國朝宮史/32

國朝宮史
卷三十二　書籍十一　清

卷三十二•書籍十一

類纂

御製資政要覽一部

世祖章皇帝採集經史子集中關於政事者為三十章：曰君道，曰臣道，曰父道，曰子道，曰夫道，曰婦道，曰兄弟，曰體仁，曰弘義，曰敦禮，曰察微，曰昭信，曰知人，曰厚生，曰教化，曰儉德，曰遷善，曰務學，曰重農，曰睦親，曰積善，曰愛民，曰慈幼，曰養生，曰懲忿，曰窒慾，曰履謙，曰謹言，曰慎行，曰愛物。凡三卷，順治十二年校刊。

世祖章皇帝御製序　朕惟帝王為政，賢哲修身，莫不本於德而成於學。如大匠以規矩而取方圓，樂師以六律而正五音。凡古人嘉言善行，載於典籍者，皆修己治人之方，可施於今者也。朕孜孜圖治，學於古訓，覽四書、五經、通鑒等編，得其梗概，推之十三經、二十一史及諸子之不悖於聖經者，莫不根極理道，成一家言。但卷帙浩繁，若以之教人，恐未能一時盡解其義，亦未能一時盡得其書。因思夫記事宜提其要，纂言必鉤其元。乃採集諸書中之關於政事者，為三十篇。又慮其渙而無統，於是每篇貫以大義，聯以文詞，於忠臣、孝子、賢人、廉吏，略舉事跡。其奸貪、不肖、悖亂者，亦載其內，使法戒炯然。然加之訓詁，詳其證據，譬之萃眾白以為裘，範六金而成鼎，旨約而易明，文簡而易閱，名曰資政要覽。觀是書者，熟思而體之，可以為篤行之善人。推類而廣之，可以為博雅之君子。毋徒求之語言文字之間，則朕諄諄教諭之心，庶乎其不虛矣。

御製勸善要言一冊

世祖章皇帝采擇諸書中要語，輯為一編，以示勸掖。順治十三年校刊。

世祖章皇帝御製序　朕惟天道至善，即以其善賦之下民，故人之生無有不善。其或有不善者，皆因內蔽於私慾，外染於汙習，至不能守其初心，遂悖乎天矣。因人之存心行事不同，是以上天鑒察，降以災祥。其降祥者，固以顯佑善人，其不得已而降災者，亦以明戒下民，使之改過而遷於善也。從來報應昭昭不爽，詎不可畏哉！古人原天垂訓，以教天下，正論嘉言，不一而足。但文之深者，或不易通；言之簡者，又不能盡。朕恭承天命，撫育萬方，深念上之教世，勸勉為先；人之立身，為善最樂。故取諸書之要者，輯為一編，名曰勸善要言。語不欲文，期於明理。詞不厭詳，期於曉眾。欲使賢愚同喻，小大共知。讀此書者，當深思其義，體之於身，省之於心。善者則益當加勉而進於淳良，以求吉慶。其或無知而誤染於不善者，尤當速改而歸於無過，以免災戾。庶幾不負上天好生之心，而朕殷殷教化之意亦不虛矣。凡我人民，其敬勉之哉。

孝經衍義一部

世祖章皇帝命纂修孝經衍義，未及告成；聖祖仁皇帝詔儒臣續輯，親定成書。首列經旨總要二卷。所衍之義，曰至德，曰要道，曰教之所由生，曰天子之孝，曰諸侯之孝，曰卿大夫之孝，曰士之孝、庶人之孝，曰大順之徵。至德之目，曰仁，曰義，曰禮，曰智，曰信。要道之目，曰父子，曰君臣，曰兄弟，曰夫婦，曰朋友；師弟子附焉。教所由生之目，曰禮，曰樂，曰政，曰刑。天子之孝，一曰愛親。愛親之義，曰早諭教，曰均慈愛，曰敦友恭，曰親大族，曰體臣工，曰重守令，曰愛百姓，曰課農桑；耤田附焉。曰薄稅斂，曰備凶荒，曰省刑罰，曰恤征戍。二曰敬親。敬親之義，曰事天地，曰法祖宗，曰隆郊配，曰嚴宗廟，曰重學校；養老附焉。曰崇聖學，曰教宮闈，曰論官材，曰優大臣，曰設諫官，曰正綱紀，曰別賢否，曰製國用，曰備風俗。諸侯之孝，曰愛親，曰敬親，曰不驕，曰不溢。卿大夫之孝，曰愛親，曰敬親，曰法言，曰德行。士之孝，曰愛親，曰敬親，曰事君忠，曰事長順。庶人之孝，曰愛親，曰敬親，曰用天道，曰分地利，曰謹身節用。因經有順天下之文，故以大順之徵終焉。凡百卷，康熙二十九年校刊。

聖祖仁皇帝御製序　朕緬維自昔聖人以孝治天下之義，而知其推之有本、操之有要也。夫孝者，百行之原，萬善之極。書言：「奉先思孝。」詩言：「孝思維則。」明乎為天之經、地之義，人性所同。然振古而不易，故以之為已，則順而祥；以之教人，則樂而易從。以之化民成俗，則德施溥而不匱。帝王奉此以宰世御物，躬行為天下先。其事始於寢門視膳之節，而推之於配帝饗親，覲光揚烈，諴萬民而光四海，皆斯義也。孔子教孝之言，散見於冊籍，而統會於孝經。曾子以純孝親承斯訓，其辭約，其旨遠，條貫終始，綜括群論，言孝之義，於斯為備。自顏芝藏本，出於漢初，考注箋釋，代有其人。如孔安國、鄭康成、皇侃、邢炳輩，無慮百餘家，大約皆訓詁章句，辨論古今文同異；而求其推擴義蘊，達之於萬事萬物而皆莫出其範圍者，則尚未之備也。世祖章皇帝弘敷孝治，懋昭人紀，特命纂修孝經衍義，未及成書。朕纘承先志，詔儒臣蒐討編輯，仿宋儒真德秀大學衍義體列，徵引經史諸書，以旁通其說。竊以仲尼稱至德要道以順天下，又曰：「教之所由生」，而後詳列天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之五孝。此則一經之大旨，亦猶大學之言明德、新民、格致、誠正、修齊、治平也。是故衍至德之義，則仁、義、禮、智、信之說備矣。衍要道之義，則父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之倫備矣。衍教所由生之義，則禮、樂、刑、政之屬備矣。衍五孝而皆以愛敬為本，明貴賤之所同也。由天子之敬親推之，則郊社、宗廟典禮之義備矣。由天子之愛親推之，則仁民育物、撫綏愛養之義備矣。無非敬也，無非愛也，即無非孝也。遞而至於諸侯之不驕不溢，卿大夫之法服、法言、法行，士、庶人之忠順事上、謹身節用，何一非愛敬之義？推而極之，通於神明，貫乎天地，夫寧有涯際乎？書成，凡一百卷，鏤板頒行，並製序言冠於簡端。庶幾嘉與海內，共遵斯路。家修子弟之職，人奉親長之訓，協氣旁流，休風四達，以成一代敦厚鴻龐之治，斯則朕繼述先烈、尊經崇本之志也夫。

御製內則衍義一部

世祖章皇帝仰承慈訓，取禮記內則一編，闡義指事。所衍之目：曰孝，曰敬，曰教，曰禮，曰讓，曰慈，曰勤，曰學。凡十六卷，順治十三年校刊。

世祖章皇帝御製序　臣聞致治之道，有大經大法以儀型乎邦國，必有至精至粹以模楷乎宮闈。故關睢為王化之端，乾坤居大易之首。聖人垂訓，未有不以門內為兢兢者也。三代以前，上有聖後、賢妃，肇修內治，化行而俗美。後世宮壺之間修身立訓者，既不數見，而姆教亦寡。自非天佑至德，孰能集貞淑之大成，振古今之懿化哉！恭惟聖母皇太后佐我皇考，崇文圖治，徽音雍穆，慈訓周詳，有典有則，興仁興讓，允為萬世壺教之主矣；乃猶懋勤道化，嗜古好學。臣受恩深厚，莫可報稱；惟有蒐輯古來嘉言美行，統成一編，上備披閱，冀展微忱於萬一焉。臣視政之暇，嘗讀禮記內則，首述後王命塚宰降德教於兆民，考其所載，皆父慈、子孝、夫義、婦聽之道。夫聖人言：欲治其國者，先齊其家。又言：家正而後天下定。齊之正之，其惟內則乎。正位乎外者，不明乎是書，何以總乾綱？正位乎內者，不明乎是書，何以修坤教？既又詳繹其義，於婦道女事尤無所不備，誠帷廧之要典，賢淑之永模也。乃世傳后妃紀、列女傳，家範、內訓諸書，雖著作不少，然未見原本內則而發明之，豈所以尊經立教與？夫天生烝民，有物有則。家則乎身，身則乎心，將起化於閨房。未有不合乎正心修身之道而能作則者。今觀是書，微而至於聲氣容色，顯而至於言動儀文，精而至於樂心養志，粗而至於中饋女工，所以端其心而檢其身者，施諸一家無不宜，放乎四海無不準。臣故謂隆母儀、敦婦順，斷不外乎是書。究其指歸，蓋有八要焉。孝者順親之要也，其類有二，事舅姑，事父母是也。敬者內助之要也，其類有五，事夫，勸學，佐忠，讚廉，重賢是也。教者昌後之要也，其類有三，教子，勉學，訓忠是也。禮者持己之要也，其類有九，敬祭祀，肅家政，定變，守貞，殉節，端好尚，崇儉約，謹言，慎儀是也。讓者睦戚之要也，其類有四，崇謙退，和妯娌，睦宗族，待外戚是也。慈者推恩之要也，其類有五，逮下，慈幼，敦仁，愛民，宥過是也。勤者修業之要也，其類有二，女工，飲食是也。學者取法之要也，其類有二，好學，著書是也。每舉一類，必證以聖賢經傳之言，實以古今淑順之行。所采事跡，貴賤不同，而其道則同。所引文辭，深淺不一，而其理則一。闡明大指，詮釋微文，名曰內則衍義。恭進慈覽，以附乎養志之義。自禁壺達乎閭巷，咸於斯取則焉。必皆感發其性情，漸摩乎理義，廣教化而美風俗。宮闡之至精至粹者，與邦國之大經大法並垂不朽。聖母皇太后休聲盛德，炳於日星，是則臣惓惓之大願爾。臣謹序。

御纂朱子全書一部

聖祖仁皇帝指授儒臣，博採群書，凡一句一字出於朱子者，彙集成編。其目曰小學，曰大學，曰論語，曰孟子，曰中庸，曰易，曰書，曰詩，曰春秋，曰禮，曰樂，曰性理，曰理氣，曰鬼神，曰道統，曰諸子，曰歷代，曰治道，曰論文、論詩、字學、科舉之學，曰賦、詞、琴操、詩、詩餘、讚、箴、銘。凡六十六卷，康熙五十三年校刊。

聖祖仁皇帝御製序　唐、虞、夏、商、周，聖賢迭作，未嘗不以文字為重。文字之重，莫過五經，四書。每覽古今，凡傳於世者，代不乏人。秦、漢以下，文章議論，無非因時制宜，諷諫陳事，繩愆糾謬，補偏救敝之計耳。若夫文辭之雄，摛藻之麗，古人已有定論，予何敢言。但不偏於刑名，則偏於好尚；不偏於楊墨，則偏於釋道；不偏於詞章，則偏於怪誕；皆不近於王道之純。予少時頗好讀書，只以廣博華贍為事，剛勇武備為用。自康熙三十五年天山告警，朕親擐甲冑，統數萬子弟，深入不毛沙磧、乏水瀚海，指揮如意，破敵無存，未十旬而凱旋，可謂勝矣。後有所悟，而自問：兵可窮乎？武可黷乎？秦皇、漢武，英君也；因必欲勝而無令聞，或至不保者，豈非好大喜功、與亂同道之故耶？所以宵旰孜孜，思遠者何以柔，近者何以懷。非先王之法不可用，非先王之道不可為。反之身心，求之經史，手不釋卷，數十年來，方得宋儒之實據。雖漢之董子，唐之韓子，亦得天人之理，未及孔、孟之淵源。至邵子而玩索河洛之理，性命之微，衍先天、後天之數，定先甲、後甲之考，雖書不盡傳，理亦顯然矣。周子闡無極而太極，復著通書，其所授受，有自來矣。如星辰係乎天而各有其位，不能掩也。光風霽月之量，又不知其何似。二程之充養有道，經天緯地之德，聚百順以事君親，前儒已誦之矣。至於朱夫子，集大成而繼千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規，窮理以致其知，反躬以踐其實，釋大學則有次第，由致知而平天下，自明德而止於至善，無不開發後人而教來者也。五章補之於斷簡殘篇之中，而一旦豁然貫通之為要，雖聖人復起，必不能逾此。問中庸名篇之義，則不偏不倚，無過不及之名，未發已發之中，本之於時中之中，皆先賢所不能及也。若語、孟則逐篇討論，皆內聖外王之心傳，於世道人心之所關匪細。如五經則因經取義，理正言順，和平寬宏，非後世淺見而輕議者同日而語也。至於忠君愛國之誠，動靜語默之敬，文章言談之中，全是天地之正氣，宇宙之大道。朕讀其書，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬邦於衽席，非此不能仁心仁政施於天下，非此不能外內為一家。讀書五十載，只認得朱子一生居心行事。故不揣粗鄙無文，而集各書中凡屬朱子之一句一字，命大學士熊賜履、李光地素日留心於理學者，彙而成書，名之朱子全書，以備乙夜勤學。雖未能幾於寡過，亦自勉君親之責者。朕又思朱子之道，五百年未有辯論是非，凡有血氣，皆受其益。朕一生所學者為治天下，非書生坐觀立論之易。朕集朱子之書，恐後世謂借朱子之書自為名者，所以朕敬述而不作，未敢自有議論。往往見元、明至於我朝，著作講解，萬不及朱子，而各出己見，每有駮雜，反為有玷宋儒之本意。況天下至大，兆民至眾，輿圖甚遠，闢地大廣，外國諸番風俗不同，好尚各異，防此失彼之患，不可不思。若以智謀要結人心，如挾泰山而超北海也；以中正、仁義、老成、寬信，似乎近之。凡讀是書者，諒吾志不在虛辭而在至理，不在責人而在責己。求之天道而盡人事，存吾之順，歿吾之寧，未知何如也。

欽定執中成憲一部

世宗憲皇帝命臣工采錄群籍精義粹語、深切治道者，為執中成憲，次第進呈，親定成書。冠以御製論十五首。乾隆元年校刊。

皇上御製序　惟我皇考，法天行健，一日萬幾，宵旰不遑。猶以其間簡命儒臣采錄經、史、子、集所載，自古帝王元德顯功，訏謨大訓，以及名臣奏章、先儒語類，深切治道者，次第進呈，皇考親為刪定，命曰執中成憲。始於雍正六年仲春，成於十三年仲夏，未及刊布，而我皇考遽遐棄臣民。予小子煢煢在疚，未之前見也。嗣統既月，勉從諸臣請，躬涖庶政，始發而讀之。既卒業，然後知聖心聖學實與堯、舜、孔子同揆，而汲汲於是編，則專以啟迪我後人，示之標準也。間嘗殫思大學一書，竊見仲尼祖述堯、舜之實義焉。其所謂明德者，即虞書所謂道心也。所謂明明德者，懼其為人心所蔽也。所謂格物致知者，嚴辨人心道心之界，以盡萬事萬物之理，即書所謂惟精也。所謂正心誠意者，力祛人心之雜，以致道心之純，即書所謂惟一也。所謂修身、齊家、治國、平天下而止於至善者，即書所謂允執厥中也。然極乎執中之量，則惟堯、舜為無歉。而中之散見於萬事萬物者，則不惟三代聖王，即秦，漢以後，仁厚英哲之君，下及中主，亦必有一事二事之合焉。不獨皋、夔、益、契、伊，傅、周、召、孔、曾、思、孟，即近代群儒文士，亦必有一話一言之合焉。故中庸曰：「舜好問而好察邇言」，執其兩端用其中於民。蓋中之理，無事無物而不具，亦無人而不知，是即明德之根於性而不息者，而惟舜能察之，惟舜能執之，惟舜能用之。故善與人同，合德於天地。我皇考編定是書，自二帝、三王之事，古聖賢之言，下逮群儒文士之可節取者，兼收而不遺。用是道也，皇考之治天下，無一事不審其則，無一物能匿其情，即書所謂惟精，大學所謂物格而知至。無一時之不敬，無一念之不誠，即書所謂惟一，大學所謂心正而意誠。故凡施於政教者，或予或奪，或寬或嚴，或抑揚遲速之稍有不同，而無不立乎大中，可為民極，即書所謂執中，大學所謂身修、家齊、國治、天下平，而明德、新民，皆止於至善也。而所以立綱陳紀，更化善治，其大者皆斷自聖心，而細者亦博採於眾議。有其人不能皆入於善，而一言之中必不廢焉，即中庸所謂好問、好察、執兩用中也。然我皇考聰明睿智，夙具於聖性，而養成於聖學者，已數十年。故皇考之惟精乃不思而得，皇考之惟一乃不勉而中，皇考之執中而化成天下，乃從容中道，無為而成，豈復有資於是書？所以親為刪定者，正恐在後之侗，懵然無見於執中立極之道，爰示之以成憲也。豈惟予小子奉以終身，惟日兢兢，無敢逾越哉？世世子孫，苟能服膺勿失，而溯其淵源，則於堯、舜、孔子之道一以貫之矣。豈惟君人者舍是無以建其有極，以消天下之偏陂反側哉？凡百有位，果能是訓是型，則上之可輔理成化，以著勳猷；而下亦可以謹身而寡過，於以謨明弼諧，共臻喜起明良之盛，無難矣。