，徒眾為甚麽也不看經？』師曰：
『師子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。』帝曰：『大師大德為甚麽總看經？』
師曰：『水母元無眼，求食須賴蝦。』帝曰：
『既是後生，為甚麽卻稱長老？』師曰：『三歲國家龍鳳子，百年殿下老朝臣。』師後遊河朔，於平陽示滅。
荼毗獲舍利，建四浮圖：一晉州，一房州，一終南山逍遙園，一華嚴寺。謚寶智禪師、無為之塔。
九峰普滿禪師瑞州九峰普滿禪師，僧問：『如何是不遷義？』師曰：『東生明月，西落金烏。』曰：『非師不委。』師曰：
『理當則行。』僧禮拜，師便打。僧曰：『仁義道中，禮拜何咎？』師曰：
『來處不明，須行嚴令。』問：
『眼不到色塵時如何？』師指香臺曰：『面前是甚麽？』曰：『請師子細。』
師曰：『不妨遭人檢點。』問：
『人人盡道請益，未審師還拯濟也無？』師曰：『汝道巨嶽還乏寸土麽？』
曰：『四海參尋，當為何事？』師曰：
『演若迷頭心自狂。』曰：『還有不狂者也無？』師曰：『有。』曰：『如何是不狂者？』師曰：『突曉途中眼不開。』問僧：
『近離甚麽？』曰：『閩中。』師曰：『遠涉不易。』曰：『不難，動步便到。』師曰：『有不動步者麽？』曰：『有。』師曰：
『爭得到此間？』僧無對。師以拄杖趁下。問：『對境心不動時如何？』師曰：『汝無大人力。』曰：
『如何是大人力？』師曰：『對境心不動。』曰：『適來為甚麽道無大人力？』師曰：
『在舍祇言為客易，臨川方覺取魚難。』問：『如何是道？』師曰：『見通車馬。』曰：『如何是道中人？』師便打。僧作禮，師便喝。問：
『十二時中如何合道？』師曰：『與心合道。』曰：『畢竟如何？』師曰：
『土上加泥猶自可，離波求水實堪悲。』問：
『如何是不壞身？』師曰：『正是。』曰：『學人不會，請師直指。』師曰：
『適來曲多少？』問：
『古人道，真因妄立，從妄顯真，是否？』師曰：『是。』曰：『如何是真？』師曰：『不雜食。』曰：『如何是妄？』師曰：『起倒攀緣。』曰：
『去此二途，如何合得圓常？』師曰：『不敬功德天，誰嫌黑暗女？』問：
『九峰一路，今古咸知。
向上宗乘，請師提唱。』師豎起拂子。僧曰：『大眾側聆，願垂方便。』師曰：『清波不睹魚龍現，迅浪風高下底鉤。』
曰：『若不久參，那知今日？』師曰：『人生無定止，像沒鏡中圓。』問：
『如何是祖師西來意？』師曰：
『更問阿誰？』曰：『恁麽則學人全體是也。』師曰：『須彌頂上戴須彌。』
北院通禪師益州北院通禪師，初參夾山，問曰：
『目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到，豈不是和尚語？』山曰：『是。』師乃掀倒禪床，叉手而立。山起來打一拄杖，師便下去。﹝法眼云：
『是他掀倒禪床，何不便去？須待他打一棒了去，意在甚麽處？』﹞次參洞山，山上堂曰：『坐斷主人公，不落第二見。』師出眾曰：
『須知有一人不合伴。』山曰：『猶是第二見。』師便掀倒禪床。山曰：
『老兄作麽生？』師曰：
『待某甲舌頭爛，即向和尚道。』後辭洞山擬入嶺，山曰：『善為！飛猿嶺峻好看！』師良久，山召：『通闍黎！』師應諾。山曰：
『何不入嶺去？』師因有省，更不入嶺。住後，上堂：『諸上座有甚麽事，出來論量取。若上上根機，不假如斯。
若是中下之流，直須鏟削門頭戶底，教索索地，莫教入泥水。第一速須省事，直須無心去。
學得千般萬般，祇成知解，與衲僧門下有甚麽交涉？』僧問：『直須無心學時如何？』師曰：『不管系。』問：『如何是佛？』
師曰：『峭壁本無苔，灑墨圖斑駁。』問：『二龍爭珠，誰是得者？』師曰：
『得者失。』曰：『不得者如何？』
師曰：『還我珠來。』問：『如何是清凈法身？』師曰：『無點汙。』問：
『轉不得時如何？』師曰：『功不到。』問：
『如何是大富貴底人？』師曰：『如輪王寶藏。』曰：『如何是赤窮底人？』
師曰：『如酒店腰帶。』問：
『水灑不著時如何？』師曰：『乾剝剝地。』問：『一槌便成時如何？』師曰：『不是偶然。』問：『如何是祖師西來意？』師曰：
『壁上盡枯松，遊蜂競采蕊。』滅後謚證真禪師。
洞山道全禪師洞山道全禪師，問先洞山：『如何是出離之要？』山曰：『闍黎足下煙生。』師當下契悟，更不他遊。
雲居進語曰：『終不孤負和尚足下煙生。』山曰：『步步玄者，即是功到。』
暨洞山圓寂，眾請踵跡住持。
僧問：『佛入王宮，豈不是大聖再來？』師曰：『護明不下生。』曰：『爭柰六年苦行何？』師曰：『幻人呈幻事。』
曰：『非幻者如何？』師曰：『王宮覓不得。』問：『清凈行者不入槃，破戒比丘不入地獄時如何？』師曰：
『度盡無遺影，還他越槃。』問：『極目千里，是甚麽風範？』師曰：『是闍黎風範。』曰：
『未審和尚風範如何？』師曰：『不布婆娑眼。』
京兆蜆子和尚京兆府蜆子和尚，不知何許人也。事跡頗異，居無定所。
自印心於洞山，混俗閩川，不畜道具，不循律儀。冬夏唯披一衲，逐日沿江岸采掇蝦蜆，以充其腹。暮即宿東山白馬廟紙錢中。
居民目為蜆子和尚。華嚴靜禪師聞之，欲決真假，先潛入紙錢中。深夜師歸，嚴把住曰：『如何是祖師西來意？』
師遽答曰：『神前酒臺盤。』嚴放手曰：『不虛與我同根生。』嚴後赴莊宗詔入長安，師亦先至。
每日歌唱自拍，或乃佯狂泥雪，去來俱無蹤跡，厥後不知所終。
幽棲道幽禪師臺州幽棲道幽禪師，鏡清問：『如何是少父？』師曰：『無標的。』曰：『無標的以為少父邪？』師曰：
『有甚麽過？』曰：『祇如少父作麽生？』師曰：『道者是甚麽心行？』問：
『如何是佛？』師曰：『汝不信是眾生。』
曰：『學人大信。』師曰：『若作勝解，即受群邪。』問：『如何是道？』
師曰：『但有路可上，更高人也行。』曰：
『如何是道中人？』師曰：『解驅雲裏信。』師一日齋時，入堂白槌曰：
『白大眾。』眾舉頭，師曰：『且吃飯。』
師將示滅，僧問：『和尚百年後向甚麽處去？』師曰：『迢然！迢然！』言訖坐亡。
越州乾峰和尚越州乾峰和尚，上堂：
『法身有三種病，二種光，須是一一透得，始解歸家穩坐，須知更有向上一竅在。』雲門出，問：『庵內人為甚麽不知庵外事？』師呵呵大笑。門曰：『猶是學人疑處。』師曰：
『子是甚麽心行？』門曰：『也要和尚相委。』師曰：『直須與麽始解穩坐。』門應『喏喏』。上堂：
『舉一不得舉二，放過一著，落在第二。』雲門出眾曰：『昨日有人從天臺來，卻往徑山去。』師曰：『典座來日不得普請。』便下座。
問僧：『甚處來？』曰：『天臺。』師曰：『見說石橋作兩段，是否？』曰：
『和尚甚處得這消息來？』師曰：
『將謂華頂峰前客，元平田莊里人。』問：『如何得出三界去？』師曰：
『喚院主來，趁出這僧著。』師問：
『眾僧輪回六趣，具甚麽眼？』眾無對。僧問：『如何是超佛越祖之談？』
師曰：『老僧問！』曰：『和尚問則且置。』
師曰：『老僧問尚不柰何，說甚麽超佛越祖之談？』問：『十方薄伽梵，一路槃門。未審路頭在甚麽處？』
師以拄杖畫云：『在這裏。』﹝僧後請益雲門，門拈起扇子云：『扇子跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉打一棒，雨似盆傾。
會麽？』
﹞吉州禾山和尚吉州禾山和尚，僧問：『學人慾伸一問，師還答否？』師曰：
『禾山答汝了也。』問：『如何是西來意？』
師曰：『禾山大頂。』問：『如何和尚家風？』師曰：『滿目青山起白雲。』
曰：『或遇客來，如何祇待？』師曰：
『滿盤無味醍醐果。』問：『無言童子居何國土？』師曰：『當軒木馬嘶風切。』
天童咸啟禪師明州天童咸啟禪師，問伏龍：『甚處來？』曰：『伏龍來。』
師曰：『還伏得龍麽？』曰：『不曾伏這畜生。』
師曰：『且坐吃茶。』簡大德問：『學人卓卓上來，請師的的。』師曰：
『我這裏一屙便了，有甚麽卓卓的的？』
曰：『和尚恁麽答話，更買草鞋行腳好！』師曰：『近前來。』簡近前，師曰：
『祇如老僧恁麽答，過在甚麽處？』簡無對。師便打。問：『如何是本來無物？』師曰：『石潤元含玉，礦異自生金。』問：
『如何是真常流註？』師曰：『涓滴無移。』
寶蓋山和尚潭州寶蓋山和尚，僧問：『一間無漏舍，合是何人居？』師曰：
『無名不掛體。』曰：『還有位也無？』
師曰：『不處。』問：『如何是寶蓋？』師曰：『不從人天得。』曰：『如何是寶蓋中人？』師曰：『不與時人知。』曰：
『佛來時如何？』師曰：『覓他路不得。』問：『世界壞時，此物何處去？』
師曰：『千聖尋不得。』曰：
『時人如何歸向？』師曰：『直須似他去。』曰：『還有的當也無？』師曰：
『不立標則。』問：『不居正位底人，如何行履？』
師曰：『紅焰叢中駿馬嘶。』
欽山文邃禪師澧州欽山文邃禪師，福州人也。
少依杭州大慈山寰中禪師受業，時嚴頭、雪峰在眾，睹師吐論，知是法器，相率遊方。二大士各承德山印記，師雖屢激揚，而終然凝滯。一日，問德山曰：
『天皇也恁麽道，龍潭也恁麽道，未審和尚作麽生道？』山曰：『汝試舉天皇龍潭道底看。』師擬進語，山便打。
師被打歸延壽堂，曰：『是則是，打我太煞。』巖頭曰：『汝恁麽道，他後不得道見德山來。』﹝法眼別云：
『是則是錯打我。』﹞後於洞山言下發解，乃為之嗣。年二十七，止於欽山，對大眾前自省過，舉參洞山時語。山問：
『甚麽處來？』師曰：『大慈來。』曰：『還見大慈麽？』師曰：『見。』
曰：『色前見，色後見？』師曰：『非色前後見。』
洞山默置。師乃曰：『離師太早，不盡師意。』﹝法眼云：『不盡師意，不易承嗣得他』。﹞僧問：『如何是祖師西來意？』師曰：
『梁公曲尺，誌公剪刀。』問：『一切諸佛及諸佛法，皆從此經出，如何是此經？』師曰：『常轉。』曰：
『未審經中說甚麽？』師曰：『有疑請問。』問：『如何是和尚家風？』師曰：『錦繡銀香囊，風吹滿路香。』
巖頭聞，令僧去云：『傳語十八子，好好事潘郎。』有僧寫師真呈，師曰：
『還似我也無？』僧無對。師自代曰：
『眾僧看取。』德山侍者來參，才禮拜，師把住曰：『還甘欽山與麽也無？』
者曰：
『某甲卻悔久住德山，今日無言可對。』師乃放手曰：『一任祇對。』者撥開胸曰：『且聽某通氣一上。』師曰：
『德山門下即得，這裏一點用不著。』者曰：『久聞欽山不通人情。』師曰：
『累他德山眼目。參堂去。』
師與巖頭、雪峰坐次，洞山行茶來，師乃閉眼。洞曰：『甚麽處去來？』曰：
『入定來。』洞曰：『定本無門，從何而入？』師入浴院，見僧踏水輪。
僧下問訊，師曰：『幸自轆轆地轉，何須恁麽？』曰：『不恁麽又爭得？』
師曰：『若不恁麽，欽山眼堪作甚麽？』
曰：『作麽生是師眼？』師以手作撥眉勢，曰：『和尚又何得恁麽？』師曰：
『是我恁麽，你便不恁麽，你便不恁麽。』
僧無對。師曰：『索戰無功，一場氣悶。』良久，乃問曰：『會麽？』曰：
『不會。』師曰：『欽山為汝擔取一半。』
師與巖頭、雪峰過江西，到一茶店吃茶次，師曰：『不會轉身通氣者，不得茶吃。』頭曰：『若恁麽我定不得茶吃。』
峰曰：『某甲亦然。』師曰：『這兩個老漢話頭也不識？』頭曰：『甚處去也？』師曰：『布袋裏老鴉雖活如死。』
頭退後曰：『看！看！』師曰：『公且置，存公作麽生？』峰以手畫一圓相，師曰：『不得不問。』頭呵呵曰：
『太遠生。』師曰：『有口不得茶吃者多。』巨良禪客參，禮拜了便問：
『一鏃破三關時如何？』師曰：
『放出關中主看。』良曰：『恁麽則知過必改。』師曰：『更待何時？』良曰：『好只箭，放不著所在。』便出去。師曰：
『且來，闍黎。』良回首，師下禪床擒住曰：『一鏃破三關即且置，試為欽山發箭看。』良擬議，師打七棒曰：
『且聽個亂統漢疑三十年。』有僧舉似同安察，安曰：『良公雖解發箭，要且未中的。』僧便問：
『未審如何得中的去？』安曰：『關中主是甚麽人？』僧回舉似師，師曰：
『良公若解恁麽，也免得欽山口。
然唯如此，同安不是好心，亦須看始得。』僧參，師豎起拳曰：『開即成掌，五指參差：如今為拳，必無高下。
汝道欽山還通商量也無？』僧近前，卻豎起拳。師曰：『你恁麽只是個無開合漢。』曰：『未審和尚如何接人？』師曰：
『我若接人，共汝一般去也。』曰：『特來參師，也須吐露個消息。』師曰：
『汝若特來，我須吐露。』曰：
『便請。』師便打，僧無語。師曰：『守株待兔，枉用心神。』上堂，橫按拄杖，顧視大眾曰：『有麽有麽？
如無，欽山唱菩薩蠻去也，囉囉哩哩。』便下座。師與道士論義。士立義曰：
『粗言及細語，皆歸第一義。』
師曰：『道士是佛家奴。』士曰：『太粗生！』師曰：『第一義何在？』士無語。
九峰通玄禪師瑞州九峰通玄禪師，郢州程氏子。初參德山，後於洞山言下有省。住後，僧問：
『自心他心，得相見否？』師曰：『自己尚不見，他人何可觀。』問：『罪福之性，如何了達，得無同異？』師曰：『絺綌不禦寒。』
青原下六世曹山寂禪師法嗣洞山道延禪師瑞州洞山道延禪師，因曹山垂語云：
『有一人向萬丈巖頭騰身直下，此是甚麽人？』眾無對。
師出曰：『不存。』山曰：『不存個甚麽？』師曰：『始得撲不碎。』山深肯之。後有僧問：『請和尚密付真心。』
師曰：『欺這裏無人作麽？』
金峰從誌禪師撫州金峰從誌玄明禪師，僧問：『如何是金峰正主？』師曰：
『此去鎮縣不遙，闍黎莫造次。』曰：
『何不道取？』師曰：『口如磉盤。』問：『千峰萬峰，那個是金峰？』師乃所額。問：『千山無雲，萬里絕霞時如何？』
師曰：『飛猿嶺那邊何不吐卻？』問：『如何是西來意？』師曰：『壁邊有鼠耳。』問：『如何是和尚家風？』
師曰：『金峰門前無五里牌。』新到參，師曰：『不用通時暄，第一句道將來。』曰：『孟春猶寒，伏惟和尚。』
師曰：『猶有這個在。』曰：『不可要人點檢去也。』師曰：『誰？』僧指自身。師曰：『不妨遭人點檢。』
拈起枕子，示僧曰：『一切人喚作枕子，金峰道不是。』僧曰：『未審和尚喚作甚麽？』師拈起枕子，僧曰：
『恁麽則依而行之。』師曰：『你喚作甚麽？』僧曰：『枕子。』師曰：
『落在金峰窠裏。』問：『金杯滿酌時如何？』師曰：
『金峰不勝酩酊。』僧掃地次，師問：『作甚麽？』僧豎起苕帚。師曰：
『猶有這個在。』曰：
『和尚適來見個甚麽？』師豎起拄杖。僧參，才入方丈，師便打。僧曰：
『是！是！』師又打。僧曰：『不是！不是！』
師作禮拜勢，僧作拓勢。師曰：『老僧眼暗，闍黎耳聾。』曰：『將飯餧魚，還須克己。』師曰：『施食得長壽報。』曰：
『和尚年多少？』師曰：『不落數量。』曰：『長壽者誰？』師曰：『金峰。』曰：『果然眼昏。』師曰：『是，是。』問僧：
『甚處來？』僧近前，良久師曰：『闍黎參見甚麽人？』曰：『參甚麽碗？』
師曰：『金峰有過。』曰：『是！是！』
師良久。師問僧：『甚處來？』曰：『東國來。』師曰：『作麽生過得金峰關？』曰：『公驗分明。』師曰：
『試呈似金峰看。』僧展兩手，師曰：『金峰關從來無人過得。』曰：『和尚還過得麽？』師曰：『波斯吃胡椒。』問僧：
『姓甚麽？』曰：『姓何。』師曰：『至竟不脫俗。』曰：『因師致得。』
師曰：『若恁麽，過在金峰。』曰：『不敢。』師曰：
『灼然金峰有過。』僧問訊次，師把住曰：『輒不得向人道，我有一則因緣舉似你。』僧作聽勢，師與一掌。
僧曰：『為甚麽打某甲？』師曰：『我要言話行。』看經次，駢道者來，師擎起經作攬衣勢，以目視之。
駢提起坐具，以目視師。師曰：『一切人道你會禪。』駢曰：『和尚作麽生？』師笑曰：『草賊大敗。』問：
『是身無知，如土木瓦石，此意如何？』師下禪床，扭僧耳朵。僧負痛作聲。
師曰：『今日始捉著個無知漢。』
僧作禮出去。師召：『闍黎！』僧回首。師曰：『若到堂中，不可舉著。』
曰：『何故？』師曰：
『大有人笑金峰老婆心。』上堂：『老僧二十年前有老婆心，二十年後無老婆心。』僧問：『如何是二十年前有老婆心？』師曰：
『問凡答凡，問聖答聖。』曰：『如何是二十年後無老婆心？』師曰：『問凡不答凡，問聖不答聖。』
師見僧來，乃舉手曰：『此是大人分上事，你試通個消息看？』曰：『某甲不欲瞞和尚。』師曰：『知孝養人，也還稀有。』
曰：『莫是大人分上事麽？』師曰：『老僧瞞闍黎。』曰：『到這裏不易辨白。』師曰：『灼然灼然！』
僧禮拜，師曰：『發足何處？』曰：『祇這裏。』師曰：『不唯自瞞，兼瞞老僧。』上堂：
『我若舉來，又恐遭人唇吻；不舉，又遭人笑怪。於其中間，如何即是？』
有僧才出，師便歸方丈。至晚，別僧請益曰：
『和尚今日為甚不答這僧話？』師曰：『大似失錢遭罪。』問僧：『你還知金峰一句子麽？』曰：『知來久矣。』師曰：『作麽生！』
僧便喝。師良久，僧曰：『金峰一句，今日粉碎。』師曰：『老僧大曾問人，唯有闍黎門風峭峻。』曰：
『不可須要人點檢。』師曰：『真不博金。』問：『如何是非言之言？』師曰：『不加文彩。』問：『四海晏清時如何？』
師曰：『猶是階下漢。』上堂：『事存函蓋合，理應箭鋒拄。還有人道得麽？
如有人道得，金峰分半院與他住。』時有僧出作禮，師曰：『相見易得好，共住難為人。』便下座。僧辭，師問：『何處去？』曰：
『不敢妄通消息。』師曰：『若到諸方，切忌著金峰為人處。』曰：『已領尊旨。』師曰：『忽有人問，你作麽生？』
僧提起袈裟角。師曰：『捷弱於闍黎。』
鹿門處真禪師襄州鹿門山處真禪師，僧問：『如何是和尚家風？』師曰：
『有鹽無醋。』曰：『忽遇客來，如何祇待？』
師曰：『柴門草戶，謝子遠來。』問：『如何是道人？』師曰：『口似鼻孔。』問：『祖祖相傳，傳甚麽物？』師曰：
『金襴袈裟。』問：『如何是函中般若？』師曰：『佛殿挾頭六百卷。』問：
『和尚百年後，向甚麽處去？』師曰：
『山下李家使牛去。』曰：『還許學人相隨也無？』師曰：『汝若相隨，莫同頭角。』曰：『諾。』師曰：
『合到甚麽處？』曰：『佛眼辨不得。』師曰：『若不放過，亦是茫茫。』
問：『如何是鹿門高峻處？』師曰：
『汝還曾上主山也無？』問：『如何是禪？』師曰：『鸞鳳入雞籠。』曰：
『如何是道？』師曰：『藕絲牽大象。』問：
『劫火洞然，大千俱壞。未審此個還壞也無？』師曰：『臨崖看滸眼，特地一場愁。』問：『如何是和尚轉身處？』師曰：
『昨夜三更，失去枕子。』問：『一句下豁然時如何？』師曰：『汝是誰家子？』上堂：
『一片凝然光燦爛，擬意追尋卒難見。瞥然撞著豁人情，大事分明總成辦。
實快活，無系絆，萬兩黃金終不換。
任他千聖出頭來，總是向渠影中現。』
曹山慧霞禪師撫州曹山慧霞了悟禪師，僧問：『佛未出世時如何？』師曰：
『曹山不如。』曰：『出世後如何？』師曰：
『不如曹山。』問：『四山相逼時如何？』師曰：『曹山在里許。』曰：
『還求出也無？』師曰：『在里許，即求出。』
僧侍立，師曰：『道者可煞熱。』曰：『是。』師曰：『祇如熱向甚處迴避？』曰：『向鑊湯爐炭裏迴避。』師曰：
『祇如鑊湯爐炭，又作麽生迴避？』曰：『眾苦不能到。』
草庵法義禪師華州草庵法義禪師，僧問：『如何是祖師西來意？』師曰：
『爛炒浮漚飽滿吃。』問：
『擬心即差，如何進道？』師曰：『有人常擬，為甚麽不差？』曰：『此猶是和尚分上事。』師曰：『紅焰蓮花朵朵開。』問：
『如何是和尚得力處？』師曰：『如盲似聾。』曰：『不會。』師曰：『恰與老僧同參。』
曹山光慧禪師撫州曹山光慧玄悟禪師，上堂，良久曰：『雪峰和尚為人，如金翅鳥入海取龍相似。』僧出問：
『未審和尚此間如何？』師曰：『甚處去來。』問：『如何是西來的的意？』
師曰：『不禮拜更待何時？』問：
『如何是密傳底心？』師良久。僧曰：『恁麽則徒勞側耳也。』師喚：『侍者來，燒香著。』問：『古人云：
如紅爐上一點雪。意旨如何？』師曰：『惜取眉毛好！』問：『如何指示，即得不昧去？』師曰：『不可雪上更加霜。』曰：
『恁麽則全因和尚去也。』師曰：『因個甚麽？』問：『如何是妙用真性？』
師曰：『款款莫磕損。』
上堂，良久，僧出曰：『為眾竭力，禍出私門。未審放過不放過？』師默然。
問：『古人道：生也不道，死也不道。
意旨如何？』師良久。僧禮拜，師曰：『會麽？』曰：『不會。』師曰：
『也是廚寒甑足塵。』上堂，舉拄杖曰：
『從上皆留此一路，方便接人。』有僧出曰：『和尚又是從頭起也。』師曰：
『謝相委悉。』問：『機關不轉，請師商量。』
師曰：『啞得我口麽？』問：『路逢猛虎時如何？』師曰：『放憨作麽！』
曹山智炬禪師撫州曹山羌慧智炬禪師，初問先曹山曰：『古人提持那邊人，學人如何體悉？』山曰：
『退步就己，萬不失一。』師於言下，頓忘玄解，乃辭去遍參。至三祖，因看經次，僧問：
『禪僧心不掛元字腳，何得多學？』師曰：『文字性異，法法體空。迷則句句瘡疣，悟則文文般若。茍無取捨，何害圓伊？』
後離三祖到瑞州，眾請住龍泉。僧問：『如何是文殊？』師曰：『不可有第二月也。』曰：『即今事如何？』師曰：
『正是第二月。』問：『如何是如來語？』師曰：『猛風可繩縛。』問：
『如何履踐，即得不昧宗風？』師曰：
『須知龍泉好手。』曰：『請和尚好手。』師曰：『卻憶鐘子期。』問：
『古人道，若記一句，論劫作野狐精。
未審古人意旨如何？』師曰：『龍泉僧堂未曾鎖。』曰：『和尚如何？』師曰：『風吹耳朵。』問：『如何是一句？』師曰：『無聞。』
問：『如何是聲前一句？』師曰：『恰似不道。』問：『如何是和尚為人一句？』師曰：『汝是九色鹿。』問：
『抱璞投師時如何？』師曰：『不是自家珍。』曰：『如何是自家珍？』師曰：『不琢不成器。』
育王弘通禪師衡州育王山弘通禪師，僧問：『混沌未分時如何？』師曰：
『混沌。』曰：『分後如何？』師曰：『混沌。』
上堂：『釋迦如來四十九年說不到底句，今夜山僧不避羞，與諸尊者共譚。』
良久曰：『莫道錯。珍重！』
僧問：『學人有病，請師醫。』師曰：『將病來，與汝醫。』曰：『便請。』
師曰：『還老僧藥價錢來。』問：
『曹源一路即不問，衡陽江畔事如何？』師曰：『紅爐焰上無根草，碧潭深處不逢魚。』問：『心法雙亡時如何？』師曰：
『三腳蝦蟆背大象。』問：『如何是西來意？』師曰：『老僧毛豎。』問：
『如何是佛法大意？』師曰：
『直待文殊過，即向你道。』曰：『文殊過也，請和尚道。』師便打。問：
『如何是和尚家風？』師曰：
『渾身不直五文錢。』曰：『太貧寒生！』師曰：『古代如是。』曰：『如何施設？』師曰：『隨家豐儉。』問：『如何是急切處？』
師曰：『針眼裏打筋鬥。』問：『如何是本來身？』師曰：『回光影裏見方親。』
華光範禪師衡州華光範禪師，僧問：『如何是無縫塔？』師指僧堂曰：『此間僧堂無門戶。』問僧：『曾到紫陵麽？』
曰：『曾到。』師曰：『曾到鹿門麽？』曰：『曾到。』師曰：『嗣紫陵即是，嗣鹿門即是？』曰：
『即今嗣和尚得麽？』師曰：『人情不打即不可。』便打。問：『非隱顯處是和尚，那個是某甲？』師曰：『盡乾坤無一不是。』
曰：『此猶是和尚，那個是某甲？』師曰：『木人石女笑分明。』
廣利容禪師處州廣利容禪師，初住貞溪，僧參，師舉拂子曰：『貞溪老僧還具眼麽？』曰：『某甲不敢見和尚過。』
師曰：『老僧死在闍黎手裏也。』問：『如何是和尚家風？』師曰：『謝闍黎道破。』問：
『西院拍手笑呵呵，意作麽生？』師曰：『卷上簾子著。』問：『自己不明，如何得明？』師曰：『不明。』曰：『為甚麽不明？』師曰：
『不見道自己事。』問：『魯祖面壁，意作麽生？』師良久曰：『還會麽？』
曰：『不會。』師曰：『魯祖面壁。』
因郡守受代歸，師出送接話次，守問：『和尚遠出山門，將甚麽物來？』師曰：『無盡之寶呈獻。』守無對。
後有人進語曰：『便請。』師曰：『太守尊嚴。』問：『千途路絕，語思不通時如何？』師曰：『猶是階下漢。』曰：
『如何是階上漢？』師曰：『龍樓不舉手。』乃曰：『作麽生是尊貴底人，試道看。
莫祇向長連床上坐地，見他人不肯，忽被明眼人拶著，便向鐵圍山裏藏身。
若到廣利門下，須道得第一句，即開一線道與兄弟商量。』
時有僧出禮拜，師曰：『將謂是異國舶主，元來是此土商人。』
小溪行傳禪師泉州廬山小溪院行傳禪師，青原周氏子。僧問：『久向廬山石門，為甚麽入不得？』師曰：『鈍漢。』
僧曰：『忽遇猛利者，還許也無？』師曰：『吃茶去。』
布水巖和尚益州布水巖和尚，僧問：『如何是西來意？』師曰：『一回思著一傷心。』問：『寶劍未磨時如何？』師曰：
『用不得。』曰：『磨後如何？』師曰：『觸不得。』
蜀川西禪和尚蜀川西禪和尚，僧問：『佛是摩耶降生，未審和尚是誰家子？』
師曰：『水上卓紅旗。』問：
『三十六路，阿那一路最妙？』師曰：『不出第一手。』曰：『忽遇出時如何？』師曰：『脊著地也不難。』
韶州華嚴和尚韶州華嚴和尚，僧問：『既是華嚴，還將得華來麽？』師曰：
『孤峰頂上千枝秀，一句當機對聖明。』
僧錄問：『法身無相，不可言宣。皇帝詔師，將何接引？』師曰：『金鐘回出雲中響，萬里歸朝賀聖君。』問：
『如何是佛法大意？』師曰：『驚天動地。』曰：『還當也無？』師曰：
『靈機永布千家月，祇這如今萬世傳。』
雲居膺禪師法嗣同安丕禪師洪州鳳棲山同安丕禪師，僧問：『如何是無縫塔？』師曰：『吽！吽！』曰：『如何是塔中人？』師曰：
『今日大有人從建昌來。』問：『一見便休去時如何？』師曰：『是也。更來這裏作麽？』問：『如何是點額魚？』
師曰：『不透波瀾。』曰：『慚時如何？』師曰：『終不仰面。』曰：『恁麽則不變其身也。』師曰：『是也。
青雲事作麽生？』問：『如何是和尚家風？』師曰：『金雞抱子歸霄漢，玉兔懷胎入紫微。』曰：
『忽遇客來，將何祇待？』師曰：『金果朝來猿摘去，玉花晚後鳳銜歸。』
問：『無情還解說法也無？』師曰：
『玉犬夜行，不知天曉。』問：『路逢達道人，不將語默對。未審將甚麽對？』師曰：『要踢要拳。』問：
『才有言詮，盡落今時，不落言詮，請師直說。』師曰：『木人解語非幹舌，石女拋梭豈亂絲。』問：『依經解義，三世佛冤。
離經一字，即同魔說。此理如何？』師曰：『孤峰迥秀，不掛煙蘿。片月行空，白雲自在。』新到參，師問：『甚處來？』
曰：『湖南。』師曰：『還知同安這裏風雲體道，花檻璇璣麽？』曰：
『知。』師曰：『非公境界。』僧便喝。師曰：
『短販樵人，徒誇書劍。』僧擬進語，師曰：『劍甲未施，賊身已露。』問：
『佛未出世時如何？』師曰：
『藕絲系大象。』曰：『出世後如何？』師曰：『鐵鎖鎖石牛。』問：『不傷王道如何？』師曰：『吃粥吃飯。』曰：
『莫便是不傷王道也無？』師曰：『遷流左降。』問：『玉印開時，何人受信？』師曰：『不是恁麽人。』曰：『親宮事如何？』
師曰：『道甚麽！』問：『如何是毗盧師？』師曰：『闍黎在甚麽處出家？』
問：『如何是觸目菩提？』師曰：
『面前佛殿。』問：『片玉無瑕，請師不觸。』師曰：『落汝後。』問：
『玉印開時，何人受信？』師曰：『不是小小。』問：
『迷頭認影如何止？』師曰：『告阿誰？』曰：『如何即是？』師曰：『從人覓，即轉遠也。』曰：
『不從人覓時如何？』師曰：『頭在甚麽處？』問：『如何是同安一隻箭？』
師曰：『腦後看。』曰：『腦後事如何？』師曰：『過也。』
問：『亡僧衣眾人唱，祖師衣甚麽人唱？』師曰：『打。』問：『將來不相似，不將來時如何？』師曰：
『甚麽處著。』問：『未有這個時，作麽生行履？』師曰：『尋常又作麽生？』曰：『恁麽則不改舊時人也。』師曰：
『作何行履？』問：『如何是異類中人？』師曰：『露地藏白牛，長空吞日月。』
師看經次，見僧來參，遂以衣袖蓋卻頭，僧近前作弔慰勢，師放下衣袖，提起經曰：『會麽？』僧卻以衣袖蓋頭。師曰：『蒼天！蒼天！』
歸宗懷惲禪師廬山歸宗寺懷惲禪師，僧問：『無佛無眾生時如何？』師曰：
『甚麽人如此。』問：『水清魚現時如何？』
師曰：『把一個來。』僧無對。﹝同安代云：『動即失。』﹞問：『如何是五老峰？』師曰：『突兀地。』問：
『截水停輪時如何？』師曰：『磨不轉。』曰：『如何是磨不轉？』師曰：
『不停輪。』問：『如何是塵中弟子？』師曰：『灰頭土面。』
﹝同安代云：『不拂拭。』﹞問：『如何是世尊不說說？』師曰：『正恁麽。』曰：『如何是迦葉不聞聞？』師曰：『不附物。』
問：『不佛不眾生時如何？』師曰：『是甚麽人如此？』問：『學人不到處，請師說。』師曰：
『汝不到甚麽處來？』
嵇山章禪師池州嵇山章禪師，在投子作柴頭。投子同吃茶次，謂師曰：『森羅萬象，總在里許。』師潑卻茶曰：
『森羅夢象，在甚麽處？』子曰：『可惜一碗茶。』師後謁雪峰，峰問：
『莫是章柴頭麽？』
師乃作輪椎勢，峰肯之。
雲居懷嶽禪師南康軍雲居懷嶽禪師，僧問：『如何是大圓鏡？』師曰：『不鑒照。』曰：『忽遇四方八面來時作麽生？』
師曰：『胡來胡現，漢來漢現。』曰：『大好不鑒照。』師便打。問：『如何是一丸療萬病底藥？』師曰：
『汝患甚麽？』問：『如何是本來瑞草？』師曰：『好手拈不出。』曰：
『如何是無根樹？』師曰：『處處著不得。』
杭州佛日禪師杭州佛日本空禪師，初遊天臺山，嘗曰：『如有人奪得我機者，即吾師矣。』尋謁雲居，作禮問曰：
『二龍爭珠，誰是得者？』居曰：『卸卻業身來，與子相見。』師曰：『業身己卸。』居曰：『珠在甚麽處？』
師無對﹝同安代云：『回頭即沒交涉。』﹞遂投誠入室，時始年十三。後四年，參夾山。才入門，見維那。那曰：
『此間不著後生。』師曰：『某甲不求掛搭，暫來禮謁和尚。』維那白夾山，山許相見。師未升階，山便問：『甚處來？』
師曰：『雲居來。』曰：『即今在甚麽處？』師曰：『在夾山頂上。』山曰：
『老僧行年在坎，五鬼臨身。』
師擬上階，山曰：『三道寶階，從何而上？』師曰：『三道寶階，曲為今時。
向上一路，請師直指。』
山便揖，師乃上階禮拜。山問：『闍黎與甚麽人同行？』師曰：『木上座。』
山曰：『何不來相看老僧？』師曰：『和尚看他有分？』
山曰：『在甚處？』師曰：『在堂中。』山便同師下到堂中，師遂取拄杖擲在山面前。山曰：『莫從天臺得否？』
師曰：『非五嶽之所生。』山曰：『莫從須彌得否？』師曰：『月宮亦不逢。』山曰：『恁麽則從人得也。』師曰：
『自己尚是冤家，從人得堪作甚麽？』山曰：『冷灰裏有一粒豆爆。』乃喚維那：『明窗下安排著。』師曰：
『未審明窗還解語也無？』山曰：『待明窗解語，即向汝道。』夾山來日上堂，問：『昨日新到在甚麽處？』
師出應喏。山曰：『子未到雲居已前，在甚麽處？』師曰：『天臺國清。』
山曰：『吾聞天臺有潺潺之瀑，淥淥之波。
謝子遠來，此意如何？』師曰：『久居巖谷，不掛松蘿。』山曰：『此猶是春意，秋意作麽生？』師良久，山曰：
『看君只是撐船漢，終歸不是弄潮人。』來日普請，維那令師送茶。師曰：
『某甲為佛法來，不為送茶來。』
那曰：『奉和尚處分。』師曰：『和尚尊命即得。』乃將茶去作務處，搖茶甌作聲。山回顧，師曰：
『釅茶三五碗，意在钁頭邊。』山曰：『瓶有傾茶勢，籃中幾個甌？』師曰：
『瓶有傾茶勢，籃中無一甌。』
便行茶，時眾皆舉目。師曰：『大眾鶴望，請師一言。』山曰：『路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。』師曰：
『手執夜明符，幾個知天曉？』山曰：『大眾有人也。歸去來，歸去來。』
遂住普請，歸院眾皆仰嘆。
師終於佛日，卵塔存焉。
永光真禪師蘇州永光院真禪師，上堂：『言鋒若差，鄉關萬里。直須懸崖撒手，自肯承當。
絕後再蘇，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉？』問：『道無橫徑，立者皆危。
如何得不被橫徑所侵去？』師以杖拄僧口，僧曰：
『此猶是橫徑。』師曰：『合取口。』問：『如何是常在底人？』師曰：
『來往不易。』問：『如何是祖師西來意？』
師曰：『鐵山夜鎖千家月，金烏常照不當門。』
歸宗淡權禪師廬山歸宗淡權禪師，僧問：『金雞未鳴時如何？』師曰：『失卻威音王。』曰：『鳴後如何？』師曰：
『三界平沈。』問：『盡身供養時如何？』師曰：『將甚麽來？』曰：『所有不惜。』師曰：『供養甚麽人？』僧無語。問：
『學人為佛法來，如何是佛法？』師曰：『正空閑。』曰：『便請商量。』
師曰：『周匝有餘。』問：
『大眾雲集，合譚何事？』師曰：『三三兩兩。』問：『路逢達道人，不將語默對，未審將甚麽對？』師曰：『爭能肯得人。』
僧良久，師曰：『會麽？』曰：『不會。』師曰：『長安路上廁坑子。』問：
『如何是佛法大意？』師曰：『三枷五棒。』問：
『通徹底人如何語道？』師曰：『汝祇今作麽生？』曰：『任性隨流。』師曰：『不隨流爭得息？』
蘄州廣濟禪師蘄州廣濟禪師，僧問：『疋馬單槍時如何？』師曰：『頭落也。』問：『如何是方外之譚？』師曰：
『汝道甚麽？』問：『如何是廣濟水？』師曰：『飲者絕饑渴。』曰：『恁麽則學人不虛到也。』師曰：『情知你受人安排。』
問：『遠遠來接，乞師指示。』師曰：『有口祇解吃飯。』問：『溫伯雪與仲尼相見時如何？』師曰：
『此間無恁麽人。』問：『不識不見，請師道出。』師曰：『不昧。』曰：
『不昧時作麽生？』師曰：『汝喚作甚麽？』問：
『如何是奇特事？』師曰：『焰裏牡丹花。』問：『如何是無心道人？』師曰：『丹霞放火燒。』
水西南臺和尚潭州水西南臺和尚，僧問：『如何是此間一滴水？』師曰：
『入口即抉出。』問：『如何是西來意？』師曰：
『靴頭線綻。』問：『祖祖相傳，未審傳個甚麽？』師曰：『不因闍黎問，老僧亦不知。』
朱溪謙禪師歙州朱溪謙禪師，韶國師到，參次聞犬咬靈鼠聲。國師便問：
『是甚麽聲？』師曰：『犬咬靈鼠聲。』
國師曰：『既是靈鼠，為甚麽卻被犬咬？』師曰：『咬殺也。』國師曰：
『好個犬。』師便打。國師曰：
『莫打，某甲話在。』師休去。因造佛殿畢，一僧同看。師曰：『此殿著得甚麽佛？』曰：『著即不無，有人不肯。』師曰：
『我不問那個人！』曰：『恁麽，則某甲亦未曾祇對和尚。』
楊州豐化和尚楊州豐化和尚，僧問：『上無片瓦，下無卓錐時如何？』師曰：
『莫飄露麽？』問：『不具得失時如何？』
師曰：『道甚麽？』
雲居道簡禪師南康軍雲居道簡禪師，范陽人也。久入先雲居之室，密受真印，而分掌寺務，典司樵爨。
以臘高，堂中為第一座。屬先雲居將順寂，主事請問：『誰堪繼嗣？』居曰：
『堂中簡。』
主事雖承言而意不在師，謂：『令揀擇可當說法者。』僉曰：『第二座可。
然且備禮，先請第一座：若謙讓，即堅請第二座。』
師既密承授記，略不辭免。即自持道具入方丈，攝眾演法。主事等不愜素誌，罔循規式。
師察其情，乃潛棄去。其夜安樂樹神號泣詰旦，主事大眾奔至麥莊悔過，哀請歸院。眾聞空中連聲唱曰：『和尚來也。』
僧問：『如何是和尚家風？』師曰：『隨處得自在。』問：『維摩豈不是金粟如來？』師曰：『是。』曰：
『為甚麽卻在釋迦會下聽法？』師曰：『他不擔人我。』問：『橫身蓋覆時如何？』師曰：『還蓋覆得麽？』問：
『蛇子為甚麽吞卻蛇師？』師曰：『在理何傷？』問：『諸聖道不得處，和尚還道得麽？』師曰：『汝道甚麽處諸聖道不得？』
問：『路逢猛虎時如何？』師曰：『千人萬人不逢，為甚麽闍黎偏逢？』問：
『孤峰獨宿時如何？』師曰：
『閑卻七間僧堂不宿，阿誰教汝孤峰獨宿？』師後無疾而寂，塔於本山。
大善慧海禪師洪州大善慧海禪師，僧問：『不坐青山頂時如何？』師曰：
『且道是甚麽人？』問：
『如何是解作客底人？』師曰：『不占上。』問：『靈泉忽逢時如何？』師曰：『從甚麽處來？』問：『如何道即不違於師？』師曰：
『莫惜口。』曰：『道後如何。』師曰：『道甚麽？』問：『如何道得相親去？』師曰：『快道。』曰：『恁麽則不道也。』
師曰：『用口作甚麽？』問：『如何是西來意？』師曰：『三界平沈。』
鼎州德山和尚鼎州德山和尚，僧問：『路逢達道人，不將語默對。未審將甚麽對？』師曰：『祇恁麽。』僧良久，師曰：
『汝更問。』僧再問，師乃喝出。
南嶽南臺和尚南嶽南臺和尚，僧問：『直上融峰時如何？』師曰：『見麽？』
雲居山昌禪師南康軍雲居昌禪師，僧問：『相逢不相識時如何？』師曰：
『既相逢為甚麽不相識？』問：
『紅爐猛焰時如何？』師曰：『裏頭是甚麽？』問：『不受商量時如何？』
師曰：『來作甚麽？』曰：『來亦不商量。』師曰：
『空來何益？』問：『方丈前容身時如何？』師曰：『汝身大小？』
晉州大梵和尚晉州大梵和尚，僧問：『如何是學人顧望處？』師曰：『井底架高樓。』曰：『恁麽則超然去也。』師曰：
『何不擺手？』
新羅雲住和尚新羅國雲住和尚，僧問：『諸佛道不得，甚麽人道得？』師曰：
『老僧道得。』曰：
『諸佛道不得，和尚作麽生道？』師曰：『諸佛是我弟子。』曰：『請和尚道。』師曰：『不是對君王，好與二十棒。』問：
『達磨未來時如何？』師曰：『夜半石牛吼。』曰：『來後如何？』師曰：
『特地使人愁。』問：『既是普眼，為甚不見普賢？』
師曰：『祇為貪程太速。』
玨和尚玨和尚，僧問：『學人不負師機，還免披毛戴角也無？』師曰：『闍黎何得對面不相識？』曰：
『恁麽，則吞盡百川水，方明一點心。』師曰：『雖脫毛衣，猶披鱗甲。』
曰：『好采和尚具大慈悲。』師曰：
『盡力道，也出老僧格不得。』
疏山仁禪師法嗣護國守澄禪師隨州護國院守澄凈果禪師，上堂：
『諸方老宿，盡在曲彔木床上為人，及有人問著祖師西來意，未曾有一人當頭道著。』時有僧問：『請和尚當頭道。』師曰：『河北驢鳴，河南犬吠。』問：
『如何是佛？』師咄曰：
『這驢漢。』問：『盡大地是一隻眼底人來時如何？』師曰：『階下漢。』
問：『諸佛不到處，是甚麽人行履？』
師曰：『聃耳鬅頭。』曰：『何人通得彼中信？』師曰：『驢面獸腮。』問：
『隨緣認得時如何？』師曰：『錯。』問：
『如何是西來意？』師曰：『一人傳虛，萬人傳實。』問：『不落幹將手，如何是太阿？』師曰：
『七星光彩耀，六國罷煙塵。』問：『鶴立枯松時如何？』師曰：『地下底一場。』問：『會昌沙汰時，護法善神向甚麽處去？』
師曰：『三門前兩個一場。』問：『滴水滴凍時如何？』師曰：『日出後一場。』
靈泉歸仁禪師洛京靈泉歸仁禪師，初問疏山：『枯木生花，始與他合。是這邊句，是那邊句？』山曰：『亦是這邊句。』
師曰：『如何是那邊句？』山曰：『石牛吐出三春霧，靈雀不棲無影林。』
住後，僧問：『如何是靈泉家風？』
師曰：『十日作活九日病。』曰：『此病如何？』師曰：『迴避不得。』曰：
『還療得也無？』師曰：
『耆婆稽首，醫王皺眉。』問：『祖意教意，是同是別？』師曰：『牛馬同群放。』曰：『還分不分？』師曰：
『夜半昆侖穿市過，午後烏帶雪飛。』問：『急切相投時如何？』師曰：
『見佛似冤家。』問：『如何是靈泉竹？』師曰：『不從栽種得。』
曰：『還變動也無？』師曰：『三冬瑞雪應難改，九夏凝霜色轉鮮。』問：
『如何是靈泉心印？』師曰：
『不傳不受。』曰：『或遇交代時如何？』師曰：『淮南船子看洛陽。』問：
『六國未寧時如何？』師曰：『作亂者誰？』問：
『如何是祖師西來意？』師曰：『仰面獨揚眉，回頭自拍手。』問：『如何是和尚家風？』師曰：
『騎牛戴席帽，過水著靴衫。』問：『如何是無問而自說？』師曰：『死人口裏活人舌。』曰：『未審是何人領會？』師曰：
『無角水牯牛。』問：『如何是靈泉活計？』師曰：『東壁打倒西壁。』曰：
『憑個甚麽過朝夕。』師曰：
『折腳鐺子無煙火。』曰：『二時將何奉獻？』師曰：『野老共炊無米飯，溪邊大會不來人。』問：『如何是靈泉境？』師曰：
『枯樁花爛漫。』曰：『如何是境中人？』師曰：『子規啼斷後，花落布階前。』問：『如何是沙門行？』師曰：
『恰似個屠兒。』曰：『如何行履？』師曰：『破齋犯戒。』曰：『究竟作麽生？』師曰：『因不收，果不入。』俗士問：
『俗人還許會佛法否？』師曰：『那個臺無月，誰家樹不春。』
五峰遇禪師瑞州五峰遇禪師，僧問：『佛未出世時如何？』師曰：『一堆泥土。』問：『如何是不撥不觸底人？』師曰：
『閉目藏三寸，翻眉蓋眼睛。』
疏山證禪師撫州疏山證禪師，初參先疏山得旨，後歷諸方，謁投子。子問：
『近離甚處？』曰：『延平。』子曰：
『還將得劍來麽？』曰：『將得來。』子曰：『呈似老僧看。』師乃指面前地。子便休。至晚問侍者：『新到在麽？』
者曰：『當時去也。』子曰：『三十年弄馬騎，今日被驢撲。』住後，僧問：
『如何是就事學？』師曰：
『著衣吃飯。』曰：『如何是就理學？』師曰：『騎牛去穢。』曰：『如何是向上事？』師曰：『溥濟不收。』﹝濟，續藏本作『際』。﹞問：
『如何是聲色混融句？』師曰：『不辨消不及。』曰：『如何是聲色外別行底句？』師曰：『難逢不可得。』問：
『親切處乞一言。』師以拄杖敲之。僧曰：『為甚麽不道？』師曰：『得恁麽不識好惡！』
百丈安禪師洪州百丈明照安禪師，新羅人也。僧問：『一藏圓光，如何是體？』師曰：『勞汝遠來。』曰：
『莫便是一藏圓光麽？』師曰：『更吃一碗茶。』問：『如何是和尚家風？』
師曰：『手巾寸半布。』問：
『萬法歸一，一歸何處？』師曰：『未有一個人不問。』問：『如何是極則處？』師曰：『空王殿裏登九五，野老門前不立人。』問：
『隨緣認得時如何？』師曰：『未認得時作麽生？』問：『如何是毗盧師？』
師曰：『人天收不得。』曰：
『如何是一代時教？』師曰：『義例分明。』
黃檗慧禪師瑞州黃檗山慧禪師，洛陽人也。少出家，業經論。因增受菩薩戒，而嘆曰：
『大士攝律儀，與吾本受聲聞戒，俱止持作犯也。
然於篇聚增減，支本通別，制意且殊，既微細難防，復於攝善中未嘗行於少分，況饒益有情乎？且世間泡幻，身命何可留戀哉！』由是置講課，欲以身捐於水中，飼鱗甲之類。
念已將行，偶二禪者接之款話，說：『南方頗多知識，何滯於一隅？』師從此回誌參尋，屬關津嚴緊，乃謂守吏曰：
『吾非玩山水，誓求祖道，他日必不忘恩也。』吏者察其志，遂不苛留，且謂之曰：
『師既為法忘身，回時願無吝所聞。』師欣謝，直造疏山，時仁和尚坐法堂受參。師先顧視大眾，然後致問曰：
『剎那便去時如何？』山曰：『逼塞虛空，汝作麽生去？』師曰：『逼塞虛空，不如不去。』山便休。師下堂參第一座，座曰：
『適來祇對甚奇特。』師曰：『此乃率爾，敢望慈悲，開示愚昧。』座曰：
『一剎那間還有擬議否？』
師於言下頓省，禮謝。住後，僧問：『黃檗一路荒來久，今日當陽事若何？』
師曰：
『虛空不假金錘煉，日月何曾待照人？』師示滅，塔於本山，肉身至今如生。
伏龍奉璘禪師延州伏龍山奉璘禪師，僧問：『如何是和尚家風？』師曰：
『橫身臥海，日裏挑燈。』問：
『如何是伏龍境？』師曰：『山峻水流急，三冬發異華。』問：『和尚還愛財色也無？』師曰：『愛。』曰：
『既是善知識，為甚麽卻愛財色？』師曰：『知恩者少。』師問火頭：『培火了也未？』曰：『低聲。』師曰：『甚麽處得這消息來？』曰：
『不假多言。』師曰：『省錢易飽，吃了還饑。』問：『如何是和尚家風？』
師曰：『長虀冷飯。』曰：『太寂寞生！』
師曰：『僧家合如是。』
大安省禪師安州大安山省禪師，僧問：『失路迷人，請師直指。』師曰：
『三門前去。』問：『舉步臨危，請師指月。』
師曰：『不指月。』曰：『為甚麽不指月？』師曰：『臨坑不推人。』問：
『離四句，絕百非，請和尚道。』師曰：
『我王庫內無如是刀。』問：『重重關鎖，信息不通時如何？』師曰：『爭得到這裏？』曰：『到後如何？』師曰：
『彼中事作麽生？』問：『如何是真中真？』師曰：『十字路頭泥佛子。』
問：『無為無事人，猶是金鎖難。
金鎖牽不住，是甚麽人？』師曰：『向闍黎道即得，不可荒卻大安山去也。』
百丈超禪師洪州百丈超禪師，海東人也。僧問：『祖意教意，是同是別？』
師曰：『金玉兔，聽繞須彌。』問：
『日落西山去，林中事若何？』師曰：『洞深雲出晚，澗曲水流遲。』問：
『某甲今日辭去，或有人問和尚說甚麽法，向他道甚麽？』師曰：『但道大雄山頂上，虎生師子兒。』
天王和尚洪州天王院和尚，僧問：『國內按劍者是誰？』師曰：『天王。』
問：『百骸俱潰散，一物鎮長靈時如何？』
師曰：『不墮無壞爛。』問：『如何是佛？』師曰：『錯。』問：『如何是無相道場。』師曰：『門外列金剛。』
正勤蘊禪師常州正勤院蘊禪師，魏府韓氏子。幼而出家，老有童顏。僧問：
『師唱誰家曲，宗風事若何？』師曰：
『迥出簫韶外，六律豈能過？』曰：『不過底事作麽生？』師曰：『聲前拍不散，句後覓無蹤。』問：
『如何是正勤一路？』師曰：『泥深三尺。』曰：『如何到得？』師曰：
『闍黎從甚麽處來？』問：『如何是禪？』師曰：
『石上蓮華火裏泉。』曰：『如何是道？』師曰：『楞伽峰頂一莖草。』曰：
『禪道相去幾何？』師曰：『泥人落水木人撈。』
晉天福中順寂，葬於院側。經二稔，門人發塔，睹全身儼然，發爪俱長。
乃闍維，收舍利真骨重建塔焉。
洞山瑞禪師襄州洞山瑞禪師，僧問：『道有又無時如何？』師曰：『龍頭蛇尾，腰間一劍。』問：『如何是無生曲？』
師曰：『未問已前。』
京兆三相和尚京兆府三相和尚，僧問：『如何是無縫塔？』師曰：『覓縫不得。』曰：『如何是塔中人？』師曰：
『對面不相見。』問：『如何是西來意？』師曰：『雪覆孤峰白，殘照露瑕痕。』
青林虔禪師法嗣廣德延禪師襄州萬銅山廣德延禪師，僧問：『如何是和尚家風？』師曰：『山前人不住，山後人更忙。』問：
『如何是透法身句？』師曰：『無力登山水，茅戶絕知音。』問：『如何是佛法大意？』師曰：
『始嗟黃葉落，又見柳條青。』問：『盡大地是個死屍，向甚麽處葬？』師曰：『北邙山下，千丘萬丘。』師不安，僧問：
『和尚患個甚麽？』師曰：『無私不墜的。』曰：『恁麽則已知和尚病源也。』師曰：『你道老僧患甚麽？』曰：『和尚忌口好！』
師便打。問：『如何是佛？』師曰：『畫戟門開見墜仙。』僧後問悟空：
『畫戟門開見墜仙，意旨如何？』空曰：
『直饒親見釋迦來，智者咸言不是佛。』
石門獻蘊禪師襄州石門獻蘊禪師，京兆人也。初問青林：『如何用心，得齊於諸聖？』林仰面良久曰：『會麽？』
師曰：『不會。』林曰：『去，無子用心處。』師禮拜，乃契悟，更不他遊，遂作園頭。一日歸侍立次，林曰：
『子今日作甚麽來？』師曰：『種菜來。』林曰：『遍界是佛身，子向甚處種？』師曰：
『金鉏不動土，靈苗在處生。』林欣然。來日入園，喚：『蘊闍黎！』師應喏。林曰：『剩栽無影樹，留與後人看。』師曰：
『若是無影樹，豈受栽邪？』林曰：『不受栽且止，你曾見他枝葉麽？』師曰：『不曾見。』林曰：
『既不曾見，爭知不受栽？』師曰：『祇為不曾見，所以不受栽。』林曰：
『如是！如是！』林將順寂，召師，師應諾。林曰：
『日轉西山後，不須取次安。』師曰：『雪滿金檀樹，靈枝萬古春。』林曰：
『或有人問你金針線囊事，子道甚麽？』
師曰：『若是毛羽相似者，某甲終不敢造次。』初住南嶽蘭若，未幾遷夾山。
道由潭州時，楚王馬氏出城延接。便問：『如何是祖師西來大道？』師曰：
『好大哥，御駕六龍千古秀，玉街排仗出金門。』
王大喜，延入天冊府，供養數日，方至夾山。開堂，僧問：『今日一會，何異靈山？』師曰：
『天垂寶蓋重重異，地湧金蓮葉葉新。』曰：『未審將何法示人？』師曰：
『無弦琴韻流沙界，清音普應大千機。』問：
『師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？』師曰：『一曲宮商才品弄，辨寶還他碧眼胡。』曰：『恁麽則清流分洞下，滿月照青林去也。』師曰：
『多子塔前分的意，至今異世度洪音。』問：『何如是夾山正主？』師曰：
『好手須知欒布作，韓光虛妄立功勛。』問：『如何是西來意？』師曰：
『玉璽不離天子手，金箱豈許外人知。』問：『不落機關，請師便道。』
師曰：『湛月迅機無可比，君今曾問幾人來？』曰：『即今問和尚。』師曰：
『好大哥，雲綻不須藏九尾，恕君殘壽速歸丘。』師以蠻夷作亂，遂離夾山至襄州，創石門寺，再振玄風。上堂：『琉璃殿上光輝，而日日無私。
七寶山中晃耀，而頭頭有據。泥牛運步，木馬嘶聲。野老謳歌，樵人舞袖。
太陽路上，古曲玄音。
林下相逢，更有何事？』僧問：『月生雲際時如何？』師曰：『三個孩兒抱華鼓，好大哥，莫來攔我毬門路。』問：
『如何是和尚家風？』師曰：『常騎駿馬驟高樓，鐵鞭指盡胡人路。』問：
『如何是石門境？』師曰：
『遍界黃金無異色，往來遊子罷追尋。』曰：『如何是境中人？』師曰：
『無相不居凡聖位，經行鳥道沒蹤由。』問：
『猛虎當軒時如何？』師曰：『性命不存。』曰：『恁麽則遭他毒手。』師曰：『一任咬嚼。』問：『如何是凈土中人？』
師曰：『披毛遊火聚，戴角混塵泥。』問：『道界無窮際，通身絕點痕時如何？』師曰：
『渺渺白雲漫雪嶽，轉身玄路莫遲遲。』曰：『未審轉身路在甚麽處？』師曰：『石人舉手分明記，萬年枯骨笑時看。』問：
『如如不動時如何？』師曰：『有甚麽了日？』曰：『如何即是？』師曰：
『石戶非關鎖。』般若寺遭焚，有人問曰：
『既是般若，為甚麽被火燒？』師曰：『萬里一條鐵。』師應機多雲『好大哥』，時稱大哥和尚。
龍光諲禪師韶州龍光諲禪師，僧問：『人王與法王，相見時如何？』師曰：
『越國君王曾按劍，龍光一句不曾虧。』
上堂，良久曰：『不煩珍重。』問：『如何是西來意？』師曰：『胡風一扇，漢地成規。』問：『撥塵見佛時如何？』
師拊掌顧視。問：『如何是龍光一句？』師曰：『不空罥索。』曰：『學人不會。』師曰：『唵。』問：
『如何是極則為人處？』師曰：『殷勤囑付後來人。』問：『賓頭盧一身，為甚麽赴四天下供？』師曰：
『千江同一月，萬戶盡逢春。』遂有偈曰：『龍光山頂寶月輪，照耀乾坤爍暗雲。尊者不移元一質，千家影現萬家春。』
郢州芭蕉和尚郢州芭蕉和尚，僧問：『十二時中如何用心？』師曰：『蘢蔥一木盆。』問：『如何是道？』師曰：
『或橫三，或豎五。』曰：『如何是道中人？』師曰：『罷舉雲中信，半夜太陽輝。』
石藏慧炬禪師定州石藏慧炬禪師，僧問：『如何是西來意？』師曰：『樹帶滄浪色，山橫一抹青。』問：『如何是伽藍？』
師曰：『祇這是。』曰：『如何是伽藍中人？』師曰：『作麽！作麽！』曰：
『忽遇客來，將何祇待？』師曰：
『吃茶去。』
白水仁禪師法嗣重雲智暉禪師京兆府重雲智暉禪師，咸秦高氏子。總角之歲，好遊佛宇，誓誌出家，父母不能止。
禮圭峰溫禪師，剃度後謁白水，獨領微言，潛通秘鍵。尋回洛卜於中灘，創溫室院，常施水給藥為事。
有比丘患白癩，眾惡之，唯師與之摩洗如常。俄有神光異香，既而訝之，遂失所在。
遺瘡痂，馨香酷烈，遂聚而塑觀音像以藏之。
師後忽欲歸終南圭峰舊居，一日閑步巖岫間，如常寢處，倏睹摩衲數珠，銅瓶笠，觸之即壞。謂侍者曰：『此吾前身道具耳。就茲建寺，以酬宿因。』
當薙草間，有祥雲蔽日，屯於峰頂，久而不散，因目為重雲山，猛獸皆自引去。及塞龍潭以通徑，龍亦他徒。後唐明宗賜額曰長興，學侶臻萃。
上堂，僧問：『如何是歸根得旨？』師曰：『早是忘卻，不憶塵生。』曰：
『如何是隨照失宗？』師曰：
『家遭劫賊。』問：『不憶塵生，如何是進身一路？』師曰：『足下已生草，前程萬丈坑。』問：『要路坦然，如何踐履？』
師曰：『我若指汝，則東西南北去也。』問：『如何是重雲秤？』師曰：
『任將天下勘。』問：
『如何是截鐵之言？』師曰：『寧死不犯。』問：『如何是迦葉親聞底事？』
師曰：『重雲記不得。』問：『如何是重雲境？』師曰：
『四時花蔟蔟，三冬異草青。』師闡法四十餘年，節度使王彥超微時常從師遊，欲為沙門。師熟視曰：
『汝世緣深，當為我家垣墻。』王公後果鎮永興，申弟子禮。師將順世，先與王公言別，囑護法門。
王公泣曰：『師忍棄弟子乎？』師笑曰：『借千年亦一別耳。』及歸，書偈示眾曰：『我有一間舍，父母為修蓋。
住來八十年，近來覺損壞。早擬移別處，事涉有憎愛。待他摧毀時，彼此無妨礙。』
及跏趺而逝，塔於本山。
瑞龍幼璋禪師杭州瑞龍院幼璋禪師，唐相國夏侯孜之猶子也。
大中初，伯父司空出鎮廣陵，師方七歲，遊慧照寺，聞誦法華，誌求出家。
伯父初不允，因師絕飲食，不得已而許之。
師慧遠禪師，後遊諸禪會，薯山白水，咸受心訣。咸通十三年至江陵，騰騰和尚囑之曰：『汝往天臺尋靜而棲，遇安即止。』
已而又值憨憨和尚撫而記曰：『汝卻後四十年，有巾子山下菩薩，王於江南，當此時吾道昌矣。』
尋抵天臺山，於靜安鄉創福唐院，乃契騰騰之言。又住隱龍院。
中和四年，浙東饑疫，師於溫臺明三郡收瘞遺骸，時謂悲增大士，雪峰嘗往見之，遺櫚拂子而去。
天佑三年，錢尚父遺使童建衣服香藥，入山致請，至府庭，署誌德大師，館於功臣堂，日親問法。
師請每年於天臺山建金光明道場，諸郡黑白大會，逾月而散﹝光明大會始於師也。﹞將辭歸山，王加戀慕，於府城建瑞龍院，﹝文穆王改為寶山院。﹞延請開法。
時禪門興盛，斯則憨憨縣記應矣。上堂：『老僧頃年遊歷江外、嶺南、荊湖，但有知識叢林，無不參問來。
蓋為今日與諸人聚會，各要知個去處。然諸方終無異說，祇教當人歇卻狂心，休從他覓。但隨方任真，亦無真可任。
隨時受用，亦無時可用。設垂慈苦口，且不可呼晝作夜。更饒善巧，終不能指東為西。
脫或能爾，自是神通作怪，非幹我事。若是學語之流，不自省己知非，直欲向空裏採花，波中取月，還著得心力麽？
汝今各且退思，忽然肯去，始知瑞龍老漢事不獲已，迂迴太甚。還肯麽？』
時有僧問：『如何是瑞龍境？』師曰：
『道汝不見得麽？』曰：『如何是境中人？』師曰：『後生可畏。』問：
『廓然無雲，如何是中秋月？』師曰：
『最好是無雲。』曰：『恁麽則一輪高掛，萬國同觀去也。』師曰：『掜目之子難與言。』
天成二年丁亥四月，乞墳塔於尚父。父命陸仁璋於西關選勝地，建塔創院，改天臺隱龍為隱跡。塔畢，師入府庭辭尚父，囑以護法。
剋期順寂。尚父悲悼，遣僧正集在城宿德，迎引入塔。
白馬儒禪師法嗣青剉如觀禪師興元府青剉山如觀禪師，僧問：『如何是和尚家風？』師曰：『無底籃子拾生菜。』問：
『如何是青剉境？』師曰：『三冬華木秀，九夏雪霜飛。』
龍牙遁禪師法嗣報慈藏嶼禪師潭州報慈藏嶼匡化禪師，僧問：『心眼相見時如何？』師曰：『向汝道甚麽？』問：『如何是實見處？』
師曰：『絲毫不隔。』曰：『恁麽則見也。』師曰：『南泉甚好去處。』問：
『如何是西來意？』師曰：
『昨夜三更送過江。』問：『臨機便用時如何？』師曰：『海東有果樹頭心。』問：『如何是真如佛性？』師曰：『阿誰無？』問：
『如何是向上一路？』師曰：『郴連道永。』問：『和尚年多少？』師曰：
『秋來黃葉落，春到便開花。』問僧：
『甚處來？』曰：『臥龍來。』師曰：『在彼多少時？』曰：『經冬過夏。』
師曰：『龍門無宿客，為甚麽在彼許多時？』曰：
『師子窟中無異獸。』師曰：『汝試作師子吼看。』曰：『某甲若作師子吼，即無和尚。』師曰：
『念汝新到，放汝三十棒。』問：『如何是湖南境？』師曰：『艛船戰棹。』
曰：『還許學人遊玩也無？』師曰：『一任闍黎打。』
問：『和尚百年後，有人問如何祇對？』師曰：『分明記取。』問：『情生智隔，想變體殊。
祇如情未生時如何？』師曰：『隔。』曰：『情未生時，隔個甚麽？』師曰：
『這個梢郎子未遇人在。』問：『如何是龍牙山？』師曰：
『益陽那邊。』曰：『如何即是？』師曰：『不擬。』曰：『如何是不擬去？』師曰：『恁麽則不是。』問：
『古人面壁，意旨如何？』師良久卻召僧，僧應諾。師曰：『你去，別時來。』上堂：
『一句遍大地，一句才問便道，一句問亦不道。』僧問：『如何是遍大地句？』師曰：『無空缺。』曰：『如何是才問便道句？』師曰：『低聲，低聲。』
曰：『如何是問亦不道句？』師曰：『便合知時。』
含珠審哲禪師襄州含珠山審哲禪師，僧問：『如何是和尚深深處？』師曰：
『寸釘才入木，九牛拽不出。』問：
『如何是正法眼？』師曰：『門前神樹子。』問：『如何是佛法大意？』師曰：『貧兒抱子渡，恩愛競隨流。』問僧：
『有亦不是，無亦不是，不有不無亦不是。汝本來名個甚麽？』曰：『學人已具名了。』師曰：
『具名即不無，畢竟名個甚麽？』曰：『祇這莫便是否？』師曰：『且喜沒交涉。』曰：『如何即是？』師曰：『親切處更請一問？』曰：
『學人道不得，請和尚道。』師曰：『別日來與汝道。』曰：『即今為甚麽不道？』師曰：『覓個領話人不可得。』
又問僧：『張王李趙不是汝本來姓，汝本來姓個甚麽？』曰：『與和尚同姓。』師曰：
『同姓即且從汝，本來姓個甚麽？』曰：『待漢水逆流，卻向和尚道。』師曰：『即今為甚麽不道？』曰：『漢水逆流也未？』師休去。問：
『隨緣認得時如何？』師曰：『是甚麽？』問：『如何是無位真人？』師曰：
『別安排，又爭得。』曰：
『不安排時如何？』師曰：『無位真人？』問：『如何是真經？』師曰：
『阿彌陀。』
西川存禪師西川存禪師，僧問：『學人解問訛句，請師舉起訝人機。』師曰：
『巢父不牽牛，許由不洗耳。』問：
『具足底人來，師還接否？』師便打。
華嚴靜禪師法嗣紫陵匡一禪師鳳翔府紫陵匡一定覺禪師，初到蟠龍，見僧問：
『碧潭清似鏡，蟠龍何處安？』龍曰：
『沈沙不見底，浮浪足巑岏。』師不肯。龍請師道，師曰：『金龍迥透青霄外，潭中豈滯玉輪機。』龍肯之。住後，僧問：
『未作人身已前，作甚麽來？』師曰：『石牛步步火中行，返顧休銜日中草。』問：
『智識路絕，思議並忘時如何？』師曰：『停囚長智，養病喪軀。』
九峰滿禪師法嗣同安威禪師洪州同安院威禪師，僧問：『牛頭未見四祖時如何？』師曰：『路邊神樹子，見者盡擎拳。』曰：
『見後如何？』師曰：『室內無靈床，渾家不著孝。』問：『祖意教意，是同是別？』師曰：
『玉兔不曾知曉意，金烏爭肯夜頭明。』問：『如何是同安一曲？』師曰：
『靈琴不別人間韻，知音豈度伯牙門。』曰：『未審何人和得？』
師曰：『木馬嘶時從彼聽，石人拊掌阿誰聞。』曰：『或遇知音時如何？』
師曰：『知音不度耳，達者豈同聞。』
師一日遊山，大眾隨後。師曰：『階前翠竹，砌下黃花。古人道真如般若，同安即不然。』有僧曰：
『古人也好和尚。』師曰：『不貪香餌味，可謂碧潭龍。』曰：『諸方眼目，不怪淵明。』師曰：
『闍黎閉目中秋坐，卻笑月無光。』曰：『階前翠竹，砌下黃花，又作麽生？』師曰：『安南未伏，塞北那降？』僧禮拜，師曰：
『名稱普聞。』師問僧：『寅晡飲啄，無處藏身。你道有此道理麽？』曰：
『和尚作麽生？』師打一拂子，僧曰：
『撲手征人，徒誇好手。』師曰：『握鞭側帽，豈是闍黎。』曰：『今古之道，何處藏身？』師曰：『闍黎作麽生？』
僧珍重，便出。師曰：『未在。』
北院通禪師法嗣京兆香城和尚京兆府香城和尚，初參北院，問曰：『一似兩個時如何？』院曰：『一個賺汝。』師乃有省。僧問：
『三光景色謝照燭事如何？』師曰：『朝邑峰前卓五彩。』曰：『不涉文彩事作麽生？』師曰：『如今特地過江來。』
問：『向上一路，請師舉唱。』師曰：『釣絲鉤不出。』問：『牛頭還得四祖意否？』師曰：『沙書下點落千字。』
曰：『下點後如何？』師曰：『別將一撮俵人天。』曰：『恁麽則人人有也。』師曰：『汝又作麽生？』問：
『囊無系蟻之絲，廚絕聚蠅之糝時如何？』師曰：『日舍不求，思從忘得。』