儀禮註疏/卷四十一

維基文庫,自由的圖書館
跳至導覽 跳至搜尋
目錄 儀禮註疏
←上一卷 卷四十一 下一卷→


於於東堂下,南順,齊於坫,饌於其上,兩С醴、酒,酒在南。篚在東,南順,實角觶四,木柶二,素勺二。豆在С北,二以並。籩亦如之。(於,今之也。各觶四,木柶二,素勺,為少進醴酒,兼饌之也。勺二,醴、酒各一也。豆籩二以並,則是大斂饌也。記於此者,明其他與小斂同陳。古文角觶為角柶。)

[疏]『設於』至『如之』。註『於今』至『角柶』。釋曰:自此盡『出室』,論陳大、小斂奠,記經不備之事。雲『角觶四,木柶二,為夕進醴酒,兼饌之也』者,以其大、小斂之奠皆有醴酒。醴一觶,又用一柶,酒用一觶,計醴酒但用二觶一柶矣。而觶有四、柶有二者,朝夕酒醴及器別設,不同器,朝夕二奠各饌其器也。雲『豆籩二以並,則是大斂饌』者,以其小斂一豆一籩,大斂乃有二豆二籩,故知二為大斂饌。雲『記於此者,明其他與小斂同陳』者,鄭意大斂饌不在大斂節內陳之,而在小斂節陳之者,以其陳此籩豆之外,皆與小斂同,故就小斂節內陳之,取省文之義也。雲『同陳』者,謂多少同陳,不謂大斂饌陳之,亦在小斂節內也。

凡籩豆,實具設,皆巾之。(籩豆偶而為具,具則於饌巾之。巾之,加飾也,明小斂一豆一籩不巾。)

[疏]『凡籩』至『巾之』。註『籩豆』至『不巾』。釋曰:雲『實具設,皆巾之』者,謂於東堂實之,於奠設之,二處皆巾,故雲皆巾之。雲『籩豆偶而為具,具則於饌巾之。巾之,加飾也』者,此鄭指解大斂之實饌於堂東之時,巾之加飾,對小斂之實於堂東不巾,不加飾。雲『明不斂一豆一籩不巾』者,以其雲籩豆具,據大斂奠二豆二籩,實與奠二處皆巾,明小斂奠一豆一籩,堂東饌時不巾。若然,小斂奠設於床東,巾之,為在堂經久設塵埃加,故雖一豆一籩亦巾之,即《禮記。檀弓》雲:『喪不剝奠也與?祭肉也與?』以其有牲肉故也。

觶俟時而酌,柶覆加之,面枋,及錯,建之。(時,朝夕也。《檀弓》曰:

『朝奠日出,夕奠逮日。』)

[疏]『觶俟』至『建之』。註『時朝』至『逮日』。釋曰:言此者,記人恐饌時已酌於觶。故記雲『俟時而酌』也。引《檀弓》者,謂時是朝夕之時。

必朝奠待日出,夕奠須日未沒者,欲得父母之神,隨陽而來故也。

小斂,辟奠不出室。(未忍神遠之也。辟襲奠以辟斂,既斂則不出於室,設於序西南,畢事而去之。)

[疏]『小斂辟奠不出室』。註『未忍』至『去之』。釋曰:雲『未忍神遠之也』者,釋奠不出室之義。始死,猶生事之,不忍即為鬼神事之,故奠不出室。雲『辟襲奠以辟斂』者,以經雲『小斂、辟奠』,故知辟襲奠只為辟斂也。

雲『既斂則不出於室,設於序西南』者,又解襲奠不出室。若將大斂,則辟小斂奠於序西南,此將小斂,辟奠於室。至於既小斂,則亦不出於室,設於序西南,故言不出室。若然,奠不出室,為既斂而言也。雲『事畢而去之』者,斂事畢,奉屍夷於堂,乃去之而設小斂奠於屍東。

無踴節。(其哀未可節也。)

[疏]『無踴節』。註『其哀未可節也』。釋曰:自死至此為節。賓主拾踴有三者三,有踴節,而雲『無踴節』者,除三者三之外,其踴皆無節。即上文『踴無』是也。雲『其哀未可節也』,亦謂三者三之外無踴節而言也。

既馮屍,主人袒,{髟舌}發,絞帶。眾主人布帶。(眾主人,齊衰以下。)

[疏]『既馮』至『布帶』。註『眾主』至『以下』。釋曰:小斂於戶內訖,主人袒,{髟舌}發散帶垂,經不雲絞帶及齊衰以下布帶事,故記者言之。案《喪服》苴之外,更有絞帶,鄭註雲:『要象大帶,又有絞帶象革帶,齊衰以下用布。』齊衰無等皆是布帶也。知眾主人非眾子者,以其眾子皆斬衰絞帶,故知『眾主人,齊衰以下』,至緦麻首皆免也。

大斂於阼。(未忍便離主人位也。主人奉屍斂於棺,則西階上賓之。)

[疏]『大斂於阼』。註『未忍』至『賓之』。釋曰:經大斂時直雲『布席如初』,不言其處,故記雲『大斂於阼』,阼是主人位,故鄭雲『未忍便離主人位也』。雲『主人奉屍斂於棺,則西階上賓之』者,喪事所以即遠斂訖,即奉屍斂於棺,賓客之,故《檀弓》雲『周人殯於西階,則猶賓之』是也。

大夫升自西階,階東,北面東上。(視斂。)

[疏]『大夫』至『東上』。註『視斂』。釋曰:知『視斂』者,以其文承大斂下,故知大夫升為視斂也。

既馮屍,大夫逆降,復位。(中庭西面位。)

[疏]『既馮』至『復位』。註『中庭西面位』。釋曰:知大夫位在中庭西面者,上篇朝夕哭雲主人入堂下,直東序西面,卿大夫在其南,卿大夫與主人同西面向殯,故知大夫位在中庭西面也。

巾奠,執燭者滅燭出,降自阼階,由主人之北,東。(巾奠而室事已。)

[疏]『巾奠』至『北東』。註『巾奠而室事已』。釋曰:上篇大斂奠時,直雲『乃奠,燭升自阼階』,無執燭降由主人之北,故記人言之,雲『由主人之北東』也。雲『巾奠而室事已』者,既巾訖,是室事已,故執燭者出也。

既殯,主人說髦。(既殯,置銘於聿,復位時也。今文說皆作稅。兒生三月,發為{髟},男角女羈。否則男左女右,長大猶為飾存之,謂之髦。所以順父母幼小之心。至此屍柩不見,喪無飾,可以去之。髦之形象未聞。)

[疏]『既殯主人說髦』。註『既殯』至『未聞』。釋曰:自此盡『乘車』,論孝子衣服、飲食、乘車等之事。雲『既殯,置銘於聿,復位時也』者,案上篇雲:『主人奉屍,斂於棺,乃蓋,主人降,拜大夫之後至者,北面視聿,卒塗,祝取銘置於聿,主人復位。』雲復位者,從西階下復阼階下位也。凡『說髦』,尊卑同皆三日,知者,《喪大記》雲:『小斂,主人即位於戶內,乃斂,卒斂,主人馮之,主人袒,說髦,{髟舌}發以麻。』註雲:『士既殯說髦,此雲小斂,蓋諸侯禮也。士之既殯,諸侯之小斂,於死者俱三日也。』是尊卑同三日也。必三日說髦者,案《禮記。問喪》雲:『三日而不生,亦不生矣。』以髦是子事父母之飾,父母既不生,故去之。雲『今文說皆作稅』者,此說及下經『不說帶』,二字皆作『稅』。凡釋今古之文,皆在註後。此在註中者,以其釋經義盡者,於註末言之,以文更有義者,釋今古字訖,乃更泛說,即此註巳解今古字訖,更釋髦義是也。雲『兒生三月,發為{髟},男角女羈,否則男左女右』

者,《內則》文。彼註雲:『夾囟曰角,午達曰羈。』引之者,證髦象幼時{髟}之義,故雲『長大猶為飾存之,謂之髦,所以順父母幼少之心』,是以舜年五十,不失孺子之心者也。雲『髦之形象未聞』者,案《詩》雲『{髟}彼兩髦』,鄭雲:『髦者,發至眉。子事父母之飾。』以其雲{髟}{髟}者,垂之貌,又雲兩髦,故以發至眉解之。其狀則未聞。

三日,絞垂。(成服日。絞,要之散垂者。)

[疏]『三日絞垂』。註『成服』至『垂者』。釋曰:以經小斂曰要,大功以上散帶垂,不言成服之時絞之,故記人言之。雲『成服日』者,士禮生與來日,則除死三日,則經雲三日成服,此雲三日絞垂之日也。小功緦麻,初而絞之,不待三日也。

冠六升,外糸畢,纓條屬,厭。(糸畢,謂縫著於武也。外之者,外其餘也。

纓條屬者,通屈一條繩為武,垂下為纓,屬之冠。厭,伏也。)

[疏]『冠六』至『屬厭』。註『糸畢謂』至『伏也』。釋曰:雲『冠六升』者,據斬衰者而言。齊衰以下,冠衰各有差降。雲『糸畢謂縫著於武』者,古者冠吉兇皆冠,武別材,武謂冠卷,以冠前後皆縫著於武。若吉冠,則從武上鄉內縫之,糸畢餘在內謂之內糸畢。若兇冠,從武下鄉外縫之,謂之外糸畢,故雲『外之者,外其餘』也。雲『纓條屬者,通屈一條繩為武,垂下為纓,屬之冠』

者,吉冠則纓武別材,兇冠則纓武同材,以一繩從前額上以兩頭鄉項後交通,至耳各綴之於武,使鄉下纓結之。雲『屬之冠』者,先為纓武訖,乃後以冠屬著武,故雲屬也。雲『厭,伏也』者,以其冠在武下過,鄉上反縫著冠,冠在武下,故雲厭也。五服之冠皆厭,但此文上下據斬衰而言也。

衰三升。(衣與裳也。)

[疏]『衰三升』。註『衣與裳也』。釋曰:經直雲『衰』,鄭兼言『裳』

者,以其衰裳升數同,故經舉衰而通裳。但首對身,首為尊,故冠六升,衰三升,衰裳同三升也。是以吉時朝服十五升,至於麻冕,鄭亦為三十升布,與服一倍而解之。

屨外納。(納,收餘也。)

[疏]『屨外納』。註『納收餘也』。釋曰:案《喪服》斬衰而言,此則菅屨也。雲『外納』者,謂收餘未鄉外為之,取醜惡不事飾故也。

杖下本,竹、桐一也。(順其性也。)

[疏]『杖下』至『一也』。註『順其性也』。釋曰:案《喪服》為父斬衰,以苴杖竹,為母齊衰,以削杖桐。桐、竹皆下本,本謂根本。鄭雲『順其性』

者,謂下其根本,順木之性。但為父杖竹者,義取父者子之天,竹性自然圓,象天父,子自然至孝。為母杖桐者,義取桐者同也,同之於父,言至孝同之於父,故《喪服》貶於父,非自然之意也。

居倚廬,(倚木為廬,在中門外東方,北戶。)

[疏]『居倚廬』。註『倚木』至『北戶』。釋曰:知『在中門外東方北戶』者,一釋案《喪服傳》雲:居倚廬,既虞,翦屏,既練,舍外寢。鄭彼註雲:

『舍外寢於中門之外,屋下壘墼為之,不塗,所謂堊室。』鄭以《子夏傳》以既練居堊屋而言外,外為中門外,則初死居倚廬,倚廬亦中門外可知也。東方者,以中門內殯宮之哭位在阼階下,西面鄉殯,明廬在中門外,亦東方鄉殯,是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。雲北戶者,以倚東壁為廬,一頭至地,明北戶鄉陰,至既虞之後,柱楣翦屏,乃西鄉開戶也。

寢苫,枕塊,(苫,編{蒿禾}。塊,也。)

[疏]』寢苫枕塊『。註『苫編{蒿禾}塊也』。釋曰:孝子寢臥之時,寢於苫,以塊枕頭。必寢苫者,哀親之在草;枕塊者,哀親之在土。雲『苫,編{蒿禾}』者,案《爾雅》『白蓋謂之苫』,郭雲:『白茅苫也。』與此不同者,彼取絜白之義,此不取絜白,故鄭因時人用{蒿禾}為苫,而言編{蒿禾}。雲『塊,也』者,亦《爾雅》文。

不說帶。(哀戚不在於安。)

[疏]『不說帶』。註『哀戚不在於安』。釋曰:雲『不說帶』者,冠衰自然不說,以其帶在冠衰之上,故周公設經,舉帶而言也。

哭晝夜無時。(哀至則哭,非必朝夕。)

[疏]『哭晝夜無時』。註『哀至』至『朝夕』。釋曰:此謂殯後在廬中,除朝夕入哭於廬中,思憶則哭,無時節,故鄭雲『哀至則哭,非必朝夕』也。

非喪事不言。(不忘所以為親。)

[疏]『非喪事不言』。註『不忘所以為親』。釋曰:《喪服四制》雲:

『不言而事行者,扶而起。言而後事行者,杖而起。』庶人面垢而已,則天子諸侯有臣,不言而喪事得行者,喪事亦不言。大夫士是臣降於君,言而事行。若然,此士禮亦言而事行,故於喪非喪事不言也。《孝經》雲:『言不文。』亦據大夫士也。雲『不忘所以為親』者,則喪事也,是以《曲禮》雲:『居喪,未葬讀喪禮,既葬讀祭禮,喪復常,讀樂章。』喪事而言亦兼此也。

ヱ粥,朝一溢米,夕一溢米,不食菜果。(不在於飽與滋味。粥,糜也。二十兩曰溢,為米一升二十四分升之一。實在木曰果,在地曰。)

[疏]『ヱ粥』至『菜果』。註『不在』至『曰』。釋曰:雲『不在於飽』者,案《周禮。廩人》中歲『人食三』,註雲:『六斗四升曰。』三為米一斛九斗二升,三十日之食,則日食米六升四,合今日食米二溢二升有餘,是不在於飽。又案《檀弓》雲:『必有草木之滋焉,以為薑桂之謂也。』彼薑桂為滋味,此鄭以菜果為滋味,則薑桂之外,菜果亦為滋味也。雲『粥,糜也』者,案《爾雅》飠糜,謂粥之稀者。故鄭舉其類,謂性不能食粥者,糜亦一溢米,同也。雲『二十兩曰溢,為米一升二十四分升之一』者,依算法,百二十斤曰石,則是一斛。若然,則十二斤為一升,取十二斤分之升,得一斤,餘二斤,斤為十六兩,二斤為三十二兩,取三十兩十升,升得三兩,添前一斤十六兩,為十九兩。

餘二兩,兩二十四銖,二兩為四十八銖,取四十銖十升,升得四銖,餘八銖,銖為十,十升,升得八銖,則是一升得十九兩四銖八。於二十兩仍小十九銖二,則別取一升破為十九兩四銖八,分十兩,兩為二十四銖,則為二百四十銖。

又分九兩,兩為二十四銖,則為二百一十六銖,並四銖八。添前得四百六十銖八,總分為二十四分,且取二百四十銖分,得十銖。餘二百二十銖八在,又取二百一十六銖二十四分,分得九銖,添前分得十九銖,餘有四銖八。四銖,銖為十,總為四十,通八二十四分,得二。是一升為二十四分,分得十九銖二,將十九銖添前四銖為二十三銖,將二添前八則為十,為一銖,以此一銖添前二十三銖則為二十四銖,為一兩。以一兩添十九兩總二十兩,曰溢。

雲『實在木曰果,在地曰』者,案《周禮》九職雲『二曰園圃毓草木』,鄭雲:

『樹果曰圃。』案《食貨誌》:『臣瓚以為在地曰,在樹曰果。』張晏又雲:

『有核曰果,無核曰。』則此雲在木曰果,在地曰,用臣瓚之義。在木曰果,棗、栗之屬;在地曰,瓜、瓠之屬。

主人乘惡車。(拜君命,拜眾賓,及有故行所乘也。《雜記》曰:『端衰,喪車,皆無等。』然則此惡車,王喪之木車也。古文惡作堊。)

[疏]『主人乘惡車』。註『拜君』至『作堊』。釋曰:雲『拜君命,拜眾賓,及有故行所乘也』者,以其主人在喪,恆居廬哭泣,非有此事則不行,知義然也。引《雜記》者,證喪事上下同無別義。以其貴賤雖異,於親一也。故《孝經》五孝不同,及其喪親,唯有一章而已,亦斯義也。雲『然則此惡車,王喪之木車』者,案《巾車》雲王之喪車五乘,發首雲『木車,蒲蔽』。是王始喪所乘木車無飾,與此惡車同,故引之,見尊卑同也。

白狗,(未成豪,狗。,覆グ也。以狗皮為之,取其也。白於喪飾宜。

古文為冪。)

[疏]『白狗』。註『未成』至『為冪』。釋曰:案《玉藻》雲士『齊車鹿』,此喪車無飾,故用白狗以覆グ。雲『未成豪,狗』者,《爾雅。釋畜》文也。

蒲蔽,(蔽,藩。)

[疏]『蒲蔽』。註『蔽藩』。釋曰:『藩』謂車兩邊禦風,為藩蔽以蒲草,亦無飾也。

禦以蒲,(不在於驅馳。蒲,牡蒲莖。古文作騶。)

[疏]『禦以蒲』。註『不在』至『作騶』。釋曰:『禦』謂禦車者,士乘惡車之時,禦車用蒲以策馬,喪中示不在於驅馳。雲『蒲,牡蒲莖』者,案宣十二年:『楚雄負羈囚知,知莊子以其族反之,廚武子禦,每射,抽矢,,納諸廚武子之房。』服註雲:『,好箭。』又雲:『廚子怒曰:非子之求,而蒲之愛。』註雲:『蒲,楊柳可以為箭。』以此而言,蒲非直得策馬,亦為矢也。

犬服,(グ兵服,以犬皮為之,取堅也,亦白。今文犬為大。)

[疏]『犬服』。註『グ』至『為大』。釋曰:雲『グ兵服』者,凡兵器建之於車上グ,喪家乘車亦有兵器自衛,以白犬皮為服,故雲『以犬皮為之,取其堅固也』。雲『亦白』者,用白狗皮,明此亦用白犬皮也。

木釒官,(取少聲。今文釒官為釒官。)

[疏]『木釒官』。註『取少』至『為糸官』。釋曰:其車釒官常用金,喪用木,是『取少聲』也。

約綏,約轡,(約,繩。綏,所以引升車。)

[疏]『約綏約轡』。註『約繩』至『升車』。釋曰:知約是繩者,案哀十一年《左傳》雲:『人尋約,吳發短。』杜註雲:『約,繩也。』故知此約亦謂繩也。平常吉時綏轡用索為之,今喪中取其無飾,故皆用繩為之也。

木鑣,(亦取少聲。古文鑣為苞。)

[疏]『木鑣』。註『亦取』至『為苞』。釋曰:平常用馬鑣,以金為之,今用木,故知『亦取少聲』也。

馬不齊髦。(齊,翦也。今文髦為毛。主人之惡車,如王之木車,則齊衰以下,其乘素車、繅車、ζ車、漆車與?)

[疏]『馬不齊髦』。註『齊翦』至『車與』。釋曰:此註解文不於末者,亦以釋不齊髦訖,別記釋車義故也。雲『齊衰以下其乘素車、繅車、ζ車、漆車與』,案《巾車》:王之喪車五乘:木車,始死所乘;素車,卒哭所乘;繅車,既練所乘;ζ車,大祥所乘;漆車,既礻覃所乘。此士之喪車亦當五乘:主人乘惡車,齊衰乘素車與?卒哭同大功乘繅車與?既練同小功乘ζ車與?大祥同緦麻乘漆車與?既礻覃同主人,至卒哭已後,哀殺,故齊衰以下,節級約與主人同,故鄭為此義也。若然,士尋常乘棧車,不革輓而漆之,今既礻覃,亦與王以下同乘漆車者,禮窮則同故也。

主婦之車亦如之,疏布衤炎。(衤炎者,車裳幃,於蓋弓垂之。)

[疏]『主婦』至『布衤炎』。註『衤炎者』至『垂之』。釋曰:『疏布衤炎』在『亦如之』之下,見不與男子同。雲『衤炎者,車裳幃』者,案《衛》詩雲『漸車幃裳』,註雲:『幃裳,童容。』又案《巾車》後之翟車有容蓋,容則童容也。若然,則衤炎與幃裳及容一也,故註者互相曉也。雲『於蓋弓垂之』

者,案《巾車》雲:『皆有容蓋。』容蓋相將,其蓋有弓,明於蓋弓垂之也。

貳車,白狗攝服,(貳,副也。攝猶緣也。狗皮緣服,差飾。)

[疏]『貳車白狗攝服』。註『貳副』至『差飾』。釋曰:依正禮,大夫以上有貳車,士卑,無貳車。但以在喪,可有副貳之車。非常法,則有兵服,服又加白狗皮緣之,謂之攝服。雲『狗皮緣服,差飾』者,對主人服無緣,此則有緣,是差也。

其他皆如乘車。(如所乘惡車。)

[疏]『其他皆如乘車』。註『如所乘惡車』。釋曰:雲『其他』者,唯白狗攝服為異。其他謂『惡車白狗』以下,『齊髦』以上,皆同主人惡車也。

朔月,童子執帚,卻之,左手奉之,(童子,隸子弟,若內豎寺人之屬。執用左手,卻之,示未用。)

[疏]『朔月』至『奉之』。註『童子』至『未用』。釋曰:此盡『下室』,論饋奠埽絜之事。案《曲禮》掃地者,箕帚俱執,此直執帚,不執箕者,下文掃室聚諸{宀交},故不用箕也。雲『童子,隸子弟』者,案桓二年《左傳》雲『士有隸子弟』,服註雲:『士卑,自其子弟為仆隸。』祿不足以及宗,是其有隸子弟也。知有內豎及寺人者,士雖無臣,亦有內外之言寺人奄者,以通宮中之命也。

雲『示未用』者,用之則用右手也。

從徹者而入。(童子不專禮事。)

[疏]『從徹者而入』。註『童子不專禮事』。釋曰:案《論語。憲問》雲『童子將命,先生並行』,註引《玉藻》無事則立,主人之南,北面,皆不專以禮事,故『從徹者而入』也。

比奠,舉席,掃室,聚諸{宀交},布席如初。卒奠,掃者執帚,垂末內鬣,從執燭者而東。(比猶先也。室東南隅謂之{宀交}。)

[疏]『比奠』至『而東』。註『比猶』至『之{宀交}』。釋曰:案上文童子從徹者入,及此經則從執燭者出者,以其入則燭在先,徹者在後,出則徹者在先,執燭者在後。童子常在成人之後,故出入所從不同也。雲『室中東南隅謂之{宀交}』者,《爾雅。釋宮》文。

燕養、饋、羞、湯沐之饌,如他日。(燕養,平常所用供養也。饋,朝夕食也。羞,四時之珍異。湯沐,所以洗去垢。《內則》曰:三日具沐,五日具浴。

孝子不忍一日廢其事親之禮。於下室日設之,如生存也。進徹之時如其頃。)

[疏]『燕養』至『他日』。註『燕養』至『其頃』。釋曰:雲『燕養』

者,謂在燕寢之中,平生時所有共養之事,則『饋羞湯沐之饌』是也。『如他日』

者,今死,不忍異於生平之日也。雲『饋,朝夕食也』者,鄭註《鄉黨》雲:

『不時,非朝夕日中時。』一日之中三時食,今註雲朝夕不言日中者,或鄭略言,亦有日中也。或以死後略去日中,直有朝夕食也。知『羞,四時之珍異』者,《聘禮》有『禽羞ㄈ獻』,《聘義》雲『時賜』,鄭雲:『時賜,四時珍異。』

故知此羞亦四時珍異也。引《內則》者,證經進湯沐亦依《內則》之日數。知『下室日設之』者,言其燕養在燕寢。又下經雲朔月不饋食於下室,明非朔月在下室設之也,以其燕養在燕寢中設之可知。雲『進,進徹之時如其頃』者,一如其平生子進食於父母,故雖死象生時,若一食之頃也。

朔月,若薦新,則不饋於下室。(以其殷奠有黍稷也。下室,如今之內堂。

正寢聽朝事。)

[疏]『朔月』至『下室』。註『以其』至『朝事』。釋曰:雲『以其殷奠有黍稷也』者,大小斂奠、朝夕奠等,皆無黍稷,故上篇朔月有黍稷,鄭註雲:

『於是始有黍稷。』唯有下室若生,有黍稷,今此殷奠,大奠也,自有黍稷,故不復饋食於下室也。若然,大夫已上又有月半奠,有黍稷,亦不饋食於下室可知。

雲『下室,如今之內堂』者,下室既為燕寢,故鄭舉漢法內堂況之。雲『正寢聽朝事』者,天子諸侯,路寢以聽政,燕寢以燕息。案《玉藻》雲:『朝玄端夕深衣。』鄭註雲:『謂大夫士也。』則亦在正寢也。

筮宅,冢人物土。(物猶相也。相其地可葬者,乃營之。)

[疏]『筮宅冢人物土』。註『物猶』至『營之』。釋曰:自此盡『不哭』,論筮宅卜日之事。正經筮宅之事不物土,故記人言之。雲『相其地可葬者乃營之』

者,凡葬皆先相,乃筮之,筮吉乃掘坎。今直雲營之,不言筮宅者,營之中兼筮,故經雲『筮宅,冢人物土』,是使冢人物土,乃筮者也。

卜日吉,告從於主婦。主婦哭,婦人皆哭。主婦升堂,哭者皆止。(事畢。)

[疏]『卜日』至『皆止』。註『事畢』。釋曰:正經直雲『闔東扉主人哭』,不雲主婦升堂,哭者皆止之事,故記明之。雲『卜日吉』,宗人告從於主婦,主婦哭時,堂上婦人皆哭,主婦升堂,堂上婦人皆止,不哭。

啟之昕,外內不哭。(將有事,為其ん囂。既啟,命哭。古文啟為開。)

[疏]『啟之』至『不哭』。註『將有』至『為開』。釋曰:自上皆記《士喪》上篇事,自此以下皆記此篇。葬首將啟殯,唯言婦人不哭,不雲男子,故記以明之,雲內外男女不哭,止ん囂故也。

夷床、輁軸饌於西階東。(明階者,位近西也。夷床饌於祖廟,輁軸饌於殯宮,其二廟者,於禰亦饌輁軸焉。古文輁或作拱。)

[疏]『夷床』至『階東』。註『明階』至『作拱』。釋曰:其夷床在祖廟,輁軸在殯宮,以其西階東是同,故並言之。鄭雲『明階者,位近西也』

者,以正經直雲『階』,恐正當兩階之,故記人明之。是以鄭雲明階者,位近西,以其柩當殯奠位之處,故夷床在西,還當牖,輁軸以候載柩,故近西,皆在西階東。雲『其二廟者,於禰亦饌輁軸焉』者,以其先朝禰,故至禰廟一移,柩升堂,明旦乃移柩於輁軸上,載以朝祖廟。朝祖廟時,下柩訖,明日用蜃車,輁軸不復更用,不饌之,故雲二廟者於禰亦饌輁軸焉。

其二廟,則饌於禰廟,如小斂奠,乃啟。(祖尊禰卑也。士事祖禰,上士異廟,下士共廟。)

[疏]『其二』至『乃啟』。註『祖奠』至『共廟』。釋曰:自此盡『主人踴如初』,論上士二廟,先朝禰奠設及位次之事。雲『其二廟則饌於禰廟』者,以先朝禰,後朝祖,故先於禰廟,饌至朝設之故也。雲『如小斂奠』者,則亦門外特豚一鼎,東上,兩С醴酒,一豆一籩之等也。雲『祖尊禰卑也』者,欲見上文朝祖時如大斂奠,此朝禰如小斂奠,多少不同之意也。雲『士事祖禰』者,總上士及中、下之士而言。雲『上士異廟』,據此經而言,『下士共廟』,據經而言。中士亦共廟,而唯言下士者,略之,其實中士亦共廟,故《祭法》雲:『士二廟,官師一廟。』鄭雲『官師,中、下之士』是也。

朝於禰廟,重止於門外之西,東面。柩入,升自西階,正柩於兩楹。奠止於西階之下,東面北上。主人升,柩東,西面。眾主人東即位,婦人從升,東面。

奠升,設於柩西,升降自西階,主人要節而踴。(重不入者,主於朝祖而行,若過之矣。門西東面,待之便也。)

[疏]『朝於』至『而踴』。註『重不』至『便也』。釋曰:此是上士二廟,先朝禰之事。雖言正柩於兩楹,奠位在戶牖之,則此於兩楹稍近西,乃得當奠位,亦如輁軸饌於階而近西然也。雲『眾主人東即位』者,柩未升之時在西階下,東面北上,柩升,主人從升,眾主人已下,乃即阼階下西面位。

雲『婦人從升』,不雲『主婦』者,以其婦人皆升,故總言之。雲『主人要節而踴』者,奠升,主人踴,降時,婦人踴也。雲『門西東面,待之便也』者,以其祖廟在東,柩入禰廟,明旦出門東鄉朝祖時,其重於柩車先,東鄉祖廟,便也。

若先在門東西面,及柩入,乃回鄉東,則不便,故雲東面待之便也。

燭先入者,升堂,東楹之南,西面。後入者,西階東,北面,在下。(在柩者。先,先柩者。後,後柩者。祖時,燭亦然。互記於此。)

[疏]『燭先』至『在下』。註『在』至『於此』。釋曰:此燭本是殯宮中開殯者,在道時一在柩前,一在柩後。今又一升堂,一在堂下,故鄭雲『先先柩者,後後柩者,祖時燭亦然,互記於此』者。上祖時,直有朝廟在道,柩前後之燭,至廟直雲『質明滅燭』,不見燭之升堂不升堂。此文見至廟,燭升與不升,不見在道燭,故雲祖時燭亦然,互記於此,以其皆有在道及至廟燭升與不升之事也。

主人降,即位,徹,乃奠,升降自西階,主人踴如初。(如其降拜賓,至於要節而踴,不薦車,不從此行。)

[疏]『主人』至『如初』。註『如其』至『此行』。釋曰:雲『如其降拜賓,至於要節而踴』者,案上經朝祖時,既正柩設從奠訖,主人降拜賓至於要節而踴,故此如之也。雲『不薦車,不從此行』者,案上祖禰共廟者,朝廟日即薦車,此二廟,明日於祖廟薦車馬,以其從祖廟行,故薦。今此禰廟不從此行,故不薦也。

祝及執事舉奠,巾、席從而降,柩從,序從如初,祖。(此謂朝禰明日,舉奠祖之序也。此祝執醴先,酒脯醢俎從之,巾席為後。既正柩,席升設,設奠如初。祝受巾,巾之。凡喪,自卒至殯,自啟至葬,主人之禮其變同,則此日數亦同矣。序從主人以下,今文無從。)

[疏]『祝及』至『祖』。註『此謂』至『無從』。釋曰:自此盡『不煎』,論至祖廟陳設及贈之事。雲『此謂朝禰明日』者,以其下文朝祖之時『序從如初』,中有燭,若同日,則朝祖之時已自明矣,何須更有燭也?以此言之,則此朝祖與朝禰別日可知,故鄭雲『舉奠祖之序也』。雲『此祝執醴先,酒脯醢俎從之,巾席為後』者,此禰奠與小斂奠同,小斂奠時雲:『夏祝及執事盥,執醴先,酒脯醢俎從。』此經亦祝及執事舉奠,明此亦執醴先酒脯醢俎從之,此經所雲『巾席』為後。雲『既正柩,席升設,設奠如初。祝受巾巾之』者,上正經朝祖時,正柩於兩楹訖,席升設於柩西,奠設如初,巾之。以經直雲『巾之』,無祝受巾,知受巾巾之者,以上篇設小斂奠訖,祝受巾巾之,此與小斂奠同,明設奠訖,祝受巾巾之可知。雲『凡喪,自卒至殯,自啟至葬,主人之禮其變同』

者,主人常在喪位,不出,唯君命乃出,迎及送,其變同,則此日數亦同。以其此二篇薦者啟日朝禰,又明日朝祖,又明日乃葬,與始死日襲,明日小斂,又明日大斂而殯亦同日。主人、主婦變服亦同。以其小斂,主人散帶,主婦ヮ,自啟至葬,主人、主婦亦同於未殯也。雲『序從主人以下』者,案上註雲『主人與男子居右,婦人居左,以服與昭穆為位』是也。

薦乘車,鹿淺,幹、笮、革世,載旃,載皮弁服,纓、轡、貝勒縣於衡。(士乘棧車。鹿淺,鹿夏毛也。,覆グ。《玉藻》曰:『士齊車,鹿直。』幹,盾也。笮,矢ゅ也。世,韁也。旃,旌旗之屬。通帛為旃,孤卿之所建,亦攝焉。皮弁服者,視朔之服。貝勒,貝飾勒。有幹無兵,有ゅ無弓矢,明不用。古文世為殺,旃為膳。)

[疏]『薦乘』至『於衡』。註『士乘』至『為膳』。釋曰:此並下車三乘,謂葬之魂車。雲『士乘棧車』者,《巾車》之文。雲『鹿淺』,為車前式豎者,グ子以鹿夏皮淺毛者為,以覆式,是以《詩。韓弈》雲『弘淺蔑』,傳雲:『享,革也。弘,軾中也。淺,虎皮淺毛也。蔑,覆軾也。』引《玉藻》者,彼註雲:『直謂緣也。』士之齊車與朝車同,引之欲證此鹿亦以豹皮為緣飾。雲『旃,旌旗之屬』雲雲者,案《司常》雲:

『孤卿建旃,大夫士建物。』此士而用旃,故雲『亦攝焉』。雲『皮弁服者,視朔之服』者,案《玉藻》雲諸侯『皮弁以聽朔於大廟』,《鄉黨》孔子雲『素衣裘』,亦是視朔之服。君臣同服,是以此士亦載皮弁視朔之服也。雲『貝勒,貝飾勒』者,貝,水物,故以貝飾勒。雲『有幹無兵,有ゅ無弓矢,明不用』者,以其幹與戈戟兵器,及ゅ與弓矢,皆相須乃用,今有幹無兵,有ゅ無弓矢,明死者不用,故闕之也。

道車,載朝服。(道車,朝夕及燕出入之車。朝服,日視朝之服也。玄衣素裳。)

[疏]『道車載朝服』。註『道車』至『素裳』。釋曰:知『道車,朝夕及燕出入之車』者,但士乘棧車,更無別車,而上雲『乘車』,下雲『槁車』,此雲『道車』,雖有一車,所用各異,故有乘車、道車、槁車之名。知『道車,朝夕』者,案《玉藻》雲『朝玄端,夕深衣』,鄭註雲:『謂大夫士也。』私朝之服。《春秋左氏傳》雲『朝而不夕』,據朝君於是有朝無夕。若然,雲朝夕者,士家朝朝暮夕當家私朝之車,又雲『及燕出入』者,謂士家遊燕出入之車。案《周禮。夏官》有道右、道仆,皆據象路而言道。又案《司常》雲『道車載┸』,鄭註雲:『王以朝夕燕出入。』與此道車同,則士乘棧車與王乘象路同名道。雲『朝服,日視朝之服』者,案《鄉黨》雲『緇衣羔裘』,是孔子所服,鄭註雲『諸侯視朝之服』。是君臣同服,故《玉藻》雲諸侯『朝服以日視朝』,士之道車而用朝君之服,不用私朝玄端服者,乘車既載孤卿之旃,故道車亦載朝君之服,攝盛也。雲『玄衣素裳』者,《士冠禮》雲『主人玄冠朝服,緇帶,素な』,註雲不雲衣,衣象冠色。則不雲裳,裳象な色可知。故雲玄衣素裳也。

車,載蓑笠。(槁猶散也。散車以田以鄙之車。蓑笠,備雨服。今文為潦。凡道車、車之纓轡及勒,亦縣於衡也。)

[疏]『車載蓑笠』。註『槁猶』至『衡也』。釋曰:雲『猶散也』

者,案上乘車、道車皆據人之乘用為名,不取車上生稱,則此散車亦據人乘為號。

知『散車以田以鄙之車』者,案《司常》雲『ヵ車載旌』,註雲:『ヵ車,木路也。王以田以鄙。』謂王行小小田獵巡行縣鄙,此散車與彼ヵ車同是遊散所乘,故與ヵ車同解。若然,士亦與王同有以田以鄙者,亦謂從王以田以鄙也。若正田獵,自用冠弁服,乘棧車也。雲『蓑笠,備雨服』者,案《無羊》詩雲:『爾牧來思,何蓑何笠。』彼註雲:『蓑所以備雨,笠所以禦暑。』而此並雲備雨者,非直蓑以禦雨,笠亦以備雨,故《都人士》詩註雲『笠所以禦雨』,喪事不辟暑,是以並雲備雨之服。雲『今文為潦』者,案《周禮。輪人》『為蓋』,鄭雲:

『禮所謂潦車,謂蓋車與?』若然,彼註此文則為潦車者,義亦通矣。『凡道車、槁車之纓轡,及勒亦縣於衡』者,以車三乘皆當有馬,有馬則有此三者,但記人舉上以明下,乘車雲『纓、轡、貝勒縣於衡』,即此三者亦縣於衡可知。

將載,祝及執事舉奠,戶西,南面,東上。卒束前而降,奠席於柩西。(將於柩西當前束設之。)

[疏]『將載』至『柩西』。註『將於』至『設之』。釋曰:經載柩時,不雲去奠設席之事,故記人明之。雲『將於柩西當前束設之』者,經雖先雲舉奠,後雲降席,要須設席乃設奠,故雲將於柩西當前束設之。正經雲『降奠當前束』

是也。

巾奠,乃墻。(墻,飾柩也。)

[疏]『巾奠乃墻』。註『墻飾柩也』。釋曰:正經直雲『降奠,當前束,商祝飾棺』,不雲巾奠,故記人辨之。巾奠訖,商祝乃飾棺墻,即帷荒與棺為飾,故變飾棺雲墻也。

抗木,刊。(剝削之。古文刊為竿。)

[疏]『抗木刊』。註『剝削之』。釋曰:刊,削也,而雲『剝』者,木無皮者直削之,有皮者剝乃削之,故兼言剝。

茵著,用荼,實綏澤焉。(荼,茅秀也。綏,廉姜也。澤,澤蘭也。皆取其香,且禦濕。)

[疏]『茵著』至『澤焉』。註『荼茅』至『禦濕』。釋曰:茵內非直用茅秀,兼實綏澤取其香,知且禦濕者,以其在棺下,須禦濕之物,故與荼皆所以禦濕。

葦苞,長三尺,一編。(用便易也。)

[疏]『葦苞長三尺一編』。註『用便易也』。釋曰:言『便易』者,葦草即長,載取三尺一道編之,用便易故也。

菅筲三,其實皆瀹。(米麥皆湛之湯,未知神之所享,不用食道,所以為敬。)

[疏]『菅筲三其實皆瀹』。註『米麥』至『為敬』。釋曰:經直雲『筲三,黍、稷、麥』,不辨苞之所用,及黍稷生熟,故記人明之。是以雲筲用菅草,黍稷皆淹而漬之。雲『未知神之所享』者,以其鬼神幽暗,生者不見,故淹而不熟,以其不知神之所享故也。雲『不用食道,所以為敬』者,案《檀弓》雲『飯用米貝,不以食道』,食道褻則不敬,故雲不用食道,所以為敬也。

祖,還車不易位。(為鄉外耳,未行。)

[疏]『祖還車不易位』。註『為鄉外耳未行』。釋曰:案正經乃祖還乘車、道車、槁車,不辨還之遠近,故記人明之。雖還車,不易本位,為鄉外耳,還車未行者,皆不易位。上經未還,奉車在階,婦人在堂上,還車去階,婦人降堂下。若然,則是還車易位,而雲『不易位』者,以其三分其庭為三位,車雖去階,猶不離三分其庭一在北之位,據大判而言不易位也。

執披者,旁四人。(前後左右各二人。)

[疏]『執披者旁四人』。註『前後左右各二人』。釋曰:『前後左右各二人』者,謂前之左右,後之左右,則一旁四人,兩旁則八人,上經鄭註雲『備傾虧也』。

凡贈幣,無常。(賓之贈也。玩好日贈,在所有。)

[疏]『凡贈幣無常』。註『賓之』至『所有』。釋曰:正經雲『公用玄束帛』,是贈有常矣。上又雲賓贈『奠幣如初』,直雲奠幣如初,不雲物色與多少,故記人明之,以其賓客非一,故雲『凡贈幣無常』。鄭雲『賓之贈也』,雲『玩好曰贈,在所有』者,《詩》雲:『知子之來之,雜佩以贈之。』是贈在所有也。

凡糗,不煎。(以膏煎之則褻,非敬。)

[疏]『凡糗不煎』。註『以膏』至『非敬』。釋曰:正經葬奠直雲『四籩棗糗栗脯』,不雲糗之煎不,故記人明之。凡糗直空糗而已,不用脂膏煎和之。

是以鄭雲『以膏煎之則褻,非敬』,故雲『不煎』。此篇唯葬奠有糗,而雲『凡』

者,記人通記大夫以上。

唯君命,止柩於恆,其餘則否。(不敢留神也。恆,道也。《曾子問》曰:『葬既引,至於恆。』)

[疏]『唯君』至『則否』。註『不敢』至『於恆』。釋曰:正經直雲柩『至邦門,君使宰夫贈』,不雲止柩之事,故記人明之。引《曾子問》者,彼為日食,此為君命,雖不同,止柩是同,故引之,證止柩之事。

車至道左,北面立,東上。(道左,墓道東,先至者在東。)

[疏]『車至』至『東上』。註『道左』至『在東』。釋曰:正經直雲『陳器於道東西,北上』,統於廣,以其入廣故也,不雲三等之車面位之事,故記人明之。以其不入廣,故東上不統於廣也。雲『道左,墓道東』者,據墓南面為正,故知道左,是墓道東也,當是陳器之南。雲『先至者在東』者,以乘車、道車、槁車三者,次第為先後,先至謂乘車也。必知此車是乘車之等者,以其下有柩車,故知此是三等者也。

柩至於廣,斂服載之。(柩車至廣,祝說載除飾,乃斂乘車、道車、槁車之服載之,不空之以歸。送形而往,迎精而反,亦禮之宜。)

[疏]『柩至』至『載之』。註『柩車』至『之宜』。釋曰:正經直雲『柩至於廣,屬引乃窆』,不雲柩車斂服載之,故記人明之。雲『柩車至廣,祝說載除飾,乃斂乘道槁車服載之,不空之以歸』者,此解說載,謂下棺於地,除飾謂除去帷荒,柩車既空,乃斂,乘車皮弁服,道車朝服,槁車蓑笠,三者之服,載之於柩車,示不空之以歸者也。雲『送形而往,迎精而反』者,《禮記。

問喪》文,引之證此不空歸之義。雲『亦禮之宜』者,形往則送之,主人隨柩路是也;精反則迎之,主人隨精而反,是亦禮之宜然也,故雲禮之宜也。

卒窆而歸,不驅。(孝子往如慕,反如疑,為親之在彼。)

[疏]『卒窆而歸不驅』。註『孝子』至『在彼』。釋曰:此文解上斂服載之下棺訖,實土三,孝子從蜃車而歸,不驅馳而疾者,疑父母之神不歸。雲『孝子往如慕,反如疑』者,亦《禮記。問喪》文。雲孝子往如慕者,如嬰兒隨母而啼慕,反如疑者,孝子不見其親,不知精魂歸否,故疑之。雲『為親之在彼』

者,謂疑精魂在彼不歸,言此者,解經不驅之事。

君視斂,若不待奠,加蓋而出。不視斂,則加蓋而至,卒事。(為有他故及辟忌也。)

[疏]『君視』至『卒事』。註『為有』至『忌也』。釋曰:君於士既殯而往,有恩,則與大斂,既布衣,君至奠訖乃出,不辨,不得終視斂之事,故記人明之,是以經二事皆見於禮而言。雲『君視斂,若不待奠,加蓋而出』者,一為君有急事他故,是以不得待奠。雲『不視斂,則加蓋而至,卒事』者,亦是君有辟忌,不用見屍柩,是以加蓋乃來。雲卒事者,待大斂訖乃出。

既正柩,賓出,遂匠納車於階。(遂匠,遂人、匠人也。遂人主引徒役,匠人主載柩窆,職相左右也。車,載柩車。《周禮》謂之蜃車,《雜記》謂之團,或作輇,或作摶,聲讀皆相附耳,未聞孰正。其車之輿,狀如床,中央有轅,前後出,設前後輅,輿上有四周,下則前後有軸,以輇為輪。許叔重說:『有輻曰輪,無輻曰輇。』)

[疏]『既正』至『階』。註『遂匠』至『曰輇』。釋曰:正經不雲納柩車時節,故記人明之。既朝正柩於兩楹之,當此之時,遂匠納柩車於階

雲『遂人,匠人也』者,以其《周禮》有遂人、匠人,天子之官,士雖無臣,亦有遂人、匠人主其葬事。雲『遂人主引徒役,匠人主載柩窆,職相左右也』者,案《周禮。遂人職》雲:『大喪,帥六遂之役而致之,掌其政令。及葬,帥而屬六及窆,陳役。』註雲:『致役,致於司徒,給墓上事。陳役者,主陳列之耳。』

是遂人主引徒也。又《鄉師職》雲:『及葬,執以與匠師禦柩而治役。』謂監督其事。又此遂人與匠人同納車於階,即匠人主載窆,與遂人職相左右也。雲『車,載柩車』者,以其此雲納車於階,正謂載柩。若乘車、道車之等,則當東榮,不在階,故知此是柩車也。雲『《周禮》謂之蜃車』者,案《遂師職》雲『大喪,使帥其屬以幄先,及蜃車之役』,註雲『蜃車,柩路,四輪迫地而行,有似於蜃,因取名焉』是也。雲『《雜記》謂之團,或作輇,或作摶,聲讀皆相附耳,未聞孰正』者,言或作輇,或作摶者,皆或《禮記》別本,故雲皆相附耳,但未知孰正也。雲『其車之輿,狀如床,中央有轅,前後出』者,觀鄭此註,其輿與輴車同,亦一轅為之。雲『設前後輅』者,正經唯雲前輅,言前以對後,明知亦有後輅。雲『輿上有四周』者,此亦與輴車同。雲『下則前後有軸,以輇為輪』者,此則與輴異,以其輴無輪,直有轉轔,此有輇輪。引『許叔重說』者,案許氏《說文》雲『有輪無幅曰輇』,證此輇無輻也。

祝饌祖奠於主人之南,當前輅,北上,巾之。(言饌於主人之南,當前輅,則既祖,祝乃饌。)

[疏]『祝饌』至『巾之』。註『言饌』至『乃饌』。釋曰:正經直雲祖還車及還重訖,『乃奠如初』,不雲饌處,故記人明之。祝饌祖奠於主人之南當前輅,雲『則既祖,祝乃饌』者,以其未祖以前,柩車鄉北,輅在主人之北,今雲『饌於主人之南』,明知既祖還,乃鄉饌之。

弓矢之新,沽功。(設之宜新,沽示不用。今文沽作古。)

[疏]『弓矢之新沽功』。註『設之』至『作古』。釋曰:自此盡篇末,論死者用器弓矢粗惡之事。以其正經直雲『用器弓矢』,不辨弓矢善惡,及弓矢之名,故記人明之。『設之宜新』者,為死者宜用新物。雲『沽示不用』者,沽謂粗為之。

有弭飾焉,(弓無緣者謂之弭,弭以骨角為飾。)

[疏]『有弭飾焉』。註『弓無』至『為飾』。釋曰:案《爾雅》雲:

『弓有緣謂之弓,無緣謂之弭。』孫氏雲:『緣系約而漆之,無緣不以系約,骨飾兩頭。』是此弭也。《詩》雲『象弭魚服』,是用象骨,弓隈既用角,明兩頭亦得用,故鄭總雲『骨角為飾』。

亦張可也。(亦使可張。)

[疏]『亦張可也』。註『亦使可張』。釋曰:生時之弓有張弛,此死者之弓,雖不射而沽,略亦使可張,故曰『亦』也。

必,(必,弓檠。弛則縛之於弓裏,備損傷,以竹為之。《詩》雲:

『竹必緄。』古文必作{比木}。)

[疏]『有<dfn class="unicode-pua" style="border: 1px solid orange; background: yellow; font-style: normal; cursor: help;" title="此處原字符使用了Unicode私有區編碼而無法識別,請協助查實修正。原字符為:,請注意在不同系統中的顯示可能完全不同。Node-count limit exceeded">�必』。註『{{Node-count limit exceeded|}}必弓』至『作{比木}』。釋曰:『{{Node-count limit exceeded|}}必,弓檠』

者,案《冬官。弓人》造弓之時,弓成,納之檠中,以定往來體,此弓檠,謂凡平弛弓之時,以竹狀如弓,縛之於弓裏,亦名之為{{Node-count limit exceeded|}}必者,以若馬{{Node-count limit exceeded|}}必,然馬{{Node-count limit exceeded|}}必所以制馬,弓{{Node-count limit exceeded|}}必所以制弓,使不頓傷,故謂之{{Node-count limit exceeded|}}必。引《詩》雲『竹{{Node-count limit exceeded|}}必緄{{Node-count limit exceeded|}}』者,緄,繩也;{{Node-count limit exceeded|}},約也;謂以竹為{{Node-count limit exceeded|}}必,以繩約之。此經之{{Node-count limit exceeded|}}必雖粗略,用亦如此,故引之為證。

設依、撻焉。(依,纏弦也。撻,{{Node-count limit exceeded|}}付側矢道也。皆以韋為之。今文撻為{{Node-count limit exceeded|}}。)

[疏]『設依撻焉』。註『依纏』至『為{{Node-count limit exceeded|}}』。釋曰:言『依』者,謂以韋依纏其弦,即今時弓{{Node-count limit exceeded|}}番是也。雲『撻,{{Node-count limit exceeded|}}付側矢道』者,所以撻矢令出,謂生時以骨為之{{Node-count limit exceeded|}}付側,今死者用韋。雲『皆以韋為之』者,謂依與撻,皆以韋為之,異於生者也。

有{{Node-count limit exceeded|}}。({{Node-count limit exceeded|}},弓衣也,以緇布為之。)

[疏]『有{{Node-count limit exceeded|}}』。註『{{Node-count limit exceeded|}}弓』至『為之』。釋曰:知『{{Node-count limit exceeded|}},弓矢』者,案《月令》雲『帶以弓{{Node-count limit exceeded|}}』,故知{{Node-count limit exceeded|}}弓衣也。鄭知『用緇布為之』者,此無正文,鄭驗當時弓衣用緇布而言也。

《羽侯》矢一乘,骨鏃,短衛。(《羽侯》猶候也,{{Node-count limit exceeded|}}物而射之矢也。四矢曰乘,骨鏃短衛,亦示不用也。生時《羽侯》矢金鏃。凡為矢,五分{{Node-count limit exceeded|}}長而羽其一。)

[疏]『《羽侯》矢』至『短衛』。註『《羽侯》猶』至『其一』。釋曰:言『候物而射之』者,案《司弓矢》鄭註雲:『可以司候射敵之近者及禽獸。』鄭君兩註,語異義同。雲『骨鏃短衛,亦示不用也』者,案上文沽功,鄭雲示不用,故此亦之。雲『生時《羽侯》矢金鏃』者,此亦《爾雅。釋器》文,案彼雲『金鏃剪羽謂之《羽侯》』是也。此言短羽,即剪羽也。雲『凡為矢五分{{Node-count limit exceeded|}}長而羽其一』

者,案《周禮。矢人》上『陳五矢』,下乃雲『五分其長而羽其一』,故雲『凡』

以廣之也。案鄭彼註雲:矢{{Node-count limit exceeded|}}長三尺,五分羽一則六寸也。謂之羽者,指體而言。

謂之衛者,以其無羽,則不平正,羽所以防衛其矢,不使不調,故名羽為衛。

誌矢一乘,軒輖中,亦短衛。(誌猶擬也,習射之矢。《書》雲:『若射之有誌。』輖,摯也,無鏃短衛,亦示不用。生時誌矢骨鏃。凡為矢,前重後輕也。)

[疏]『誌矢』至『短衛』。註『誌猶』至『輕也』。釋曰:雲『誌猶擬也』者,凡射,誌意有所準擬,故雲誌猶擬也。雲『習射之矢』者,案《司弓矢》鄭註雲『恆矢之屬,軒輖中,所謂誌』,以此言之,則此恆矢也,在八矢之下。

知是習射矢者,以其矢中特輕,於習射宜也。案六弓,唐弓、大弓亦授習射者,則此矢配唐、大也。引《尚書。盤庚》者,證誌為準擬之事。輖輊者,鄭讀輖從輊,以其車傍周,非是軒輊之輊,故讀從執下至。雲『無鏃短衛,亦示不用』者,知此矢無鏃者,上經《羽侯》矢言骨鏃,此經不雲鏃,故知無鏃,示不用也。若然,《羽侯》矢生時用金鏃,死用骨鏃;誌矢生時用骨鏃,死則令去之。雲『生時誌矢骨鏃』者,亦《爾雅。釋器》文。案彼雲:『骨鏃不剪羽,謂之誌。』

此誌矢是也。雲『凡為矢前重後輕也』者,案《司弓矢》鄭註雲:『凡枉矢之制,枉矢之屬,五分二在前,三在後。殺矢之屬,參分一在前,二在後。{{Node-count limit exceeded|}}矢之屬,七分三在前,四在後。恆矢之屬,軒輖中。』若然,前重後輕者,據殺矢、《羽侯》矢、枉矢、絜矢、{{Node-count limit exceeded|}}矢、{{Node-count limit exceeded|}}矢而言。引之者,證此誌是恆矢、庳矢,無前重後輕之義。但《周禮》有八矢,唯用此二矢者,以其八矢之內,《羽侯》矢居前最重,恆矢居後最輕,既不盡用,故取其首尾者也。

{{Node-count limit exceeded|previous=上一卷|next=下一卷}}