资政要览

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资政要览
作者:爱新觉罗·福临 清
(清世祖)
1655年
顺治十二年世祖章皇帝御撰。凡三十章:曰君道、曰臣道、曰父道、曰子道、曰夫道、曰妇道、曰友道、曰体仁、曰宏义、曰敦礼、曰察微、曰昭信、曰知人、曰厚生、曰教化、曰俭德、曰迁善、曰务学、曰重农、曰睦亲、曰积善、曰爱民、曰慈幼、曰养生、曰惩忿、曰窒欲、曰履俭、曰谨言、曰慎行、曰爱物。每篇皆有笺注,亦御撰也。体裁虽仿周、秦诸子,而镕铸古籍,阐为圣谟。义理一本于经,法戒兼裁于史。大旨阐明修身齐家之道,又多为群臣百姓而言。伏考《尧典》有曰:“平章百姓,百姓昭明。协和万邦,黎民于变时雍”,又《说命》有曰:“惟天聪明,惟圣时宪。惟臣钦若,惟民从又”。盖治天下者,治臣民而已矣,使百官咸禔躬饬行,以奉其职守,万姓咸讲让型仁,以厚其风俗,则唐、虞、三代之治,不过如斯。明之季年,三纲沦而九法斁,谗妄兴于上,奸宄生于下,日偷日薄,人心坏而国运随之,天数乃终。世祖章皇帝监夏监殷,深知胜国之所以败,故丁宁诰诫,亲著是书,俾朝野咸知所激劝,而共跻太平,御题曰《资政要览》,见澄叙官方,敦崇世教,为保邦之切务,圣人之情,见乎词矣!传诸万年,所宜聪听而敬守也。

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朕惟帝王为政,贤哲修身,莫不本于德而成于学。如大匠以规矩而成方圆,乐师以六律而正五音。凡古人嘉言善行,载于典籍者,皆修己治人之方,可施于今者也。

朕孜孜图治,学于古训,览《四书》、《五经》、《通鉴》等编,得其梗概,推之《十三经》、《二十一史》及诸子之不悖于圣经者,莫不根极理道,成一家言。

但卷帙浩繁,若以之教人,恐末能一时尽解其义,亦未能一时尽得其书。因思夫记事宜提其要,纂言当钩其玄。乃采集诸书中之关于政事者,为三十篇。

又虑其涣而无统,于是每篇贯以大义,联以文词,于忠臣、孝子、贤人、廉吏,略举事迹,其奸贪、不尚、悸乱者亦载其内,使法戒炯然。加之训诂,详其证据。譬之萃众以为裘,范六金而成鼎。旨约而易明,文简而易阅,名曰《资政要览》。

观是书者,熟思而体之,可以为笃行之善人;推类而广之,可以为博雅之君子。毋徒求之语言文字之间,则朕谆谆教喻之心,庶乎其不虚矣。

顺治十二年正月吉日序


君道[编辑]

得道者必静。静而宁,可以为天下贞。故至精无象,而万物以成;至圣无事,而千官尽能。苟有事,则必有所不事,此事所以隳也。

譬之为车者,数官然后成。夫治天下,岂特为车哉?众智众能之所持也。仓颉作书,后稷作稼,伶伦作律,昆吾作陶,皆臣作而君任之以竟其用大,何为哉!

其使民也,若御良马。善御马者,轻任新节,不完其力,故致千里。善用民者,民日祈用而不可得。苟得为上用,其赴之也,若决积水于千仞之谿,孰能当之?

然圣人之养民,非为用也,性不能已,犹慈父之爱子,非为报也。不可内解于心,故仁义以治之,惠爱以安之,忠信以导之,务除其灾、致其利,不尚于威而威已有托。

否则令苛不听,禁多不行,动之而弥扰矣。故汉武之多欲,不若文帝之无为。《书》曰:“惟厥攸居,政事惟醇。”此又详言爱民之寔。

臣道[编辑]

士不可辱则大,大则尊于富贵。故利不足以虞其意,名不足以挺其心。斯人也,有势则心不自私,处官则必不为污,将众则必不挠北。苟便于主、利于国则必危身,出生以徇之,若此乃可谓国有臣矣。

三王之佐,伯益、伊、吕之伦,其名荣,其实安,皆公忠以翼其主。后之臣不然。患其身之不贵于国也,而不患其君之不显于天下;患其家之不富也,而不患其民之不安。既辱且危,名实丧矣。李斯、张禹、卢杞、蔡京、阿合马之流,遗秽万世。呜呼,戒之哉!

凡为臣者,服能然后任,省心然后受。人则上其谋,出则行其政。大臣正身以率属,庶僚洁己以守官。

建旄者澄吏以宁民,分猷者奉法而宣化。将帅严其纪律,守令殚其循良。文武协和,士民豫附,密勿之臣,明谟谐弼,以襄一人。庶几乎,无忝于臣职矣。百尔有官,可不勉欤?《诗》曰:“靖共尔位,正直是与。”

父道[编辑]

父子之爱,天性也。必教以成之。上教子斯德可施于民,下教子斯忠可效于君,其为爱也至矣。

故有国者之教子也,始生而举以礼,卜士之士者,宿齐朝服而负之,自为亦子而教已行矣。周成王在襁褓之中,召公为保,周公为傅,太公为师,左右前后,莫非正直,故其恭敬而温文,若性成然,是以德教施民而国祚永也。

有家者之教子也,幼学退让,长惇孝弟,逊友视士,方物发虑。

四民之子,不易其业,皆可以保世而效忠于君。如韦贤、杨震、刘殷、孙盛之为父,至今称焉。《诗》曰:“教诲尔子,式谷似之。”

故父之爱子,必教以义方,弗纳于邪。骄奢矜夸,所自邪也之爱,而僻莫知所裁,其不恶终者鲜矣。

纵州吁之好兵,任博望之通客,教之不端,贻讥后世,可为炯鉴。若夫乐羊、易牙之徒,灭绝天性,则人伦所不齿也。

子道[编辑]

执一术而众善从、百邪去者,其惟孝乎!帝王得民以事亲,臣庶立身以扬名。位有崇卑,孝无终始也。

虞舜躬耕致养,周文视膳问安,曾参甘旨必具新,三者亦何以异于人乎?然惟其身为圣贤也,是以百世传之,其亲亦与之为不朽。故人子必慎行其身,而毋遗父母恶名,乃称孝焉。居处不庄,事君不忠,莅官不敬,朋友不信,战陈无勇,皆谓之不孝。

昔乐正子春下堂而伤足。既瘳矣,数月不出,犹有忧色。人问之,曰:“今予忘孝之道,是以忧也。”夫孝子一举足而不敢忘父母,故道而不径,舟而不游;一出言而不敢忘父母,故恶言不出于口,忿言不反于身,岂致亏体以辱亲与?

故小孝思爱而忘劳,中孝尊仁而安义,大孝博施而备物。博施而备物,可谓不匮矣。《诗》曰:“曰孝子不匮,永锡尔类。”

嗟乎!缇萦女子尚知救父。彼刘劭、杨广、拓跋绍者,犬豕岂食其肉哉?

夫道[编辑]

天地合而万物兴焉。婚姻,人道之始也。娶于异姓,所以附远而厚别。初娶则男下女。取《易》之“咸”,柔上而刚下;居室则夫帅妇,取《易》之“恒”,刚上而柔下。

夫也者,以智帅人者也。刑于妻,至于兄弟,以御家邦。苟不能制义,则必有从妇之凶矣。故三代之兴,皆有内助;其衰也,咸因女宠。下至汉唐,倾辀继路,斯固经礼驰防、先色后德者也。

故诗人之旨,思窈窕而不淫其色。贱者秩进,各得厥职,以广继嗣,此家国之通义也。冀缺相待如宾,张湛矜严好礼,迹其持敬,可为家范。

若恩极则必有嬖溺之愆,怨成则必有反目之咎。梁冀妖惑,荀璨陨生,祖约遭伤,孙秀被詈,过与不及,其不智一也。

是以君子之为夫,敬其身以帅其妇,则能制义而家道正矣。《记》曰:“外内和顺,国家理治。”此之谓盛德。

妇道[编辑]

女子始生而衣裼,稍长而鞶丝,柔道也。七岁则男女不共食。十岁则不出于户,姆教之,婉娩听从;执麻枲,治丝茧,以共衣服;观于祭祀,纳酒浆菹醢。自为女子而妇则已娴矣。

故适于夫则能顺。鸡初鸣,盥漱笄总,佩刀帨箴管以适舅姑之所,下气怡声,问衣燠寒,进食则唯所欲。舅姑所爱则爱之,所敬则敬之。其相夫也,正色而专心,节言而慎行,不媟黩以开隙,不忿怒以乖恩。夫有善则祗遵其命,有过则曲匡其失。此柔顺之义也。

自帝王之后妃,以至卿、大夫之夫人及士庶之妻,莫不有家焉,莫不有子焉。仁以睦亲,俭以持身,劳以执务,则内治修矣。敬以教胎,贤以逮下,勤以董学,则胤嗣昌矣。妇德若斯,庶其无咎矣乎!《易》曰:“恒其德。贞:妇人吉。”言从一而终也。

伯姬、贞姜,不辞水火;孙妻、段女罔爱肌肤,史策美之。

御叔之妇,贾充之妻,虽《蝃𬟽》无以刺其淫,仓庚无以疗其妒矣。

兄弟[编辑]

兄弟分形而连气,父子之纪也。弟念天显以恭厥兄,兄念鞠哀以厚子弟。居则笃其爱,危则协其力,丧则怀其忧,人伦之本立矣。

故资于事兄以事长而敬同,资于帅弟以帅下而爱同。爱敬尽于弟兄,而和豫彰于上下、施于家国,此孝弟所以通神明也。

汉景车辇,唐明枕被,友爱之称,昭布前史;而公卿士庶,分财让爵,急难全孤,亦往往见称。

夫儿女易得,兄弟难求,必内不惑于妻孥,外不间于谗慝,则友悌斯全。《诗》曰:“是究是图,亶其然乎!”

或曰:“使周公管蔡,生居寒祚,宁至胥戕?”是殆不然。夫象每危舜而无害于国,故舜以恩断义;管蔡欲危周公而有害于国,故周公以义断恩。然则辽祖三释于刺葛,与舜同仁;唐文致决于建成,与郑伯同恩矣。

体仁[编辑]

天地大矣。生而弗子,成而弗有。万物皆被其泽,获其利而莫知所由始,天地之德也。人得之则为仁,亲亲而仁民,仁民而爱物。始于事亲,中于事君,终于治人,人之行也。

上下相亲之谓仁。故尧如天而民协和,舜好生而民风动。志士杀身以成仁,故逢、干舍生以匡君,巡、远捐躯而徇节。除天下之害之谓仁,故文武赫怒以安民,仲尼据法而诛卯,仁之道至矣哉!

帝王溥惠于博施,众庶推心于立达,大小之量虽殊,而纯笃之诚惟一。《易》曰:“君子体仁,足以长人。”

夫仁者,内慊于己而不务其名,故与仁同功,其仁未可知也;与仁同过,然后其仁可知也。若夫项籍刓印于有功,阳谷进酒于将战,其为仁也,不亦异乎?

弘义[编辑]

得失殊致,取舍攸分。憧憧往来,纷纭瞀眩,微义其曷制之?义者,国之维,人之路也。上好义则民服,下好义则君安。

故君王正其义,不谋其利,尊贤为大,惟善为宝,劳而不怨,欲而不贪,使民相观而善以成其俗,敬法而终事,循分以淑身,守望相助,疾病相扶,财毋苟得,难毋苟免,争于为义而耻于为不义,此治国之风也。

义理彰则功利息,故兵出而民知所庇矣。信与民期,以夺敌资,敌国之民望之若父母,如此则扩地滋广而得民滋众。首仁尾义,天之道也《诗》曰:“岂弟君子,四方为则”。其是之谓乎?

若乃夷、齐让国,巢、由洁己,爰旌目之吐餐,公沙穆之辞货,程婴、李善敦节于死生,虞卿、孙嵩笃谊于患难,田横海岛相殉之徒五百,臧洪东郡同难之士八千,亦各言其志也。呜呼,烈哉!

敦礼[编辑]

辨上下,定民志,莫切乎礼。其为教也微,其闲邪也于未形,故君子贵之。

礼有情有文。忠信,礼之情也;威仪,礼之文也。缘情而制文,贵贱有等,衣服有别,上不逼下,下不僭上,男女异路,车从中央,民乃知让矣。是以富者不骄,贫者不滥。以之居处而长幼明,以之服政而官爵序,以之莅戎而武功成。民皆爱其死而忘其生,圣人所以藏身之固也。

故礼有周折之容,而乐有歌舞之节。正人足以副其诚,邪人足以防其失。和以远怨,敬而不争,礼乐明备,天地官矣。《诗》曰:“淑人君子,其仪不忒。”

夫礼之禁乱,犹坊之止水。去旧坊者必有水败,废旧礼者必有乱患。汉承秦敝,习为绵蕞,犹贤乎已。

晋人放达,以乖名教,能无及乎?石大夫之拭路马,苗晋卿之下公门,犹存古道。若谢安之不废音乐,王圭之下同庶人,胥失之矣。

察微[编辑]

使安危灾庆若高山之与深谿,恒人辨之矣。万事之化,莫不起于细而成于巨。惟智者以近知远,以往知来。君子所贵乎察微也。

至长反短,至短反长。吉为凶始,凶为吉先。恩生于害,害生于恩。数不可以臆测者多矣。

防有所不及者,堤容蚁而漂邑,烟一泄而燎原。虑有所不周者,张毅好恭而病热,单豹好术而伤虎。

盖知之难如此,况见善而怠、时至而疑者乎?骐骥珍其速至,莫邪宝其立断。蚤见而豫备,斯为得之。子曰:“知几其神乎?”

妇寺与政而汉危,大臣争权而魏乱,储宫不慎而晋隳,侈欲弗戒而唐祸,抑可畏也。夫国柄分散则衅及其君,家政旁落则灾及其主。故修身者谨细行,图治者防未然。呜呼,慎之哉!

昭信[编辑]

月望则蚌蛤实、群阴盈;月晦则蚌蛤虚,群阴亏。月形乎天而群阴化乎渊,所感者信也。天非信不生,地非信不成,人非信不立。可与为始、可与为终、可与尊通、可与卑穷者,其唯信乎!

信于君心斯美恶不逾,信于名斯上下不干,信于令斯时无废功,信于事斯民从务有业。信盖在乎言前矣。

故君子不以言誉人,则民作忠。口惠而实不至,怨灾及其身。是以与其有诺责也,宁有己怨。昔齐桓听管仲之说,德显于会盟;晋文赏雍季之言,义彰于持后。虽在霸者,尚以信着。

日中诡而殷虚,烽火戏而周败,可勿凛诸?《易》曰:“中孚以利,贞:乃应乎天也。”

夫志士励不期之节,哲人怀可复之言。故季札解其宝剑,展禽明其岑鼎。若新垣平之上书,刘仁轨之眩己,到茂灌之负交,所谓匿情矜吝小人之至恶者欤!

知人[编辑]

人生而有阴有阳,多隐情饰貌以攻名。察其所安,真伪晰矣。故官必择贤,游必择交。十步之间有茂草,十室之邑有忠信。殷纪三仁,卫多君子。贤才之生,宁拘时地哉?

才之大者,上志而下求,于物有不知,于人有不见,故曰“大匠不斫。”人不忠信而多智能,譬犹豺虎不可身迩;必先其仁义而后亲之。木尺而节,玉寸而瑕,抡材不必求其备。救溺者儒,追逃者趋,立功不必中于绳。能知人斯无弃人矣。三人行必有择焉。戚施直镈,籧篨蒙璆,蒙瞍修声,聋聩司火,人之为益,不亦多乎?

明珠暗投而按剑,蟠木先容而不忘。智者决策于愚人,贤士程能于不肖,自古愚之。况乎流言无实,毁誉成党,梁国见黎丘之鬼,海滨闻逐臭之夫。此宋徽所以失国,曹爽所以亡身也。如荆文之甄赏,赵襄之信倚,第五伦之鉴拔,郭林宗之品藻,岂易得哉?

厚生[编辑]

进业曰登,再登曰平,三登曰泰平。泰平者,极治之称也,独以民食得之。仓廪充而衣食足,争讼息而教化兴,其为泰平也谅矣。

神农大禹之为治也,本之以谷而用弗穷,通之以货而民不倦。金生粟死,管仲权其重轻,籴贵籴贱。李悝时其敛散,取之有节而制之有方,使工不失务,农不失时,土不失养,官不失禄。是谓和德。

夫民地著而衣食。饥不食,寒不衣,慈母不能保其子矣。鲁宣、秦始,反裘负薪。董仲舒、苏威、耿寿昌之说,亦犹行古之道也。

周人井田远而难复,汉人井田疏而难行,编户逸为惰游,良畴尽于豪夺,良可深念欲拯其敝?因田定税,莫如唐人平赋之书;敛轻散重,必用历代常平之制。不幸有饥荒转徙,则以富弼知青之法济之民生,庶其无虑乎?张全义之抚河南,载诸史册,不以人废意可也。

教化[编辑]

《礼》正月始和,悬教法于象魏以视万民,浃日而敛之。乃施于邦国都鄙。

其教民也,比闾相保,族党相救,不独亲其亲、子其子,皆有侧怛之爱焉。老坐于里塾,时民出人,观其长幼而导之逊让。田野造次之间,见教化之权舆矣。月吉而读法,有纠有劝。小学谨其少仪,大学修其三物,宾之饮射之礼,以合其教。学成,则大比而材诸官。其与于辟雍也,与胄子齿。盖自邦畿以达天下,无人不学,无地非教,休风偃物,淳化玄通,猗欤休哉!

汉武表章而学官广厉,明帝讲说而介士通经。三代以还,于斯为盛。文翁、延寿,蜀、颖之教兴;韩愈、常衮,潮、闽之化洽。所谓“儒以道得民者”乎?

昔之善为教者,孔、孟之后,有王通;程、朱之前,有胡瑗。三才九畴,或在布衣。彼借耰锄而德色,废学校而不修,揆厥由来,真名教之罪人也。

俭德[编辑]

卉栖血歠,挛领燔胜,邃古淳风,渐以文而代质。有熊氏作,益为黼黻、玄縜之饰,端璧瑞以奉天,委珩牙而嫮武。西陵劝织,《承云》导和,亦已称备物矣。

爰暨陶唐,文明弥著,贡赋攸同,乃复为茅茨土阶,葛衣粝食。意俭为吉德,不必裁以礼。衷抑圣人制用,丰约各有适耶。子曰:“菲饮食,恶衣服,卑宫室,禹无间然。”盖以其致孝而勤民也。所谓继治者,其道同欤。

车酒骑炙,实开乱源。故章台丽而楚衰,阿房成而秦溃。乃至街衣绮珥,肆设帷帐,以示矜夸,流弊极矣。汉文克俭,遂欲上追尧禹。晋武雉裘,唐明珠绣,始虽焚弃,究乃汰侈,诚好名遗实,有初鲜终者也。

公孙布被,汲黯致讥。况夫栋骇仙灵,舰惊丹镂,鹬冠兽炭,锦幛金铺,何其怙侈而灭义乎。夫俭者,外以节用,内以制心。君子不尽利以遗民,故仕则不稼,田则不渔。公仪休之拔葵焚织,深有取焉。

迁善[编辑]

善无常主。自以为善,斯不善至。自知不善,斯善至。是以君子见善则迁,有过则改。过而能改,善莫大焉。《易》曰:“冥豫,成有渝,无咎。”殷汤不吝,周宣补阙,汉高吐哺,光武回舆,所称无咎者乎?夫人喜闻无过则谀者日进,此田巴所以致规于齐君也。

故君有争臣,父有争子,士有争友,则躬备令闻而动无过举。颜渊亚圣乃称不贰,蘧瑗大贤犹曰知非。故履重考祥,言贵忠告。割痤至痛,啜药至苦,然而为之者,便于身也。

人不可以过自弃。故周处励于忠信,士安勤其博综。人不可以过弃人,故郑均曲谏于弟兄,林宗训义于乡里。君之于臣也,矜其瑕而湔其累,故秦释孟明之罪,汉收魏尚之功。孰谓迁善而非尽善乎?

厉人夜半生子,急取火而视之,负恶者未尝不自知也。知而遂非,或乃振斧钺以立威,建官司而监谤,诡辞自饰,长恶靡悛,何以免迷复之凶哉?

务学[编辑]

学非能益也,达天性也。性至善无恶,而习或淆之,故轨之于学,以复性而成德。

德成于勤,荒于嬉。大禹惜阴,周公待旦,仲尼之韦编三绝,管宁之藜床半穿,所称自强不息者乎?博闻多识,敦善行而不怠。达天人,弘道义。显仁足以利物,藏用足以独善,学之大者也。

蓬生麻中,不扶自直,学必慎其所亲。攻玉以石,浣布以灰,学必珍其所藉。弓待㯳而后调,剑待砥而后利,学必勉其所难。舜禹之至,入山询牧,入水咨渔,学必广其所纳。揆厥旨要,归于全天之所生而勿败焉。故曰:“学非能益也,达天性也。”

爱亲而敬长,睦众而亲仁,吾必谓之学矣。何必以德行、问学径别区分,辨朱、陆之同异哉?虽然,周览图籍,研综古今,所以括而羽之。坟典索丘,肇自三皇,而谓“皋、夔、稷、契,所读何书”,将与于不学无术之讥矣。

重农[编辑]

粟者,国之大用,政之本务也。是以帝王之道,民莫先乎农,民农则志朴而产重,志朴则易使,产重则难迁。

苟舍本趋末,则好智而多诈,产约而轻徙。仓猝遇患,皆有远志而无居心。然而金银珠玉,天下之大害也。圣人知其然,故贵五谷,贱金玉,以敦本抑末,而务民于农。《夏箴》曰:“中不容利,民乃外次。”

《豳风》察其重穋,《周官》辨其土宜。历代贤君,躬亲耕,后亲蚕。莫不申劳农之典,立劝桑之制。或下诏以敦勉,或设官而商度。重其力,俾与孝弟同科;惜其功,不以小故征召。故国无敖民,地无旷土,而储蓄足恃。

夫农必敬时而爱日。粟相若而舂之,得时者多米;米相若而食之,得时者解饥。故与人以财,不若毋夺其时;与人以食,不若毋夺其事,此重农之深旨也。秦、隋虐使其民,男不得耕,女不得织,丁壮尽于矢刃,衰弱填于沟壑,本既倾矣,枝将焉附?若召信臣、郑浑者,其知务乎?

睦亲[编辑]

九族和则动得所求,静得所安,家国之通义也。君子因睦以合族,厚骨肉,广枝叶。山川设险,非亲弗居;情虽不同,无绝其爱。亲者乃不失其为亲焉。

昔周人从建维城,盛则旦奭相其治,衰则晋、郑扶其弱。故宗亲者,君之所以自卫也。名分既定。尊卑悬异,必恩义俯逮,乃获尽其欢心。上笃于亲,斯民兴于仁矣。

周平弃族,《葛藟》致讥;晋武不亲,《杕杜》兴刺,矧纵寻斧哉!秦罢分封,魏疏同姓,咸孰沦胥然。汉初指过于股,亦致衅兴吴楚。益太重则伤恩,而有尾大之患;太轻则伤义,而有枝弱之虞。故爱虽隆,必节以礼;体虽贵,必昭以度,褒表功德,深固根本,恩至义尽,睦亲之道也。

礼之行于家国者,必统于一。故宝玉可分于伯叔,富贵不加于宗子。公艺同居,仲淹敦义,其仁者之礼乎?马授、樊重,君子称之。若城阳腐谷,陈舆开隙,怀彻分明,且不能同人于宗矣。

积善[编辑]

善者天人所以授受。故曰“继之者善也”。若川然有原,以邛浦而后大。欲尽人以合天,必谨正其所积。积善者不期庆,而庆臻焉。鼓宫宫动,鼓角角动。山云草莽,雨云水波。黄帝曰:“芒昧。因天之威,与元同气。”是以尧为善,而众善至。周积忠厚,汉积宽仁,咸昌厥祚。天道彰矣。

积善于身者,行不愧影,寝不愧魂。积善于家者,宗族称孝,乡党称弟。若乃扶危难,恤羁孤,念乏绝,通有无,危言切谏以申幽,慎罚缓刑而全物,所谓迈种其德者乎?田鼢飞语,义纵挚击,牛辅筮杀,刘瑀叫呼,残忍怨毒,嗟何益哉?

虽然善积而名成,非觊之也。为善而近名必生事,生事则释公而就私,置数而任己,治不修故而事不须时,其为善也与为非奚异?有其善,丧厥善。知善之为善,斯不善已。

故君子虑善以动,动惟厥时。厚济不居其惠,多与不求其报。功盖天下,不施其美;泽及后世,不有其名。是之谓善积。

爱民[编辑]

大道之行也,选贤与能,讲信修睦,使民老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡、孤独、废疾者,亦有所养,男有分,女有归,是谓大同。夫上之视民犹赤子也,赤子有欲,呱呱弗能出诸口,父母已意及之,谨其乳保而察其寒燠,赤子之欲斯适。治民者亦然。

养其生而弗伤,厚其财而弗困,节其力而弗极。不烦不扰,民自美安。如鸟覆卵,无形无声而惟见其成。持家之长,惠及子孙;抚运之君,泽流天下,率斯道也。

天之爱民甚矣。一物失所,元气为之舛戾。故人劳则星动于天,政乖则石言于国。为人上者,慎之哉!唐尧加惠于民,西伯施仁于无告,汉文帝赈恤于孤寡,明帝存养于笃癃,可谓知先务矣。

武都绥聚,桐乡恩遇,清河涕沱,怀州收瘗,古之遗爱也。彼郡无犬吠,人称卧虎,诬民为叛,违诏征租,所谓狼牧者欤?夫鸟穷则啄,兽穷则攫,故财尽必怨,力尽必叛。周官六养,齐政九惠。悦以先民,而民从之。惠盎所以贵爱利者,可思已。

慈幼[编辑]

人之生幼而后长,国之政先生聚而后教训。《周礼·大司徒》以保息六养万民,一曰慈幼。居则爱之,故掌幼设官,胎养赐谷;患则恤之,故《禹书》铸币,唐诏酬资;罪则原之,故悼不加刑,罚弗及嗣。德綦厚,制綦详矣。

越,小国也,恩遍于童子,以能成霸。故十岁以下,上所长也;十一以上,上所强也。男子二十而始傅,爱其力也。

仲春之月,奋木铎以令于生子者。子之将生也,父使人日再问之,择于诸母,求其宽裕慈惠、慎而寡言者,使为子师。咳而名之,献诸州伯。能食能言,莫不有教。爱而劳之,亲其贤而怜其无能,慈之至也。张裔置产,朱晖受托,崔琰抚恤,孙权教养,所谓兼爱者乎?

夫人,父生之,君育之。守令者,宣上德而究之民者也。武威革其妖忌,陈国致其米肉,任昉供资,韩愈偿直,抑亦能其职矣。苟坐观入井内无怵惕恻隐之心,其异于麻叔谋也不能以寸。

养生[编辑]

大人以群生为生,以各遂为养。呼吸元气,而天之熙熙于春台,黄帝所以永年也。入海求药,祠灶化金,甚惑滋甚。养生者能弗损之,斯益矣。

养而弥损者,则以奉之过厚而用之过勤。室太多阴,台高多阳。驰骋精神,殚竭聪明,皆生之累也。天地之大,犹节其章光,况于人乎?

故君子宁其身而天下平,静其心而天下治。外不滑内,则性得其宜;性不撄和,则德安其位,全生之道也。夫形恃神以立,神恃形以存,生之于人大矣。夫子言语有节,食息有宜,明道以淑人,垂训而传世,亦以善其生尔。

若夫潜山隐谷,弃智黜聪,虽复久视可成,犹之养其一体。必也君明臣良,兴化勤政,所养乃大。语有之:“流水不腐,户枢不蠹。”养群生者,宁惮于劳心哉?

惩忿[编辑]

以义度人,则难为人;以人望人,则贤者可知。故君子容以养德,忍以济事,犯而不校,从容以和,所以敦恕而息争也。

文书释咎,箭笴蠲嫌,诚帝王之休德。矧分在臣民,而忿戾以逞乎?苟性情宕佚,血气方刚,任其所偏,罔知裁制;轻侠成俗则睚眦必仇,议论分曹则抑扬逾实。甘为怨府,以长厉阶。汉唐而降,浇风接踵,诚仲尼所谓惑也。

夫祁奚举善,为其可嗣。若籍以释憾,则矫枉失中,必恩怨浑忘。唯国是务,乃和而不同者乎?娄师德、公孙弘、王旦,庶几近之。若夫蚕女争桑而构兵,亭人灌瓜而称谢,安危之机介于丝发。与其遇患而思惩,曷如夙惩而无患欤?

窒欲[编辑]

多欲者必放于利,放于利必重贿。贿聚于公则国敝,聚于私则家危。长国家者,轻财贿而嗜令名,斯欲而不贪矣。

饮食男女,节之以礼;耳目娱适,授之以度;谋虑经营,范之于道。以率其下而民从之。公孙侨之相郑也,桃李之垂者莫之援,锥刀之遗者莫之举,几于赏之而弗窃焉。秦入观宝,楚国莅以群贤;梁惠玮珠,齐威称其千里。诚审所欲也。

故牧民者秉义黜利,廉俭是先。廉则绝私,俭则寡慕。伯武询绢,隐之酌泉,裴潜挂床,孔奂却被,皆确乎不拔。以道化人,民惬所愿而无竞心。窒己之欲以能窒人之欲,其利溥矣。

徇利之夫,厚颜斯甚。割剥萌庶,仇敛货财。见金而不见人,知得而不知丧,欲盈恶稔,而颠陨随之。故《传》曰:“象有齿以焚其身。”贿也。

履谦[编辑]

登山者处已高矣,左右视,尚高于己,非他山尽高,目则然也。立身者行已贤矣,左右视,尚贤于己,非他人尽贤,心则然也。君子卑以自牧,正内惬其心尔。

虑存正己,色不矜人。智而能愚,勇而能怯。位高而意下,禄厚而志约。功懋承之以畏,德盛持之以恭。保善于已成,防愆于未发。怀自盈之惧,耻过实之声。见君子之心焉。

故礼觞酒豆肉,让而受恶,则民不犯齿;衽席之上,让而坐下,则民不犯贵;善称人,过称己,则民不争;善称尊;过称己,则民忠孝。谦之为益,弘矣哉!

江海之为百谷王者,以其能下。《易》曰:“劳谦君子,万民服也。”汉光武、魏孝文有之。郤克、叔痤战胜而让功,孔霸、伊馛恩加而辞位。樊宏魂惭于食邑,无忌心怵于要枢,其亦知所履乎?王浑表奏,何如廉颇之负荆?至于僧达焚床,子显挥扇,皆以最缺虚容,致贻嫌咎。傲不可长,信夫!

谨言[编辑]

精喻者不待言,不获已而有言,荣辱分矣。居室之词,应乎千里。几事不密,至于害成,君子所以慎密而弗出也。口之溺人也甚于渊,故言必稽其所终,听必原其所始,岂特金人之慎哉?

宋景动天,汉文怀远,郤虎胜敌,千秋悟君,善言之效也。深而弗露者,仲尼以不应为答,周公以不闻为纳;匿而反彰者,东郭观形于臂举,卫姬望色于高足。故口有不言之谋,耳有无声之听,其不可忽如此,矧颊舌之间乎?

宋使之报寇,避害而趋利;澄子之援衣,睹形而忘实;惠子之却炬,交浅而谈深,言乃为天下病。杨恽、何绥,祸成于简傲;京房、张宿,获戾于漏泄。始知安世佯惊,鲁恭潜益,陆元方缄封之匣,李德裕精思之亭,咸慎厥枢机,可为楷模矣。

夫居其位,不可无其言。故郑重四贤,鲁矜一诺。周襄却请隧之妄,王孙折问鼎之奸,莫不藉为命以安邦,托立言而不朽。虽复谨之又谨,其亦有不获已者欤?

慎行[编辑]

进德修业,淑身以接物者,其唯行欤?一念肆而庶事乖,一刻忽而终身悔。甚哉,不可以不慎也。君子不患人之非己也,不为可非之行而已。遵道而行,待时而动,斯行无不宜。敬以直内,义以方外,斯行无所疑。慎也者,行之所以成始而成终也。《诗》曰:“小心翼翼,古训是式。”

夫行起于几微而动乎天地,吉凶以之生。故修政而桑枯,录冤而雨澍。受脤失敬,执玉乖容,貌之不恭,遂为身咎。况恃势以自专,怙权而虐物,贻讥贾祸,岂其不幸乎?

慎行者执虚如执盈,入虚如有人,蘧伯玉有之。河间、东平,藩屏之令器,曹参、孔明,辅弼之硕德,抑其伦也。夫狂者走,逐者亦走;惧者颤,寒者亦颤,乃同形而异实。廉者贫,贫者未必皆廉;忠者死,死者未必皆忠,乃同事而异情。观行者审诸!

爱物[编辑]

天地䜣合,煦妪覆育而滋万物。故君子之用物也,有不可废之礼,而有不忍尽之心。鸟兽之肉足登于俎,皮骨毛羽足供于器,物具而罔有过求,爱已行乎其中矣。孳尾纪于《尧书》,攸居著乎《禹贡》,商开三面之网,周怜屋上之乌,抑仁政之施乎?

竭泽而渔,非不得鱼,而明年无鱼;焚林而猎,非不得兽,而明年无兽。制之以节,斯民用弗穷。《礼》诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕。犬马虽微,犹施帷盖,讵有暴殄之失哉?

齐矜觳觫,宋避蝼蚁,仁之端也。单父舍夜得之鱼,中牟驯将雏之雉,可以观治焉。萧宏食品充盈,朱异珍羞腐败,识者所讥。若梁武帝之面为牺牲,则爱物而废礼,异乎夫子之存饩羊矣。


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