人之歷史

人之歷史
——德國黑格爾氏種族發生學之一元研究詮解——
作者：魯迅
1907年12月

本作品收錄於《墳》和《河南》

署名令飛發表

進化之說，煔灼於希臘智者德黎（Thales），至達爾文（Ch. Darwin）而大定。德之黑格爾（E. Haeckel）者，猶赫胥黎（T. H. Huxley）然，亦近世達爾文說之謳歌者也，顧亦不篤於舊，多所更張，作生物進化系圖，遠追動植之繩跡，明其曼衍之由，間有不足，則補以化石，區分記述，蔚為鴻裁，上自單幺，近迄人類，會成一統，徵信歷然。雖後世學人，或更上征而無底極，然十九世紀末之言進化者，固已大就於斯人矣。中國邇日，進化之語，幾成常言，喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類於獼猴，輒沮遏以全力。德哲學家保羅生（Fr. Paulsen）亦曰，讀黑格爾書者多，吾德之羞也。夫德意志為學術淵叢，保羅生亦愛智之士，而猶有斯言，則中國抱殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無足異矣。雖然，人類進化之說，實未嘗瀆靈長也，自卑而高，日進無既，斯益見人類之能，超乎群動，系統何昉，寧足恥乎？黑氏著書至多，輒明斯旨，且立種族發生學（Phylogenie），使與個體發生學（Ontogenie）並，遠稽人類由來，及其曼衍之跡，群疑冰泮，大閟犁然，為近日生物學之峰極。今乃敷張其義，先述此論造端，止於近世，而以黑氏所張皇者終。

人類種族發生學者，乃言人類發生及其系統之學，職所治理，在動物種族，何所由昉，事始近四十年來，生物學分支之最新者也。蓋古之哲士宗徒，無不目人為靈長，超邁群生，故縱疑官品起原，亦彷徨於神話之歧途，詮釋率神閟而不可思議。如中國古說，謂盤古闢地，女媧死而遺骸為天地，則上下未形，人類已現，冥昭瞢闇，安所措足乎？屈靈均謂鼇載山抃，何以安之，衷懷疑而詞見也。西國創造之譚，摩西最古，其《創世記》開篇，即云帝以七日作天地萬有，摶埴成男，析其肋為女。當十三世紀時，力大偉於歐土，科學隱耀，妄信橫行，羅馬法王，又竭全力以塞學者之口，天下為之智昏，黑格爾諡之曰世界史之大欺罔者（Die grossten Gaukler Weltgeschichte），非虛言也。已而宗教改萌，景教之迷信亦漸破，歌白尼（Copernicus）首出，知地實繞日而運，恆動不居，於此地球中心之說隳，而考核人類之士，亦稍稍現，如韋賽黎（A. Vesalius）歐斯泰幾（Eustachi）等，無不以鈲驗之術，進智識於光明。至動物系統論，則以林那出而一振。

林那（K. von Linné）者，瑞典耆宿也，病其時諸國之治天物者，率以方言命名，繁雜而不可理，則著《天物系統論》，悉名動植以臘丁，立二名法，與以屬名與種名二。如貓虎獅三物大同，則謂之貓屬（Felis）；而三物又各異，則貓曰Felis domestica，虎曰Felis tigris，獅曰Felis leo。又集與此相似者，謂之貓科；科進為目，為綱，為門，為界。界者，動植之判也。且所著書中，復各各記其特點，使一披而瞭然。惟天物繁多，不可猝盡，故每見新種，必與新名，於是世之欲以得新種博令譽者，皆相競搜采，所得至多，林那之名大顯，而物種（Arten）者何，與其內容界域之疑問，亦同為學者所注目矣。雖然，林那於此，固仍襲摩西創造之說也，《創世記》謂今之生物，皆造自世界開闢之初，故《天物系統論》亦云免諾亞時洪水之難，而留遺於今者，是為物種，凡動植種類，絕無增損變化，以殊異於神所手創云。蓋林那僅知現在之生物，而往古無量數年前，嘗有生物棲息地球之上，為今日所無有者，則未之覺，故起原之研究，遂不可幾。並世博物家，亦篤守舊說，無所發揮，即偶有覺者，謂生物種類，經久久年月間，不無微變，而世人聞之皆峻拒，不能昌也。遞十九世紀初，乃始誠有知生物進化之事實，立理論以詮釋之者，其人曰蘭麻克，而寇偉實先之。

寇偉（G. Cuvier）法國人，勤學博識，於學術有偉績，尤所致力者，為動物比較解剖及化石之研究，著《化石骨骼論》，為今日古生物學所由昉。蓋化石者，太古生物之遺體，留跡石中，歷無數劫以至今，其形瞭然可識，於以知前世界動植之狀態，於以知古今生物之不同，實造化之歷史，自泐其業於人間者也。揣古希臘哲人，似不無微知此意者，而厥後則牽強附會之說大行，或謂化石之成，不過造化之遊戲，或謂兩間精氣，中人為胎，迷入石中，則為石蛤石螺之屬。逮蘭麻克查貝類之化石，寇偉查魚獸之化石，始知化石誠古生物之留蛻，其物已不存於今，而林那創造以來無增減變遷之說遂失當。然寇偉為人，固仍襲生物種類永住不變之觀念者也，前說垂破，則別建「變動說」以解之。其言曰，今日生存動物之種屬，皆開闢之時，造自天帝之手者爾。特動植之遭開闢，非止一回，每開闢前，必有大變，水轉成陸，海墳為山，於是舊種死而新種生，故今茲化石，悉由神造，惟造之之時不同，則為狀自異，其間無系屬也。高山之顛，實見魚貝，足為故海之徵，而化石為形，大率撐拒慘苦，人可知其變之劇矣。自開闢以至今，地球表面之大故，至少亦十五六度，每一變動起，舊種悉亡，爰成化石，留後世也。其說逞肊，無實可徵，而當時力乃至偉，崇信者滿學界，惟聖契黎（E. Geoffroy St. Hilaire）與抗於巴黎學士會院，而寇偉博識，據壘極堅，聖契黎動物進化之說，復不具足。於是千八百三十年七月三十日之討論，聖契黎遂敗。寇偉變動之說，盛行於時。

雖然，不變之說，遂不足久饜學者之心也，十八世紀後葉，已多欲以自然釋其疑問，於是有瞿提（W. von Goethe）起，建「形蛻論」。瞿提者，德之大詩人也，又邃於哲理，故其論雖憑理想以立言，不盡根於事實，而識見既博，思力復豐，則犁然知生物有相互之關係，其由來本於一原。千七百九十年，著《植物形態論》，謂諸種植物，皆出原型，即其機關，亦悉從原官而出；原官者，葉也。次復比較骨骼，造詣至深，知動物之骨，亦當歸一，即在人類，更無別於他種動物之型，而外狀之異，特緣形變而已。形變之因，有大力之構成作用二：在內謂之求心力，在外謂之離心力，求心力所以歸同，離心力所以趨異。歸同猶今之遺傳，趨異猶今之適應。蓋瞿提所研究，為從自然哲學深入官品構造及變成之因，雖謂為蘭麻克達爾文之先驅，蔑不可也。所憾者則其進化之觀念，與康德（I. Kant）倭堪（L. Oken）諸哲學家立意略同，不能奮其偉力，以撼種族不變說之基礎耳。有之，自蘭麻克始。

蘭麻克（Jean de Lamarck）者，法之大科學家也，千八百二年所著《生體論》，已言及種族之不恆，與形態之轉變；而精力所注，尤在《動物哲學》一書，中所張皇，先在生物種別，由於人為之立異。其言曰，凡在地球之上，無間有生無生，決無差別，空間凡有，悉歸於一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾黨所執以治非官品者，亦即治有官品之途術。蓋世所謂生，僅力學的現象而已。動植諸物，與人類同，無不能詮解以自然之律；惟種亦然，決非如《聖書》所言，出天帝之創造。況寇偉之說，謂經十餘回改作者乎？凡此有生，皆自古代聯綿繼續而來，起於無官，結構至簡，繼隨地球之轉變，以漸即於高等，如今日也。至最下等生物，漸趨高等之因，則氏有二律，一曰假有動物，雛而未壯，用一官獨多，則其官必日強，作用亦日盛。至新能力之大小強弱，則視使用之久暫有差。淺譬之，如鍛人之腕，荷夫之脛，初固弗殊於常人，逮就職之日多，則力亦加進，使反是，廢而不用，則官漸小弱，能力亦亡，如盲腸者，鳥以轉化食品，而無用於人，則日萎，耳筋者，獸以動耳者也，至人而失其用，則留微跡而已：是為適應。二曰凡動物一生中，由外緣所得或失之性質，必依生殖作用，而授諸子孫。官之大小強弱亦然，惟在此時，必其父母之性質相等：是為遺傳。適應之說，迄今日學人猶奉為圭臬，遺傳之說，則論諍方烈，未有折衷，惟其所言，固進化之大法，即謂以機械作用，進動物於高等是已。試翻《動物哲學》一書，殆純以一元論眼光，燭天物之系統，而所憑藉，則進化論也。故進化論之成，自破神造說始。蘭麻克亦如聖契黎然，力駁寇偉，而不為世所知。蓋當是時，生物學之研究方殷，比較解剖及生理之學亦盛，且細胞說初成，更近於個體發生學者一步，於是萃人心於一隅，遂蔑有致意於物種由來之故者。而一般人士，又篤守舊說，得新見無所動其心，故蘭麻克之論既出，應者寂然，即寇偉之《動物學年報》中，亦不為一記，則說之孤立無和，可以知矣。迨千八百五十八年而達爾文暨華累斯（A. R. Wallace）之「天擇論」現，越一年而達爾文《物種由來》成，舉世震動，蓋生物學界之光明，掃群疑於一說之下者也。

達爾文治生學之術，不同蘭麻克，主用內籀，集知識之大成，年二十二，即乘汽艦壁克耳，環世界一周，歷審生物，因悟物種所由始，漸而搜集事實，融會貫通，立生物進化之大原，且曉形變之因，本於淘汰，而淘汰原理，乃在爭存，建「淘汰論」，亦曰「達爾文說」（Selektionstheorie od. Darwinismus），空前古者也。舉其要旨，首為人擇，設有人立一定之儀的，擇動物之與相近者育之，既得苗裔，則又育其子之近似，歷年既永，宜者遂傳。古之牧者園丁，已知此術，赫胥黎謂亞美利加有𣪠羊者，懼羊跳踉，超圈而去，則留短足者而漸汰其他，遞生子孫，亦復如是，久之短足者獨傳，修脛遂絕，此以人力傳宜種者也。然此特人擇動植而已，天然之力，亦擇生物，與人擇動植無大殊，所異者人擇出人意，而天擇則以生物爭存之故，行於不知不覺間耳。蓋生物增加，皆遵幾何級數，設有動物一偶於此，畢生能產四子，四子又育，當得八孫，五傳六十四，十傳而千二十八，如是遞增，繁殖至迅。然時有強物，滅其耎弱，沮其長成，故強之種日昌，而弱之種日耗；時代既久，宜者遂留，而天擇即行其中，使生物臻於極適。達爾文言此，所徵引信據，蓋至繁博而堅實也。故究進化論歷史，當首德黎，繼乃局脊於神造之論；比至蘭麻克而一進；得達爾文而大成；迨黑格爾出，復總會前此之結果，建官品之種族發生學，於是人類演進之事，昭然無疑影矣。

黑格爾以前，凡云發生，皆指個體，至氏而建此學，使與個體發生學對立，著《生物發生學上之根本律》一卷，言二學有至密之關係，種族進化，亦緣遺傳及適應二律而來，而尤所置重者，為形蛻論。其律曰，凡個體發生，實為種族發生之反復，特期短而事迅者耳，至所以決定之者，遺傳及適應之生理作用也。黑氏以此法治個體發生，知禽獸魚蟲，雖繁不可計，而逖推本原，咸歸於一；又以治種族發生，知一切生物，實肇自至簡之原官，由進化而繁變，以至於人。蓋人類女性之胚卵，亦與他種脊椎動物之胚卵，同為極簡之細胞；男性精絲，亦復無異。二性既會，是成根幹細胞，此細胞成，而個人之存在遂始。若求諸動物界，為阿彌巴屬，構造至簡，僅有自動及求食之力而已，繼乃分裂，依幾何級數成細胞群，如班陀黎那（Pandorina），作桑葚狀,葚空其中,漸而內陷,是成原腸,今日淡水溝渠中動物希特拉（Hydra），亦如是也。更進，則由心房生血管四偶，曲向左右，狀如魚鰓，胎兒屆此時，適合動物界之魚類；複次之發達，皆與人類以外之高等動物無微殊，即已有腦髓耳目及足，而以較他種脊椎動物之胎兒，仍無辨也。凡此研究，皆能目擊，日審胚胎之發育而得其變化。惟種族發生學獨不然，所追跡者，事距今數千萬載，其為演進，目不可窺，即直接觀察，亦局於至隘之分域，可據者僅間接推理與批判反省二術，及取諸科學所經驗薈萃之材，較量揅究之而已。故黑格爾曰，此其為學，肄治滋難，決非個體發生學所能較也。

往之言此事者，有達爾文《原人論》，赫胥黎《化中人位論》。黑格爾著《人類發生學》，則以古生物學個體發生學及形態學證人類之系統，知動物進化，與人類胎兒之發達同，凡脊椎動物之始為魚類，見地質學上太古代之僦羅紀，繼為選逢紀之蛙魚，為石墨紀之兩棲，為二疊紀之爬蟲，及中古代之哺乳動物，遞近古代第三紀，乃見半猿，次生真猿，猿有狹鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，不能言語，降而能語，是謂之人，此皆比較解剖個體發生及脊椎動物所明證者也。惟個體發達之序亦然，故曰種族發生，為個體發生之反復。然此僅有脊椎動物而已，若更上溯無脊椎動物而探其統系，為業尤艱巨於前。蓋此種動物，無骨骼之存，故不見於化石，特據生物學原則，知人類所始為原生動物，與胎孕時之根幹細胞相當，下此亦各有相當之動物。於是黑格爾乃追進化之跡而識別之，間有不足，則補以化石與懸擬之生物，而自單幺以至人類之系圖遂成，圖中所載，即自穆那羅（Monera）漸進以至人類之歷史，生物學上所謂種族的發生者是也。其系圖如別幅（左行)。

近三十年來，古生物學之發見，亦多有力之證，最著者為爪哇之猿人化石，是石現，而人類系統遂大成。蓋往者狹鼻猿類與人之系屬，缺不可見，逮得化石，徵信彌真，力不遜比較解剖及個體發生學也。故論人類從出，為物至卑，曰原生動物。原生動物出自穆那羅，穆那羅出自潑羅比翁（Probion）；潑羅比翁，原生物也。若更究原生物由來，則以那格黎（Naegeli）氏說為近理，其說曰，有生始於無生，蓋質力不滅律所生之成果爾；若物質全界，無不由因果而成，宇宙間現象，亦遵此律，則成於非官品之質，且終轉化而為非官品之官品，究其本始，亦為非官品必矣。近者法有學人，能以質力之變，轉非官品為植物，又有以毒鴆金屬殺之，易其導電傳熱之性者。故有生無生二界，且日益近接，終不能分，無生物之轉有生，是成不易之真理，十九世紀末學術之足驚怖，有如是也。至無生物所始，則當俟宇宙發生學（Kosmogenie）言之。

一九〇七年作。