資政要覽

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資政要覽
作者:顺治 清

    順治十二年世祖章皇帝禦撰。凡三十章,曰君道,曰臣道,曰父道,曰子道,曰夫道,曰婦道,曰友道,曰體仁,曰宏義,曰敦禮,曰察微,曰昭信,曰知人,曰厚生,曰教化,曰儉德,曰遷善,曰務學,曰重農,曰睦親,曰積善,曰愛民,曰慈幼,曰養生,曰懲忿,曰窒欲,曰履儉,曰謹言,曰慎行,曰愛物。每篇皆有箋註,亦禦撰也。體裁雖仿周、秦諸子,而镕鑄古籍,闡為聖謨。義理一本於經,法戒兼裁於史。大旨闡明修身齊家之道,又多為群臣百姓而言。伏考《堯典》有曰:平章百姓,百姓昭明。協和萬邦,黎民於變時雍。又《說命》有曰:惟天聰明,惟聖時憲。惟臣欽若,惟民從又。蓋治天下者,治臣民而已矣。使百官鹹禔躬飭行以奉其職守,萬姓鹹講讓型仁以厚其風俗,則唐、虞、三代之治不過如斯。明之季年,三綱淪而九法斁,讒妄興於上,奸宄生於下,日偷日薄,人心壞而國運隨之,天數乃終。世祖章皇帝監夏監殷,深知勝國之所以敗,故丁寧誥誡,親著是書。俾朝野鹹知所激勸,而共躋太平。禦題曰《資政要覽》,見澄敘官方,敦崇世教,為保邦之切務,聖人之情見乎詞矣。傳諸萬年,所宜聰聽而敬守也。

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    朕惟帝王為政,賢哲修身,莫不本於德而成於學。如大匠以規矩而成方圓,樂師以六律而正五音。凡古人嘉言善行,載於典籍者,皆修己治人之方,可施於今者也。

    朕孜孜圖治,學於古訓,覽《四書》、《五經》、《通鑒》等編,得其梗概,推之《十三經》、《二十一史》及諸子之不悖於聖經者,莫不根極理道,成一家言。

    但卷帙浩繁,若以之教人,恐末能一時盡解其義,亦未能一時盡得其書。因思夫記事宜提其要,纂言當鉤其玄。乃采集諸書中之關於政事者,為三十篇。

    又慮其渙而無統,於是每篇貫以大義,聯以文詞,於忠臣、孝子、賢人、廉吏,略舉事跡,其奸貪、不尚、悸亂者亦載其內,使法戒炯然。加之訓詁,詳其證據。譬之萃眾以為裘,範六金而成鼎。旨約而易明,文簡而易閱,名曰《資政要覽》。

    觀是書者,熟思而體之,可以為篤行之善人;推類而廣之,可以為博雅之君子。毋徒求之語言文字之間,則朕諄諄教喻之心,庶乎其不虛矣。

    順治十二年正月吉日序


    君道[编辑]

    得道者必靜。靜而寧,可以為天下貞。故至精無象,而萬物以成;至聖無事,而千官盡能。苟有事,則必有所不事,此事所以隳也。

    譬之為車者,數官然後成;夫治天下,豈特為車哉?眾智眾能之所持也。蒼頡作書,後稷作稼,伶倫作律,昆吾作陶,皆臣作而君任之,以竟其用。天何為哉!

    其使民也,若禦良馬。善禦馬者,輕任新節,不完其力,故致千里。善用民者,民日祈用而不可得,苟得為上用,其赴之也若決積水於千仞之谿,孰能當之!

    然聖人之養民非為用也,性不能已。猶慈父之愛子,非為報也。不可內解於心,故仁義以治之,惠愛以安之,忠信以導之。務除其災,致其利,不尚於威,而威已有托。

    否則令苛不聽,禁多不行,動之而彌擾矣。故漢武之多欲,不若文帝之無為。《書》曰:‘唯厥攸居,政事唯醇。”


    臣道[编辑]

    士不可辱則大,大則尊於富貴。故利不足以虞其意,名不足以挺其心,斯人也,有勢則心不自私,處官則必不為汙,將眾則幾不撓北。苟便於主,利於國,則必危身出生以殉之。若此乃可謂國有臣矣。

    三王之佐、伯益、伊呂之倫,其名榮,其實安,皆公忠以翼其主。後之臣不然。患其身之不貴於國也,而不患其君之不顯於天下;患其家之不富也,而不患其民之不安。既辱且危,名實喪矣。李斯、張禹、盧杞、蔡京、阿合馬之流,遺穢萬世。嗚呼,戒之哉!

    凡為臣者,服能然後任,省心然後受。人則上其謀,出則行其政。大臣正身以率屬,庶僚潔己以守官。

    建旄者澄吏以寧民,分猷者奉法而宣化。將帥嚴其紀律,守令殫其循良。文武協和,士民豫附,密勿之臣,明謨諧弼,以襄一人。庶幾乎無忝於臣職矣。百爾有官,可不勉歟?《詩》曰:“靖共爾位,正直是與。”


    父道[编辑]

    父子之愛,天性也。必教以成之。上教子,斯德可施於民;下教子,斯忠可效於君。其為愛也,至矣!

    故有國者之教子也,始生而舉以禮,卜士之士者宿齋朝服而負之,自為赤子而教已行矣。周成王在繈抱之中,召公為保,周公為傅,太公為師,左右前後,莫非正直。故其恭敬而溫文,若性成然。是以德教施民而國祚永也。

    有家者之教子也,幼學退讓,長惇孝弟。遜友視土,方物發慮。

    四民之子,不易其業,皆可以保世,而效忠於君。如韋賢、楊震、劉殷、孫盛之為父,至今稱焉。《詩》曰:“教誨爾子,式穀似之。”

    故父之愛子,必教以義方,弗納於邪。驕奢矜誇,所自邪也。之愛而僻,莫知所裁,其不惡終者,鮮矣。

    縱州吁之好兵,任博望之通客,教之不端,貽譏後世,可為炯鑒。若夫樂羊、易牙之徒,滅絕天性,則人倫所不齒也。


    子道[编辑]

    執一術而眾善從、百邪去者,其唯孝乎!帝王得民以事親,臣庶立身以揚名。位有崇卑,孝無終始也。

    虞舜躬耕致養,周文視膳問安,曾參甘旨必具。斯三者亦何以異於人乎?然唯其身為聖賢也,是以百世傳之,其親亦與之為不朽。故人子必慎行其身,而毋遺父母惡名,乃稱孝焉。居處不莊,事君不忠,蒞官不敬,朋友不信,戰陳無勇:皆謂之不孝。

    昔樂正子春下堂而傷足,既廖矣,數月不出,猶有憂色。人問之,曰:“今予忘孝之道,是以憂也。”夫孝子一舉足而不敢忘父母,故道而不徑,舟而不遊;一出言而不敢忘父母,故惡言不出於口,忿言不及於身,豈致虧體以辱親與?

    故小孝思愛而忘勞,中孝尊仁而安義,大孝博施而備物,博施而備物,可謂不匱矣,《詩》曰:“孝子不匱,永錫爾類。”

    嗟乎!緹縈女子,尚知救父,被劉劭、楊廣、拓跋紹者,犬豕豈食其肉哉!


    夫道[编辑]

    天地合而萬物興焉。婚姻,人道之始也。娶於異姓,所以附遠而厚別。初娶則男下女。取《易》之《鹹》“柔上而剛下”,居室則夫帥婦,取《易》之《恒》“剛上而柔下”。

    夫也者,以智帥人者也。刑於妻,至於兄弟,以禦家邦。苟不能製義,則必有從婦之凶矣。故三代之興,皆有內助;其衰也,鹹因女寵。下至漢唐,傾覆繼路,斯固經禮馳防,先色後德者也。

    故詩人之旨,思窈窕而不淫其色,財者秩進,各得厥職,以廣繼嗣。此家國之通義也。冀缺相待如賓,張湛矜嚴好禮。跡其持敬,可為家範。

    若恩極則必有嬖溺之愆,怨成則必有反目之咎。梁冀妖惑,荀璨隕生,祖約遭傷,孫秀被詈,過與不及,其不智一也。

    是以君子之為夫,敬其身以帥其婦,則能製義而家道正矣。《記》曰:“外內和順,國家理治,此之謂盛德。”


    婦道[编辑]

    女子始生而衣裼,稍長而束絲,柔道也。七歲則男女不共食,十歲則不出於戶。姆教之婉娩聽從,執麻某,治絲繭,以共衣服。觀於祭祀,納酒漿菹醢,自為女子,而婦則已嫻矣。

    故適於夫則能順。雞初鳴,盥漱荊總,佩刀箴管,以適舅姑之所,下氣怡聲,問衣燠寒,視食則唯所欲,舅姑所愛則愛之,所敬則敬之。其相夫也,正色而專心,節言而慎行,不媒黷以開隙,不忿怒以乖恩。夫有善則祗遵其命,有過則曲匡其失,此柔順之義也。

    自帝王之後妃,以至卿大夫之夫人,及士庶之妻,莫不有家焉,莫不有子焉。仁以睦親,儉以持身,勞以執務,則內治修矣;敬以教胎,賢以逮下,勤以董學,則胤嗣昌矣。婦德若斯,庶其無咎矣。《易》曰:“恒其德貞,婦人吉。”言從一而終也。

    伯姬、貞薑不辭水火,孫妻、段女罔愛肌膚,史策美之。

    禦叔之婦、賈充之妻,雖《蝃蝀》無以刺其淫,倉庚無以療其妒矣。


    兄弟[编辑]

    兄弟分形而連氣,父子之紀也。弟念天顯,以恭厥兄,兄念鞠子哀,以厚子弟。居則篤其愛,危則協其力,喪則懷其優,人倫之本立矣。

    故資於事兄以事長,而敬同;資於帥弟以帥下,而愛同。愛敬盡於弟兄,而和豫彰於上下,施於家國。此孝弟所以通神明也。漢景車輦,唐明枕被,友愛之稱,昭布前史。

    而公卿上庶,分財讓爵,急難全孤,亦往往見稱。

    夫兒女易得,兄弟難求。必內不惑於妻孥,外不間於讒慝,則友悌斯全。《詩》曰:“是究是圖,亶其然乎!”

    或曰:“使周公、管蔡生居寒祚,寧至胥戕?”是殆不然。夫象每危舜,而無害於國,故舜以恩斷義。管蔡欲危周公,而害於國,故周公以義斷恩。然則遼祖三釋十刺葛,與舜同仁,唐文致決於建成,與鄭伯同恩矣。


    體仁[编辑]

    天地大矣,生而弗子,成而弗有,萬物皆被其澤、獲其利,而莫知所由始。天地之德也,人得之則為仁。親親而仁民,仁民而愛物。始於事親,中於事君,終於治人。人之行也。

    上下相親之謂仁。故堯如天而民協和,舜好生而民風動。誌士殺身以成仁,故逢、幹舍生以匡君,巡、遠捐軀而徇節。除天下之害之謂故仁。文武赫怒以安民,仲尼據法而誅卯。仁之道,至矣哉!

    帝王溥惠於博施,眾庶推心於立達。大小之量雖殊,而盹篤之誠惟一。《易》曰:“君子體仁,足以長人。”

    夫仁者,內慊於己而外其名。故與仁同功,其仁未可知也;與仁同過,然後其仁可知也。若夫項籍印於有功,陽穀進酒於將戰,其為仁也,不亦異乎!


    弘義[编辑]

    得失殊致,取舍攸分,憧憧往來。紛壇瞀眩,微義,其曷製之?義者,國之維、人之路也。上好義則民服,下好義則君安,

    故君王正其義,不謀其利。尊賢為大,唯善為寶。勞而不怨,欲而不貪。使民相觀而善,以成其俗。敬法而終,事循分以淑身。守望相助,疾病相扶。財毋苟得,難毋苟免。爭於為義,而恥於為不義,此治國之風也。

    義理彰則功利息。故兵出而民知所庇矣。信與民期,以奪敵資。

    敵國之民,望之若父母,如此則擴地滋廣,而得民滋眾。首仁尾義,天之道也。《詩》曰:“豈弟君子,四方為則。”其是之謂乎!若乃夷、齊讓國,巢、由潔已。爰旌目之吐餐,公沙穆之辭貨。

    程嬰、李善,敦節於死生,虞卿、孫嵩,篤誼於患難。田橫海島相殉之徒五百,臧洪東郡同難之士八千。

    亦各言其誌也。嗚呼烈哉!


    敦禮[编辑]

    辨上下,定民誌,莫切乎禮。其為教也微,其閉邪也於未形,故君子貴之。

    禮有情,有文。忠信,禮之情也,威儀,禮之文也。緣情而製文,貴賤有等,衣服有別,上不逼下,下不僭上。男女異路,車從中央,民乃知讓矣。是以富者不驕,貧者不濫。以之居處,而長幼明。發上服政,而官爵序。以之蒞戎,而武功成。民皆愛其死而忘其生,聖人所以藏身之固也。

    故禮有周折之容,而樂有歌舞之節。正人足以副其誠,邪人足以防其失。和以遠怨,敬而不爭,禮樂明備,天地官矣。《詩》曰:“淑人君子,其儀不忒。”

    夫禮之禁亂,猶坊之止水。去舊坊者必有永敗過,廢舊禮者必有亂患。漢承秦敝,習為綿蕞,猶賢乎已。

    晉人放達,以乖名教,能無及乎?石大夫之拭路馬,苗晉卿之下公門,猶存古道;若謝安之不廢音樂,王矽之下同庶人,胥失之矣。


    察微[编辑]

    使安危災慶若高山之與深谿,恒人辨之矣。萬事之化,莫不起於細而成於钜,唯智者以近知遠,以往知來,君子所貴乎察微也。

    至長反短,至短反長。吉為凶始,凶為吉先。恩生於害,害生於恩,數不可以臆測者多矣。

    防有所不及者。堤容蟻而漂邑,煙一泄而燎原。慮有所不同者。張毅好恭而病熱,單豹好術而傷虎。

    蓋知之難如此。況見善而怠,時至而疑者乎?騏驥珍其速至,莫邪寶其立斷。早見而豫備,斯為得之。子曰:“知幾其神乎?”

    婦寺與政而漢危,大臣爭權而魏亂,儲宮不慎而晉隳,侈欲弗戒而唐禍。亦可畏也。夫國柄分散則寡及其君,會家政旁落則災及其主。故修身者謹細行,圖治者防未然。嗚呼,慎之哉!


    昭信[编辑]

    月望,則蚌蛤實、群陰盈;月晦,則蚌蛤虛。群陰虧。月形乎天,而群陰化乎淵。所感者信也,天非信不生,地非信不成,人非信不立。可與為始,可與為終,可與尊通,可與卑窮者,其唯信乎!

    信於君心,斯美惡不逾;信於名,斯上下不幹;信於令,斯時無廢功;信於事,斯民從務有業,信蓋在乎言前矣。

    故君子不以空言譽人,則民作忠。口惠而實不至,怨菑及其身。是以與其有諾責也,寧有已怨。昔齊桓聽管仲之說,德顯於會盟。晉文賞雍季之言,義彰於持後。雖在霸者,尚以信著。

    日中詭而殷虛,烽火戲而周敗。可勿凜諸。《易》曰:“中孚以利貞,乃應乎天也。”夫誌士勵不期之書,哲人懷可複之言。

    故季劄解其寶劍,展禽明其岑鼎。若新垣平之上書,劉仁軌之眩己,到茂灌之負交,所謂匿情矜吝,小人之至惡者歟!

    若新垣平之上書,劉仁軌之眩己,到茂灌之負交,所謂匿情矜吝,小人之至惡者歟!


    知人[编辑]

    人生而有陰有陽,多隱情飾貌以攻名。察其所安,真偽晰矣。

    故官必擇賢,遊必擇交。十步之間有茂草,十室之邑有忠信。殷紀三仁,衛多君子。賢才之生,寧拘時地哉!

    才之大者,上誌而下求。於物有不知,於人有不見。故曰大匠不斫。人不忠信,而多智能,譬猶豺虎,不可身邇。必先其仁義而後親之。

    木尺而節,玉寸而瑕,掄才不必求其備;救溺者儒,追逃者趨,立功不必中於繩。能知人,斯無棄人矣。

    三人行,必有擇焉。戚施直鏄,籧篨蒙璘,蒙瞍修聲,聾聵司火。人之為益,不亦多乎?

    明珠暗投而按劍,蟠木先容而不忘。智者決策於愚人,賢士程能於不肖,自古患之。

    況乎流言無實,毀譽成黨,梁國見黎丘之鬼,海濱聞逐臭之夫。此宋徽所以失國。曹爽所以亡身也。

    如荊文之甄賞,趙襄之信倚,第五倫之鑒拔,郭林宗之品藻,豈易得哉!


    厚生[编辑]

    進業曰登,再登曰平,三登曰太平。太平者,極治之稱也。獨以民食得之。倉廩充而衣食足,爭訟息而教化興。其為泰平也,諒矣。

    神農、大禹之為治也,本之以穀而用弗窮,通之以貨而民不倦。金生粟死,管種權其重輕;糴貴糴賤,李悝時其斂散。取之有節,而製之有方。使工不失務,農不失時,土不失養,官不失祿。是謂和德。

    夫民,地著而衣食。饑不食,寒不衣,慈母不能保其子矣。

    魯宣、秦始反裘負薪,董仲舒、蘇威、耿壽昌之說亦猶行古之道也。

    周人井田遠而難複,漢人名田疏而難行。編戶逸為惰遊,良疇盡於豪奪。良可深念。

    欲拯其敝,因田定稅,莫如唐人平賦之書;斂輕散重,必用曆代常平之製。不幸有饑荒轉徙,則以富弼知青之法濟之,民生庶其無慮乎。

    張全義撫河南載諸史冊,不以人廢意可也


    教化[编辑]

    《禮》:正月始和,縣教法於象魏,以示萬民,浹日而斂之,乃施於邦國都鄙。

    其教民也,比閭相保,族黨相救,不獨親其親,於其子,皆有側怛之愛焉,老坐於裏塾,時民出人,觀其長幼,而導之遜讓。

    田野造次之間,見教化之權輿矣。月吉而讀法,有糾有勸。小學謹其少儀,大學修其三物,賓之飲射之禮,以合其教。

    學成則大比而材諸官,其與於辟雍也,與胃於齒。蓋自邦畿,以達天下,無人不學,無地非教,休風偃物,淳化玄通,猗歟休哉!

    漢武表章而學官廣厲,明帝講說而介士通經。三代以還,於斯為盛。

    文翁延壽,蜀、穎之教興;韓愈、常袞,潮、閩之化洽。所謂“儒以道得民者”乎?

    昔之善為教者,孔。孟之後,有王通;程、朱之前,有胡瑗。三才九疇,或在布衣。彼借耰鉏而德色,廢學校而不修,揆厥由來,真名教之罪人也。


    儉德[编辑]

    卉棲血啜,攣領燔勝,邃古淳風漸以文而代質。有熊氏作,益為黼黻、玄縜之飾,端璧瑞以奉天,委珩牙而雩武。西陵勸織,承雲導和,亦已稱備物矣。

    爰暨陶唐,文明彌著。貢賦攸同,乃複為茅茨、土階、葛衣、糲食,意儉為吉德,不必裁以禮衷。抑聖人製用,豐約各有適耶?子曰:“菲飲食,惡衣服,卑宮室,禹無間然。”蓋以其致孝而勤民也。所謂繼治者,其道同歟?

    車酒騎炙,實開亂源。故章台麗而楚衰,阿房成而秦潰。乃至街衣綺珥,肆設帷帳,以示矜誇,流弊極矣。

    漢文克儉,遂欲上追堯禹。晉武雉裘,唐明珠繡,始雖焚棄,究乃汰侈,誠好名遺實,有初鮮終者也。

    公孫布被,汲黯致譏。況棟駭仙靈,艦驚丹鏤,鷸冠獸炭,錦幛金鋪,何其怙侈而滅義乎?

    夫儉者,外以節用,內以製心。君子不盡刮以遺民。故仕則不稼,田則不漁。公儀休之拔葵焚織,深有取焉。


    遷善[编辑]

    善無常主。自以為善,斯不善至。自知不善,斯善至。是以君子見善則遷,有過則改。過而能改,善莫大焉。《易》曰:“寘豫,成,有渝,無咎。”

    殷湯不吝,周宣補闕,漢高吐哺,光武回輿,所稱無咎者乎?夫人喜聞無過,則無諛者日進。此田巴所以致規於齊君也。

    故君有爭臣,父有爭子,士有爭友,則躬備今聞,而動無過舉。顏淵亞聖,乃稱“不貳”;蘧瑗大賢,猶曰“知非”。故履重考祥,言貴忠告。割痤至痛,啜藥至苦,然而為之者,便於身也。

    人不可以過自棄。故周處勵於忠信,士安勤其博綜。人不可以過棄人。故鄭均曲諫子弟兄,林宗訓義於鄉裏。

    君之於臣也,矜其瑕而湔其累。故秦釋孟明之罪,漢收魏尚之功。孰謂遷善而非盡善乎?

    厲人夜半生子,急取火而視之,負惡者未嚐不自知也。知而遂,非。

    或乃振斧鉞以立威,建官司而監謗。詭辭自飾,長惡靡悛,何以免迷複之凶哉!


    務學[编辑]

    學非能益也,達天性也。性至善無惡,而習或淆之,故軌之於學,以複性而成德。

    德成於勤,荒於嬉。大禹惜陰,周公待旦,仲尼之韋編三絕,管寧之藜床半穿,所稱“自強不息”者乎?博聞多識,敦善行而不怠,達天人,弘道義。顯仁足以利物,藏用足以獨善,學之大者也。

    蓬生麻中,不扶自直。學必慎其所親。攻玉以石,浣布以灰。學必珍其所藉。弓待敬而後調,劍待砥而後利。學必勉其所難。舜禹之聖,人山詢牧,入水谘漁。學必廣其所納。揆厥旨要,歸於全天之所生而勿敗焉。故曰學非能益也,達天性也。

    愛親而敬長,睦眾而親仁,吾必謂之學矣。何必以德性、問學徑別區分,辨朱、陸之同異哉?雖然,周覽圖籍,研綜古今,所以括而羽之。墳典索丘,肇自三皇,而謂皋、稷、契所讀何書,將與於不學無術之譏矣。


    重農[编辑]

    粟者,國之大用,政之本務也。是以帝王之道,民莫先乎農,民農則誌樸而產重,誌樸則易使,產重則難遷。

    苟舍本趨末,則好智而多詐,產約而輕徙。卒遇患者,皆有遠誌,而無居心。然則金銀珠玉,天下之大害也。聖人知其然,故貴五穀,賤金玉,以敦本抑末,而務民於農。《夏箴》曰:“中不容利,民乃外次。”

    《豳風》察其重穋,《周官》辨其土宜。曆代賢君躬親耕,後親蠶,莫不申勞農之典,立勸桑之製。或下詔以敦勉,或設官而商度。重其力,俾與孝弟同科。惜其功,不以小故征召,故國無敖民,地無曠土,而儲蓄是恃。

    夫農必敬時而愛日。粟相若而舂之,得時者多米;米相若而食之,得時者解饑。故與人以財,不苦毋奪其時;與人以食,不若毋奪其事。此重農之深旨也。

    秦、隋虐使其民,男不得耕,女不得織,丁壯盡於矢刃,衰弱填於溝壑。本既傾矣,枝將焉附?若召信臣、鄭渾者,其知務乎?


    睦親[编辑]

    九族和則動得所求,靜得所安,家國之通義也。君子因睦以合族,厚骨肉,廣枝葉。山川設險,非親弗居;情雖不同,無絕其愛。親者,乃不失其為親焉。

    昔周人眾,建維城,盛則旦奭相其治,衰則晉、鄙扶其弱。故宗親者,君之所以自衛也。名分既定,尊卑懸異,必恩義俯逮,乃獲盡其歡心。上篤於親,斯民興於仁矣。

    周平棄族,《葛藟》致譏;晉武不親,《杕杜》興刺。矧縱尋斧哉!秦罷分封,魏疏同姓,鹹孰淪胥。然漢初指過於股,亦致興吳楚。益太重則傷思,而有尾大之患;太輕則傷義,而有枝弱之虞。故愛雖隆,心書以禮;體雖貴,必昭以度。褒表功德,深固根本,恩至義盡,睦親之道也。

    禮之行於家國者必統於一。故寶玉可分於伯叔,富貴不加於宗子。公藝同居,仲淹敦義,其仁者之禮乎?馬授、樊重,君子稱之。

    若城陽腐穀,陳輿開隙,懷徹分明,且不能同人於宗矣。


    積善[编辑]

    善者,天人所以授受。故曰“繼之者善也”。若川然,有源,以邛浦而後大。欲盡人以合天,必謹正其所積。積善者不期慶而慶臻焉。鼓宮宮動,鼓角角動。山雲草莽,雨雲水波。

    黃帝曰:“芒昧,因天之威,與之同氣。”是以堯為善而眾善至,周積忠厚,漢積寬仁,鹹昌厥祚。天道彰矣。

    積善於身者,行不愧影,寢不愧魂。積善於家者,宗族稱孝,鄉黨稱弟。若乃扶危難,恤羈孤,念乏絕,通有無,危言切諫以申幽,慎罰緩刑而全物:所謂“邁種其德”者乎?

    田蚡飛語,義縱摯擊,牛輔筮殺,劉瑀叫呼:殘忍怨毒,嗟何益哉!

    雖然,善積而名成,非覬之也。為善而近名必生事,生事則釋公而就私,置數而任己,治不修故,而事不須時。其為善也,與為非奚異?有其善,表厥善,知善之為善,斯不善已。

    故君子慮善以動,動唯厥時。厚濟不居其惠,多與不求其報。功蓋天下,不施其美;澤及後世,不有其名。是之謂善積。


    愛民[编辑]

    大道之行也,選賢與能,講信修睦,使民老有所終,壯有所用,幼有所長。矜寡、孤獨、廢疾者亦有所養,男有分,女有歸,是謂“大同”。夫上之視民猶赤子也,赤子有欲,呱呱弗能出諸口,父母已意及之,謹其乳保,而察其寒燠,赤子之欲斯適。治民者亦然。

    養其生而弗傷,厚其財而弗困,節其力而弗極。不煩不擾,民自美安。如鳥覆卵,無形無聲,而唯見其成。持家之長,惠及子孫。撫運之君,澤流天下,率斯道也。

    天之愛民甚矣。一物失所,元氣為之舛戾。故人勞則星動於天,政乖則石言於國。為人上者,慎之哉!唐堯加惠於民,西伯施仁於無告,漢文帝賑恤於孤寡,明帝存養於篤癃,可謂知先務矣。

    武都綏聚,桐鄉恩遇,清河涕沱,懷州收瘞:古之遺愛也。彼郡無犬吠,人稱臥虎,誣民為叛,違詔征租,所謂狼牧者歟?大鳥窮則啄,獸窮則攫。故財盡必怨,力盡必叛。

    周官六養,齊政九息,悅以先民,而民從之。

    惠盎所以貴愛利者,可思已。


    慈幼[编辑]

    人之生,先幼而後長。國之政,先生聚而後教訓。《周禮·大司徒》以保息六,養萬民。一曰慈幼。居則愛之,故掌幼設官,胎養賜穀;患則恤之,故禹書鑄幣,唐詔酬資;罪則原之,故悼不加刑,罰不及嗣。德綦厚,製綦詳矣。

    越,小國也,恩遍於童子,以能成霸。故十歲以下,上所長也;十一以上,上所強也。男子二十而始傅,愛其力也。

    仲春之月,奮木鐸以令於主子者。子之將生也,使人日再問之,求其寬裕、慈惠、慎而寡言者,使其為子師,咳而名之,獻諸州伯。能食能言,莫不有教。愛而勞之。親其賢,而憐其無能,慈之至也。

    張裔置產,朱暉受托,崔琰撫恤,孫權教養,所謂兼愛者乎?

    夫人,父生之,君育之,守令者宣上德而究之民者也。武威革其妖忌,陳國致其米肉,任昉供資,韓愈償直,抑亦能其職矣。

    苟坐觀入井內無怵惕惻隱之心,其異於麻叔謀也,不能以寸。


    養生[编辑]

    大人以群生為生,以各遂為養。呼吸元氣,而天之熙熙於春台,黃帝所以永年也。入海求藥,祠灶化金,甚惑滋甚。養生者能弗損之,斯益矣。

    養而彌損者,則以奉之過厚,而用之過勤。室太多陰,台高多陽。馳騁精神,殫竭聰明,皆生之累也。天地之大,猶節其章光,況於人乎!

    故君子寧其身而天下平,靜其心而天下治,外不滑內,則性得其宜,性不攖和,則德安其位。全生之道也。夫形恃神以立,神恃形以存。生之於人大矣。夫子言語有節,食息有宜,明道以淑人,垂訓而待業,亦以善其生爾。

    若夫潛山隱穀,棄智黜聰,雖複久視可成,猶之養其一體。必也君明臣良,興化勤政,所養乃大。語有之,流水不腐,戶樞不蠹。養群生者,寧憚於勞心哉?


    懲忿[编辑]

    以義度人則難為人,以人望人則賢者可知。故君子容以養德,忍以濟事,犯而不校,從容以和,所以敦恕而息爭也。

    文書釋咎,箭笥蠲嫌,誠帝王之休德。矧分在臣民,而忿戾以逞乎?苟性情宕佚,血氣方剛,任其所偏,罔知裁製。輕俠成俗,則睚眥必仇;議論分曹,則抑揚逾實。甘為怨府,以長厲階。漢唐而降,澆風接踵,誠仲尼所謂惑也。

    夫祁奚舉善,為其可嗣,若籍以釋憾,則矯枉失中,必恩怨渾忘。唯國是務,乃和而不同者乎?

    婁師德、公孫弘、王旦庶幾近之。若夫蠶女爭桑而構兵,亭人灌瓜而稱謝,安危之機,介於絲發。與其遇患而思懲,曷如夙懲而無患歟?


    窒欲[编辑]

    多欲者必放於利,放於利必重賄。賄聚於公則國敝,聚於私則家危。長國家者,輕財賄而嗜令名,斯欲而不貪矣。

    飲食男女,節之以禮;耳目娛適,授之以度;謀慮經營,範之於道。以率其下,而民從之。

    公孫僑之相鄭也,桃李之垂者莫之援,錐刀之遺者莫之舉,幾於賞之而弗竊焉。秦人觀寶,楚國蒞以群賢。梁惠瑋珠,齊威稱其千里。誠審所欲也。

    故牧民者,秉義黜利,廉儉是先。廉則絕私,儉則寡慕。伯武詢絹,隱之酌泉,裴潛掛床,孔奐卻被。

    皆確乎不拔,以道化人民,愜所願而無競心。窒己之欲,以能窒人之欲。其利溥矣。

    徇利之大,厚顏斯甚。割剝萌庶,讎斂貨財。見金而不見人,知得而不知喪。欲盈惡稔,而顛隕隨之。故《傳》曰:“象有齒,以焚其身,賄也。”


    履謙[编辑]

    登山者,處已高矣,左右視,尚高於己,非他山盡高,目則然也。立身者,行已賢矣,左右視,尚賢於己,非他人盡賢,心則然也。君子卑以自牧,正內愜其心爾。

    慮存正己,色不矜人。智而能愚,勇而能怯。位高而意下,祿厚而誌約。功懋承之以畏,德盛持之以恭。保善於已成,防患於未發,懷自盈之懼,恥過實之聲,見君子之心焉。

    故禮,觴酒豆肉,讓而受惡,則民不犯齒;衽席之上,讓而坐下,則民不犯貴;善稱人,過稱己,則民不爭;善稱尊;過稱已,則民忠孝。謙之為益,弘矣哉!

    江海之為百穀王者,以其能下。《易》曰:“勞謙君子,萬民服也。”漢光武、魏孝文有之。

    郤克、叔痤戰勝而讓功,孔霸、伊<香>恩加而辭位。樊宏魂慚於食邑,無忌心怵於要樞。其亦知所履乎?王渾表奏,何如廉頗之負荊。

    至於僧達焚床,子顯揮扇,皆以最缺虛容,致貽嫌咎。傲不可長,信夫!


    謹言[编辑]

    精喻者不待言,不獲已而有言,榮辱分矣。居室之詞,應乎千里,機事不密,至於害成。君子所以慎密而弗出也。口之溺人也,甚於淵。故言必稽其所終,聽必原其所始,豈特金人之慎哉!

    宋景動天,漢文懷遠,郤虎勝敵,千秋悟君,善言之效也。深而弗露者,仲尼以不應為答,周公以不聞為納。匿而反彰者,東郭觀形於臂舉,衛姬望色於高足。

    故口有不言之謀,耳有無聲之聽。其不可忽如此,矧頰舌之間乎?宋使之報寇,避害而趨利。

    澄子之援衣,睹形而忘實。惠子之卻炬,交淺而談深:言乃為天下病。楊惲、何綏,禍成於簡傲;京房、張宿,獲戾於漏泄。

    始知安世佯驚,魯恭潛益,陸元方緘封之匣,李德裕精思之亭,鹹慎厥樞機,可為楷模矣。


    慎行[编辑]

    進德修業,淑身以接物者,其唯行歟?一念肆而庶事乖,一刻忽而終身悔。甚哉不可以不慎也。君子不患人之非己也,不為可非之行而已。遵道而行,待時而動,斯行無不宜。敬以直內,義以方外,斯行無所疑。慎也者,行之所以成始而成終也。《詩》曰:“小心翼翼,古訓是式。”

    夫行起於幾微,而動乎天地。吉凶以之生,故修政而桑枯,錄冤而雨澍。受脈失敬,執玉乖容。

    貌之不恭,遂為身咎。況恃勢以自專,估權而虐物。貽譏賈禍,其不幸乎?

    慎行者執虛如執盈。入虛如有人,蘧伯玉有之。河間、東平藩屏之令器,曹參、孔明輔弼之碩德,亦其倫也。夫狂者走,逐者亦走;懼者顫,寒者亦顫,乃同形而異實。

    廉者貧,貧者未必廉;忠者死,死者未必皆忠,乃同事而異情。觀行者,審諸。


    愛物[编辑]

    天地訴台,煦嫗覆育,而滋萬物。故君子之用物也,有不可廢之禮,而有不忍盡之心。鳥獸之肉,足登於俎。皮骨毛羽,足供於器。物具而罔有過求,愛已行乎其中矣。

    孳尾紀於堯書,攸居著乎《禹貢》。商開三面之網,周憐屋上之烏,抑仁政之施乎?

    竭澤而魚,非不得魚,而明年無魚;焚林而獵,非不得獸,而明年無獸。製之以節,斯民用弗窮。《詩》:諸侯無故不殺牛,大夫無故不殺羊,士無故不殺犬豕。犬馬雖微,猶施帷蓋,詎有暴殄之失哉!

    齊矜觳觫,宋避螻蟻,仁之端也。單父令夜得之魚,中牟馴將雛之雉,可以觀治焉。蕭宏食品充盈,朱異珍羞腐敗,識者所譏。若梁武帝之麵為犧牲,則愛物而廢禮,異乎夫子之存餼羊矣。


    PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。