全宋文/卷二十九

卷二十九

荀伯子

　　伯子，潁川潁陰人，晉侍中松曾孫。初為駙馬都尉奉朝請、員外散騎侍郎、著作郎，遷尚書祠部郎。世子征虜功曹、國子博士。武帝受禪，以為尚書左丞。文帝即位，出補臨川內史，遷散騎常侍，領本邑大中正。又遷太子仆御史中丞，出補司徒左長史、東陽太守。元嘉十五年卒，有集。

上表論先朝封爵

　　臣聞咎繇亡嗣〈《宋書》作「後」。〉臧文以為深嘆；伯氏奪邑，管仲所以稱仁。功高可百世不泯，濫賞無得崇朝。〈《宋書》作「無崇朝宜許」。〉故太傅鉅平侯羊祜，明德通賢，國之宗主，〈《宋書》無「國之」二字，作「宗臣莫二」。〉勛參佐命，功成平吳，而後嗣闕然。嘗莫寄，漢以蕭何元功，故絕世輒繼。〈《宋書》作「紹」。〉愚謂鉅平之封，宜同ガ國，故太尉廣陵公陳淮，黨翼賊倫，〈《宋書》作「黨翼孫秀」。〉禍加淮南，因逆為利，竊饗大邦。〈《宋書》作「竊饗大國，因罪為利」。〉值西朝政刑失裁，中興復因而不奪。今王道維新，豈可不大判臧否，謂廣陵之國，宜在削除。故太保衛瓘，本爵蕭陽縣公。既被橫害，乃進茅士。〈《宋書》作「既被橫禍，乃進弟礻失」。〉始贈蘭陵，又轉江夏，中朝名臣。〈《宋書》作「公輔」。〉多非理終，瓘功德無殊，而獨受偏賞。〈《宋書》作「功德不殊，亦無緣獨受偏賞」。〉謂宜罷其郡封，復邑蕭陽，以正國章。〈此句從《宋書》補。〉則與奪有倫，善惡分矣。〈《晉書·荀勖傳》，《宋書·荀伯子傳》，遷尚書祠部郎，義熙九年上表。〉

上表言零陵王宜在陳留王上

　　伏見百官位次，陳留王在零陵王上，臣愚竊以為疑。昔武王克殷，封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，夏後於杞，殷後於宋。杞陳並為列國，而薊祝焦無聞焉。斯則褒崇所承，優於遠代之顯驗也。是以《春秋》次序諸侯，宋居杞、陳之上，考之所世，事亦有徵。晉太始元年，詔賜山陽公劉康子弟一人爵關內侯，衛公姬署、宋侯孔紹子一人駙馬都尉。又太始三年，太常上博士劉等議，稱衛公署於大晉在三恪之數，應降稱侯，臣以零陵王位宜在陳留王之上。〈已下八字從《通典》補。〉陳留王宜降爵為公。〈《宋書·荀伯子傳》，元嘉五年上表，又見《通典》七十四，作上疏。〉

奏劾何尚之

　　左衛將軍何尚之，公事每罩笠，有虧體制，建野笠於公門，棄華糹散而不御。〈《御覽》七百二引《宋元嘉十年起居注》，御史中丞荀伯子奏。〉

難裴松之大功嫁妹議

　　本不謂父可而兄反不可，今所疑謂父兄及女身並不可耳。案《禮》小功之初，不妨嫁子，其末則可以娶妻。下殤之小功則不可。以今所本是周服故也。今降在大功，亦本是周服，何容復於降殺之內，以行婚姻之禮邪？《禮》云：大功之末，可以嫁子者，自是論本服耳。所以不明降在大功不可者，正以下殤之小功，是以包之也。若謂降與不降，必其不殊者，其兄弟出後，姊妹出適，便再降為小功矣。請問居此小功服，在始亦可即以嫁子乎？三月卒哭，又可以娶妻乎？奚獨慈於下殤而薄於出降之甚邪。」〈《通典》六十。〉

答何承天問為人後為所後父服

　　何承天問曰：婦人夫先亡，無男，有女已出嫁。婦人亡後未周，宗從之家乃以兒繼其後。今既更制廬杖，未知當及亡月一周便練，為取出後日為制服之始？」荀伯子答曰：出後晚異於聞喪晚稅服也。應以亡月為周，不以出後日為制服之始。假使甲有婦及男女，甲死，甲兒持重服，已練，甲兒復死，甲弟乙方以子景後甲，景以為伯持周年服訖，便更制二十五月服，甲婦、女不合先景除服，何容持三周服邪？難者或疑若使甲服將除而景始出後，景便是服斬，旬日而除。意謂若服將訖，宜待除服方出後耳，不可使甲婦女制四周服也。」〈《通典》九十七。〉

　　何重問：「出適之女周而除，心制既過，即吉之後，而來繼之弟，不為喪始，門庭凶素，靈筵未毀，舛錯深淺，豈稱人情？今謂宜待除服為後是也。今問不待除者耳。若不服其殘月，便當如知喪晚，特一人未即吉。二條何者為安？」荀重答曰：「意謂出後未及練者，宜服其殘月，以亡月為周。若將服出後，宜延待服竟。至於去廬即練，糹帚縞從輕，此自降殺以漸，所謂送死有已，服生有節，非明出後始為喪主也。又謂為人後者，在練則練，在糹帚則糹帚，何疑服旬便除。然謂此語不通。設使甲死，其婦女持服已再周，甲弟乙持二子從遠還，始聞喪，以其長子景後甲，景弟丁為伯父追周服，景以出後之故，更糹帚縞旬日除：所謂深淺舛錯，不是過也。譬如知喪晚，特一人未即吉，此又所疑也。凡出後晚，異知喪晚也。既已制本服，今日月已過，無緣更居再周。若甲之婦女，無事不吉，而來繼之子，門庭凶素，此婦女無容避此凶居，別卜吉宅。又不可使婦女歌於內，而繼子哭於外，謂應服其殘月。〈《通典》九十七。〉

答司馬操難為人後為所後父服論

　　難曰：「為人子者，奉亡事存，如所生不異，盡禮於彼，而致降於此。」答曰：「同所生者，謂出後及所養耳，不謂垂除而追責使同也。設使所繼者是絕服之親，而繼父有兄弟喪未周，豈可悉追制伯叔周服乎？故知及喪則同，已死則異。若本服大功之親，雖數十載之後，猶追為稅服。至於出後之子，在三年之外，便不為繼父追服，明既往不可得同也。」難曰：「乙子景今來後甲，既不可與其弟丁同稅周服，又不可制居糹帚縞旬日而除，既為甲子而反不如丁，豈有處三年之地，而絕於一日之哀乎？」答曰：「謂景應先稅周服畢，然後可出後耳。」設使甲死已三十年，乙將景丁從絕域還，始聞甲喪，豈可使景丁二子同稅周服，然後議出後之事乎。若猶使景居重，甲婦女平吉已來，或是朝市改易，豈可方納一孝居喪乎？雖復三十年，而丁猶稅服，景不可以反不如丁，得不待稅服畢乎！設使周公更生，不能違此言也。〈《通典》九十七。〉

荀赤松

　　赤松，伯子子。元嘉末為尚書左丞，以徐湛之黨為元兇劭所殺。

奏劾顏延之

　　求田問舍，前賢所鄙。延之惟利是視，輕冒陳聞，依旁詔恩，拒捍餘直，垂及周年，猶不畢了，昧利苟得，無所顧忌。延之昔坐事屏斥，復蒙抽進，而曾不悛革，怨誹無已。交遊闒茸，沈迷麴櫱，橫興譏謗，詆毀朝士。仰竊過榮，增憤薄之性，私恃顧眄，成強梁之心。外示寡求，內懷奔競，干祿祈遷，不知極已，預宴班觴，肆罵上席。山海含容，每存遵養，愛兼雕蟲，未忍遐棄，而驕放不節，日月彌著。臣聞聲問過情，孟軻所恥，況聲非外來，問由己出，雖心智薄劣，而高自比擬，客氣虛張，曾無愧畏，豈可復弼亮五教，增曜階台。請以延之訟田不實，妄干天聽，以強凌弱，免所居官。〈《宋書·顏延之傳》，延之坐啟買人田，不肯還直。尚書左丞荀赤松奏，詔可。〉

荀萬秋

　　萬秋字元寶，伯子族子，元嘉初為博士，後為殿中郎，孝建初出為晉陵太守，坐事下獄，免。大明中為尚書左丞，景和末遷御史中丞。

奏藉田儀注

　　《藉田儀注》：「皇帝冠通天冠，朱，青介幘，衣青紗袍。侍中陪乘，奉車郎秉轡。」案《漢輿服志》曰：「通天冠，乘輿常服也。」若斯豈可以常服降千畝邪？禮記曰：「昔者天子為藉千畝，冕而朱紱，躬秉耒耜。」鄭玄注《周官》司服：「異服同冕」，尊故也。時服雖變，冕制不改。又潘岳《藉田賦》雲，「常伯陪乘，太僕秉轡。」推此，輿駕藉田，宜冠冕，ロ十二旒，朱，黑介幘，衣青紗袍，常伯陪乘，太僕秉轡。宜改儀注，一遵二《禮》以為定儀。〈《宋書·禮志》五，大明四年正月，尚書左丞荀萬秋奏。〉

績秋令服色議

　　伏尋幘非古者冠冕之服，《禮》無其文。案蔡邕《獨斷》云：「幘是古卑賤供事不冠人所服。」又董仲舒《止雨書》曰：「其執事皆赤幘。」知並不冠之服也。漢元始用，眾臣率從。故司馬彪《輿服志》曰：「尚書幘名曰納言。迎氣五郊，各如其色，從章服也。」自茲相承，迄於有晉。大宋受命，禮制因循。斯既歷代成准，謂宜仍舊。〈《宋書·禮志》二，元嘉六年六月。〉

太廟送神議

　　古之事屍，與今之事神，其義一也，周禮屍出，送於廟門，拜，屍不顧。《詩》云：「鐘鼓送屍。」則送神之義，其來久矣。《記》曰：「迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在門外，則疑於臣；入廟中，則全於君。君在門外，則疑於君，入廟則全於君。是故不出者，明君臣之義。」〈《宋書·禮志》四，元嘉六年七月，博士荀萬秋議。〉

郊廟樂議

　　案禮，祭天地有樂者，為降神也。故《易》曰：「雷出地奮豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《周官》曰：「作樂於圜丘之上，天神皆降。作樂於方澤之中，地皆出。」又曰：「乃奏黃鐘，哥大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大簇，哥應鐘，舞《咸池》，以祀地。」由斯而言，以樂祭天地，其來尚矣。今郊享闕樂，竊以為疑。《祭統》曰：「夫祭有三重焉，獻之屬莫重於，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。」至漢奏《五行》，魏舞《咸熙》，皆以用享。爰逮晉氏，泰始之初，傅玄作晉郊廟歌詩三十二篇。元康中，荀蕃受詔成父勖業，金石四縣，用之郊廟。是則相承郊廟有樂之證也。今廟祠登哥雖奏，而象舞未陳，懼闕備禮。夫聖王經世，異代同風，雖損益或殊，降殺迭運，未嘗不執古御今，同規合矩。方茲休明在辰，文物大備，禮儀遺逸，罔不具舉，而況出降神，輟樂於郊祭，昭德報功，有闕於廟享。謂郊廟宜設備樂。〈《宋書·樂志》一，孝建二年九月甲午，有司奏，前殿中郎荀萬秋議，又見《通典》一百四十七。〉

永陽侯劉升子服制議

　　南面君國，繼體承家，雖則佩Δ，未闕成德，君父名正，臣子不容服殤，故云「臣不殤君，子不殤父」。推此，則知傍親故依殤制。東平沖王已經前議。若升仕朝列，則為大成，故鄱陽哀王追贈太常，親戚不降。愚謂下殤以上，身居封爵，宜同成人。年在無服之殤，以登官為斷。今永陽國臣，自應全服，至於傍親，宜從殤禮。〈《宋書·禮志》二，《通典》八十二，大明五年七月左丞荀萬秋等參議。〉

劉彥之

　　彥之字道豫，彭城武原人，義熙初補武帝鎮軍參軍，後以功封亻艮山縣子，遷太尉中兵參軍，驃騎道憐鎮江陵，以為諮議參軍，遷司馬南郡太守除使持節南蠻校尉。武帝受禪，進爵為侯。文帝即位，征為中領軍，進鎮軍，以平謝晦功改封建昌縣公。遷南豫州刺史，鎮歷陽。坐滑台之敗，下獄免官，起為護軍。元嘉十年卒，諡曰忠。

與友人蕭斌書

　　魯軌頑鈍，馬楚粗狂，亡人之中，惟王慧龍及韓延之可為深憚。不意儒生懦夫，乃令老子訝之。〈《魏書·王慧龍傳》，又《北史》三十五。〉

殷景仁

　　景仁名鐵，以字行，陳郡長平人。晉左光祿大夫茂孫。為晉安府長史掾。〈案，《陶潛集》有《與殷晉安別詩》。〉歷劉毅後軍參軍，武帝太尉參軍。遷宋台秘書郎，世子中軍參軍，轉主簿，又為道憐驃騎主簿，出補衡陽太守，入為宋世子洗馬，轉中書侍郎。武帝受禪，遷太子中庶子。少帝即位，以為侍中，固辭，改除黃門侍郎，領射聲校尉，轉左衛將軍。文帝即位，遷侍中，尋代到彥之為中領軍。丁母憂，起為領軍將軍，遷尚書僕射，又遷中書令護軍，領吏部。尋代彭城王義康為揚州刺史。元嘉十七年卒，贈侍中司空，有集九卷。〈案，《陶潛集》，汪鐵字景仁，《宋書·劉湛傳》雲，遂就殷鐵各祿。〉

辭侍中表

　　臣志短弱，歷著出處。值皇途隆泰，身荷恩榮，階牒推遷，日月頻積，失在饕餮，患不自量。而奉聞今授，固守愚心者竊惟殊次之寵，必歸器望；喉唇之任，非才莫居。三省諸躬，無以克荷，豈可苟順甘榮，不知進退，上虧朝舉，下貽身咎，求之公私，未見其可。顧涯審分，誠難庶幾，逾方越序，易以誡懼。所以俯仰周亻皇々，無地寧處。若惠澤廣流，蘭艾同潤，回改前旨，賜以降階，雖實不敏，敢忘循命。臣迕違之愆，既已屢積，寧當徒尚浮采，塵黷天聽。丹情忄空々款，仰希照察。〈《宋書·殷景仁傳》，少帝即位入補侍中，累辭讓，又固陳，改除黃門侍郎。〉

章太后生母蘇氏喪禮議

　　至德之感，靈啟厥祥，文母亻見々天，實熙皇祚。主上聿遵先典，號極徽崇，以貴之義，禮盡於此。蘇夫人階緣戚屬，情以事深，寒泉之思，實感聖懷，明詔爰發，詢求厥中。謹尋漢氏推恩加爵，於時承秦之弊，儒術蔑如，自君作故，罔或前典，懼非盛明所宜軌蹈。晉監二代，朝政之所因，君舉必書，哲王之所慎。體至公者，懸爵賞於無私，奉天統者，每屈情以申制。所以作孚萬國，貽則後昆。臣豫蒙博逮，謹露庸短。〈《宋書·殷景仁傳》。〉

文殊像讚

　　文殊淵睿，式昭厥聲。探玄發暉，登道懷英。琅琅三達，如日之明。神通，在變伊形。將廓恆沙，陶鑄群生。真風幽暖，干祀彌靈。思媚哲宗，寤言祗誠。絕塵孤棲，祝想太冥。〈《廣弘明集》十六。〉

文殊師利贊〈並序〉

　　文殊師利者，是遊方菩薩，因離垢之言，而有斯自，非厥號所先也。原夫稱謂之生，蓋至道興其貌，何者，虛引之性，彰於立德；軌世之表，聞於童真。廉俗之風移，則感時之訓興，故云濡首。又以法王子為名焉。夫欲窮其淵致者，必先存其深大，終古邈矣，豈言像之所極？難算之劫，功高積塵，悠悠遐曠，焉可為言？請略敘其統。若人之始出也，爰自帝胄，尊號法王，無上之心，兆於獨悟。發中之感，無不由他。近一遇正覺，而靈珠內映，玄景未移，遂超登道位。於是深根永構於沖壤，豐條翼神柯而同茂，慈悲之氣，與惠風俱扇；三達之明，與日月並曜。具體而微，固以功侔法身矣。若乃天機將運，即神通為館宇，圓應密會，以不疾為影跡。斯其所以動不離寂，而彌綸宇宙，倏忽無常境，而名冠遊方者也。世尊興出，乃援躍進之明；顯潛德於香林，因慶雲而西徂，復龍見於茲剎。法輪既轉，則玄音屢唱；對明淵極，輒暢發深言，道映開士，故諸佛美其稱；體絕塵俗，故濯纓者高其跡。非夫合天和以挺作，吸沖氣而為靈，舒重霄以回蔭，吐德音而流聲，亦孰能與於此哉。將欲搖盪群生之性，宅至柔之主，開宏基於一簣，廓恆沙而為宇。若然而不悅文殊之風，則未達無窮之量，長笑於方寸之寂矣。自世尊泥洹，幾將千祀，流光移蔭，復與昔而升降。由是冥懷宗極者，感悲長津之喪源，懼風日之潛損，遂共表容金石。繼以文頌，人思自盡，庶雲露以增潤。今之所遇，蓋是數減百年，有鐵輪王，王閻浮提，號曰阿育。仰規逸軌，擬而像焉。雖真宰不存於形，而靈位若有主。雖幽司不以情求，而感至斯應。神變之異，屢革民德。因險悟時，信有自來矣。意以為接頹薄之運，實由冥維之功，通夫昏否之俗，固非一理所弘。是以托想之賢，祗誠攸寄，思紐將絕之緒，引毫心以標位。乃遠摸元匠，像天所像，感來自衷，不覺欣然同詠；眇眇童真，弱齡啟蒙。含英吐秀，登玄履峰。神以道王，體以沖通。浪化遊方，乃軌高蹤。流光遺映，爰暨茲隆。思對淵匠，靖一惟恭。虛襟絕代，庶落塵封。〈《廣弘明集》十六。〉

雷次宗

　　次宗字仲倫，豫章南昌人，本州辟從事，員外散騎侍郎、征並不就。元嘉中征至京師，開館於雞籠山，聚徒教授。除給事中，不就，加散騎侍郎。

與子侄書

　　夫生之修短，咸有定分，定分之外，不可以智力求，但當於所稟之中，順而勿率耳。吾少嬰羸患，事鍾養疾，為性好閒，志棲物表，故雖在童稚之年，已懷遠跡之意。暨於弱冠，遂托業廬山，逮事釋和尚。於時師友淵源，務訓弘道，外慕等夷，內懷悱發，於是洗氣神明，玩心墳典，勉志勤躬，夜以繼日。爰有山水之好，悟言之歡，實足以通理輔性，成夫亹亹之業，樂以忘憂，不知朝日之晏矣。自游道餐風，二十餘載，淵匠既傾，良朋凋索，續以釁逆違天，備嘗荼蓼，疇昔誠願，頓盡一朝，心慮荒散，情意衰損，故遂與汝曹歸耕壟畔，山居谷飲，人理久絕。

　　日月不處，忽復十年，犬馬之齒，已逾知命。崦嵫將迫，前途幾何，實遠想尚子五嶽之舉，近謝居室瑣瑣之勤。及今耄未至惛，衰不及頓，尚可厲志於所期，縱心於所託，棲誠來生之津梁，專氣暮年之攝養，玩歲日於良辰，偷餘樂於將除，在心所期，盡於此矣。汝等年各成長，冠娶已畢，修惜衡泌，吾復何憂。但願守全所志，以保令終耳。自今以往，家事大小，一勿見關，子平之言，可以為法。〈《宋書·雷次宗傳》，與子侄書，以言所守。〉

答袁悠問

　　袁悠問雷次宗曰：「《喪服》：『大夫為貴臣貴妾緦』，何以便為庶母無服。」又案《檀弓》云：「悼公之母死，哀公為之齊，有若曰：『諸侯為妾齊禮歟』？鄭注云：『妾之貴者，為之緦耳』。《左傳》云：晉少姜卒，明年正月，既葬，齊使晏平仲請繼室。叔向對曰：「寡君以在之中。」案此，諸侯為妾，便有服也。」次宗答曰：「大夫為貴妾緦，案注，貴妾，侄綈也，夫侄綈實貴，而大夫尊輕，故不得不服。至於餘妾，出自凡庶，故不服。又天子諸侯，一降旁親，豈，容媵妾更為服也。鄭注《喪服》，無服是也，又注《檀弓》哀公為悼公母齊云：『妾之貴者，為之緦耳。』此注謂諸侯為貴妾緦，既與所注《喪服》相違，且諸侯庶子母卒無服，皆以父所不服，亦不敢服，未喻《檀弓》注云何以服，言諸侯為貴妾緦邪？《左傳》所言，雲少姜之卒，有之言者，是春秋之時，諸侯淫侈，至於甚者，乃為齊。此蓋當時之弊事，非周公之明典也。〈《通典》九十二。〉

答蔡廓問

　　蔡廓問雷次宗云：「禮稱唯主喪不除，恐此正施於嫡傳重者耳。按漢蕭太傅云：「主喪獨謂子也。」又案王肅云：斬衰之喪未葬，直雲主喪不除。而王舉重為言，明正謂孝子不變，餘皆除也。今世人為妻亦不除主喪，將宜除邪。」雷次宗曰：「不言三年，而雲主喪，是不必唯施子孫也。吉凶異道，不得相干。殯柩尚在，豈可弁冕臨奠。夫主妻喪，以本重故也，謂不宜除。〈《通典》一百三。〉

甥侄

　　夫謂吾姑者，吾謂之侄，此名獨從姑發。姑與伯叔於昆弟之子，其名宜同。姑以女子有行，事殊伯叔，故獨制侄名，而字偏從女。如舅與從母，為親不異，而言謂吾舅者，吾謂之甥，亦猶自舅而制也。名發於舅，字亦從男，故侄字有女，明不及伯叔，甥字有男，見不及從母，是以《周服篇》無侄字，《小功篇》無甥名也。〈《通典》六十八。〉

夏侯弼

　　弼字辟國。〈案，夏侯弼不他見，《北堂書鈔》未刪改本一百五十八列於宋孝武之後，謝靈運、顏延之、顏峻之前，知是劉宋時人。〉

吳都賦

　　岩岩船艫，泛泛揚舟，雍河桀寺，風駭雲浮，堅壁金城，狀若高樓，推折天波。〈案，此句陳禹謨本改作「輕帆迅擢」。〉橫截流江。〈北堂書鈔一百三十七引兩條，《御覽》七百七十。〉

　　金玉星煩，明當霞聚，纖細越，青箋白。名練奪乎樂浪，英葛先乎三輔。〈《御覽》八百二十引夏侯辟國《吳都賦》，知弼字辟國。〉

　　爾其遐域則蚪窟雲，龍洞引電，浮石乘流，鯉獸口見。神州城隆，高鴻重巒。大風駭其穴，浮雲出其端。〈北堂書鈔一百五十八〉