大乘大集地藏十輪經/卷06
大乘大集地藏十輪經卷第六
[編輯]有依行品第四之二
[編輯]「善男子，汝觀如是剎帝利等無量有情，親近如是破戒惡行非法器僧，退失一切所有善法，乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者，皆應親近承事供養勝道沙門，咨稟聽聞三乘要法，或求示道、命道沙門。若無如是三道沙門，當於污道沙門中求。雖復戒壞，而有正見，具足意樂及加行者，應往親近承事供養、咨稟聽聞三乘要法，不應親近承事供養加行、意樂及見壞者。彼雖戒壞，而無邪見，意樂、加行、見具足故，應詣其所，咨稟聽聞聲聞乘法、獨覺乘法及大乘法，不應輕毀。於三乘中，隨意所樂，發願精進隨學一乘，於所餘乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一，下至一頌，不應親近，或與交遊，或共住止，或同事業。若有親近，或與交遊，或共住止，或同事業，俱定當墮無間地獄。
「善男子，是故若欲於三乘中，隨依一乘求出生死，欣樂安樂厭危苦者，應於如來所說正法，或依聲聞乘所說正法，或依獨覺乘所說正法，或依大乘所說正法，普深信敬，勿生謗毀、障蔽、隱沒下至一頌，常應恭敬、讀誦、聽聞，應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者，不應共住下至一宿，不應親近咨稟聽法。若諸有情，隨於三乘譭謗一乘，或復親近謗三乘人咨稟聽受，由此因緣，皆定當墮無間地獄，受大苦惱，難有出期。何以故？
「善男子，我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時，或為求請依聲聞乘，所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦；或為求請依獨覺乘，所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦；或為求請依於大乘，所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。如是勤苦，於三乘中下至求得一頌法已，深生歡喜，恭敬受持，如說修行，時無暫廢，經無量劫修行一切難行、苦行，乃證究竟無上智果；復為利益安樂有情，宣說開示三乘正法。以是義故，不應謗毀、障蔽、隱沒下至一頌，常應恭敬、讀誦、聽聞，應發堅牢正願求證。
「善男子，如是三乘出要正法，一切過去、未來、現在過殑伽沙諸佛同說，大威神力共所護持，為欲拔濟一切有情生死大苦，為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故於此三乘正法，應普信敬，勿生謗毀、障蔽、隱沒。若有謗毀、障蔽、隱沒三乘正法，下至一頌，決定當墮無間地獄。
「複次，善男子，於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、沙門旃荼羅、長者旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達羅旃荼羅，若男若女，諂曲愚痴，懷聰明慢，其性凶悖、懆厲、粗獷，不見不畏後世苦果，好行殺生，乃至邪見，嫉妒慳貪，憎背善友，親近惡友，非是三寶賢聖法器。或少聽習聲聞乘法，便於諸佛共所護持獨覺乘法、無上乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布。或少聽習獨覺乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、無上乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布。或少聽習無上乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、獨覺乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布；為求名利，唱如是言：『我是大乘，是大乘黨，唯樂聽習受持大乘，不樂聲聞、獨覺乘法，不樂親近學二乘人。』如是詐稱大乘人等，由自愚痴憍慢勢力，如是謗毀、障蔽、隱沒三乘正法，不令流布；憎嫉修學三乘法人，誹謗毀辱，令無威勢。
「善男子，一切過去、未來、現在諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情，以大悲力護持二事：一者、為欲紹隆三寶種姓常令不絕，舍俗出家，剃除鬚髮，被服袈裟；二者、三乘出要四聖諦等相應正法。如是二事，唯佛世尊及大菩薩能善護持，非諸聲聞、獨勝覺等，亦非百千那庾多數大梵天王及天帝釋王、四大洲轉輪王等所能護持。於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，見依我法而得出家，剃除鬚髮、被袈裟者，方便伺求所犯過失，以種種緣呵罵毀辱，或加鞭杖，或閉牢獄，或奪資具，或脫袈裟廢令還俗使作種種居家事業，或橫驅役，或濫擯遣，或斷飲食，或害身命。彼剎帝利旃荼羅王，以己愚痴憍慢勢力，毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護持我諸弟子，誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護持我甚深法，於其三世諸佛菩薩共所護持三乘正法，障蔽隱沒，不令流布。有剎帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戍達羅等旃荼羅人，若男若女，愚痴憍慢，自號大乘，彼人尚非聲聞、獨覺二乘法器，況是無上大乘法器？為求利養、恭敬、名譽，誑惑世間愚痴雜類，自言『我等是大乘人』，謗毀如來二乘正法。如是人等，愚痴、諂曲、憍慢、嫉妒、慳貪因緣，毀我法眼，令速隱滅。彼於三世一切諸佛，犯大過罪；亦於三世一切菩薩，犯大過罪；又於三世一切聲聞，犯大過罪；不久便當肢體廢缺，遭遇種種重惡疾病。彼剎帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戍達羅等旃荼羅人，若男若女，由造惡業起倒見故，損斷一切所有善根。雖復有時多修施福，於未來世，當生鬼趣、傍生趣中，受富樂果；而彼身中，尚不能起色、無色界下劣善根，況當能種聲聞、獨覺及無上乘無功用起一切智智善根種子？又令其舌為病所害，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定當生於無間大地獄中。是故如來慈悲，憐愍一切真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，令得長夜利益安樂，慇勤懇切作如是言：『汝等應當於歸我法，剃除鬚髮、被片袈裟出家人所，慎勿惱亂譏呵謫罰。於我所說三乘正教，慎勿謗毀、障蔽、隱沒。』若違我言而故作者，所獲罪報如前廣說。所以者何？此歸我法，剃除鬚髮、被赤袈裟出家形相，乃是過去、未來、現在諸佛菩薩，大悲神力之所護持。此剃鬚發、被赤袈裟出家威儀，是諸賢聖解脫幢相；亦是一切聲聞乘人，受用解脫法味幢相；亦是一切獨覺乘人，受用解脫法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脫法味幢相。如來所說三乘正法，亦是三世諸佛菩薩，大悲神力之所護持，是諸賢聖解脫依止；亦是一切聲聞乘人，受用解脫法味依止；亦是一切獨覺乘人，受用解脫法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脫法味依止。
「善男子，以是義故，求解脫者應當親近，恭敬供養諸歸我法，剃除鬚髮、被赤袈裟出家之人。應先信敬聲聞乘法，若自聽受、教他聽受，若自讀誦、教他讀誦，若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬獨覺乘法，若自聽受、教他聽受，若自讀誦、教他讀誦，若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬於大乘法，若自聽受、教他聽受，若自讀誦、教他讀誦，若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、教他宣說，思惟修行，廣令流布。若非器者，不應自聽，勿教他聽，乃至廣說。又應遠離一切惡法，應舍惡友，應親善友，應勤修習六到彼岸，應數懺悔一切惡業，應隨所宜勤發正願。若能如是，斯有是處，現身得成聲聞乘器，或獨覺乘種子不退，或復大乘種子不退。是故三乘皆應修學，不應憍傲妄號大乘，謗毀聲聞、獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者說如是言：『唯修大乘，能得究竟。』是故今昔說不相違。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「對諸大眾前，金剛藏問我：
云何勸供養，破戒惡苾芻，
失杜多功德，痴惡見所持，
非法器污道，而不聽謫罰？
復說從彼聞，三乘微妙法，
真解脫良藥，趣寂靜涅槃？
何故余經言，一大乘解脫，
遮學二乘法，今復說三乘？
哀愍諸有情，令舍邪惡業，
得利益安樂，願為說除疑。
為益剎帝利，乃至戍達羅，
不聽惱苾芻，恐彼染大罪。
剃髮被袈裟，諸佛法幢相，
諸佛等護持，解脫道之眼。
雖破諸律儀，非永遮解脫，
能捨諸惡見，當速趣涅槃。
如腐敗良藥，猶能療眾病，
如是破律儀，亦能滅他苦。
不聽彼苾芻，在布薩羯磨，
許為他說法，俱獲福無疑。
若歸敬三寶，稱我為大師，
能棄捨眾惡，勝諸外道眾。
如墮羅剎渚，商眾悉驚惶，
各執獸一毛，渡海得免難；
如是破戒者，離諸惡邪見，
由一信為因，脫煩惱羅剎。
由護解脫相，諸佛等護持，
不惱破戒僧，能離諸重惡。
諸樂多福人，欣求真解脫，
等護器非器，證解脫無難。
痴慢號大乘，彼無有智力，
尚迷二乘法，況能解大乘？
譬如闕壞眼，不能見眾色，
如是闕壞信，不能解大乘。
無力飲池河，詎能吞大海？
不習二乘法，何能學大乘？
先信二乘法，方能信大乘，
無信誦大乘，空言無所益。
內真懷斷見，妄自號大乘，
不護三業罪，壞亂我正法，
彼人命終後，定墮無間獄。
故應觀機說，勿為非器者，
憍傲無慈悲，暴惡志下劣。
智者應當知，是壞斷見者，
非聲聞緣覺，亦非大乘器，
諂譭謗諸佛，必墮無間獄。
持戒樂喧鬧，慳法畏苦惡，
智者應當了，是名聲聞乘。
樂施觀生滅，常欣獨靜處，
智者應當了，是名獨覺乘。
具足諸善根，守護慈悲本，
常樂攝利物，是名為大乘。
捨身命護戒，不惱害眾生，
精進求空法，應知是大乘。
心堪忍諸法，善言無秘吝，
於法常欣樂，應知是大乘。
法器非法器，利樂心平等，
不染諸世法，應知是大乘。
是故有智者，普敬說三乘，
不惱我僧徒，速成無上覺。
「複次，善男子，若有真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善筏舍、真善戍達羅，若男若女，成就十種有依行輪，於現身中，速能種植聲聞乘種，令不退失；或於現身，成聲聞乘諸聖法器，非獨覺乘、大乘聖器。何等為十？一者、具足淨信，信有一切善惡業果；二者、具足慚愧，遠離一切惡友惡見；三者、安住律儀，遠離殺生乃至飲酒；四者、安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱；五者、安住悲心，救拔一切羸弱有情；六者、安住喜心，離遠一切語四惡業；七者、安住舍心，遠離一切慳貪嫉妒；八者、具正歸依，遠離一切妄執吉凶，終不歸依邪神外道；九者、具足精進，堅固勇猛修諸善法；十者、常樂寂靜，思求法義，歡悅無倦。
「善男子，若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，速能種植聲聞乘種，令不退失；或於現身，證聲聞乘所有聖法，成聲聞乘諸聖法器；非證獨覺大乘聖法，非成獨覺大乘聖器，應知此中獨覺大乘，皆如是說。善男子，如是十種有依行輪，一切聲聞、獨覺、菩薩、諸佛如來，皆同共有。
「善男子，復有十種有依行輪，不共聲聞，唯與獨覺、菩薩、如來皆同共有。若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，速能種植獨覺乘種，令不退失；或於現身，證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。何等為十？一者、修行清淨身語意業；二者、具足慚愧，厭患自身；三者、於五取蘊深生怖畏；四者、見生死河極為難渡；五者、常樂寂靜，離諸憒鬧；六者、樂阿練若，不譏他失；七者、守護諸根，心常寂定；八者、善觀緣起，審察因果；九者、常樂勤修等持靜慮；十者、於集起法能善除滅。
「善男子，若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，速能種植獨覺乘種，令不退失；或於現身，證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。
「善男子，是名一切聲聞、獨覺有依行輪。一切聲聞及諸獨覺，依止此輪，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。
「善男子，有依行輪，是何句義？言有依者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬；行謂蘊行、界行、處行、有系屬行；輪謂教授教誡之輪，如轉輪王所乘車輪，或首行輪。如是一切聲聞、獨覺，依止此輪求涅槃道，故此二種非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼執取自諸蘊行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。由彼依止自諸界行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。由彼攝受自諸處行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。由彼系屬有系屬行，於諸有情不樂攝受，無有慈悲，有系屬故，非大乘器。由彼觀他，具受眾苦，舍而不救，但為自身求解脫故，非大乘器。由彼自斷諸煩惱首，不樂斷除一切有情諸煩惱首，非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故，非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故，非大乘器。由彼喜樂獨一無侶，入涅槃城而修行故，非大乘器。
「善男子，有諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，如是眾生根機未熟，根機下劣，精進微少；若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。所以者何？若諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少，而便聽受微妙甚深大乘正法；如是眾生實是愚痴，自謂聰睿陷斷滅邊，墜顛狂想執無因論，於諸業果生斷滅想，撥無一切善作、惡作，妄說大乘，壞亂我法，非法說法，法說非法，實非沙門說是沙門，實是沙門說非沙門，實非毗奈耶說是毗奈耶，實是毗奈耶說非毗奈耶；愚痴顛倒、憍慢、嫉妒、朋黨之心，於大乘法，稱讚擁衛，令廣流布；於聲聞乘、獨覺乘法，謗毀障蔽，不令流布；不能如實依聲聞乘，或獨覺乘，或無上乘，舍俗出家，受具足戒，成苾芻性，亦不如實修集一切善法因緣；於我弟子，或是法器，或非法器，謂勤修行學無學行，乃至證得最後極果真善異生，持戒、破戒、無戒者所，種種毀罵，呵嘖惱亂，奪其衣缽，不聽受用諸資生具繫縛禁閉。如是撥無一切因果斷滅論者，雖在人中，實是羅剎，於當來世無數大劫難得人身。寧在地獄受無量苦，不處人中起斷滅見。如是痴人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄，於諸惡趣輪轉往來，受諸苦惱難可救濟，多百千劫難復人身。雖過無量無數劫已，還得人身，而生五濁無佛世界，生盲生聾，瘖啞無舌，種種重病常所嬰纏；或身矬丑，人不喜見；言詞拙訥，耳所惡聞；心常迷亂，無所解了；生貧窮家，眾事闕乏；不逢善友，隨惡友行；樂作惡業，好執惡見，造無間罪，復還重墮無間地獄，轉輪惡趣難有出期。如是愚痴斷滅論者，壞亂毀滅我之正法，逼惱謫罰我諸弟子，持戒、破戒及無戒者，皆令不安修諸善品，由是因緣，多百千劫沒眾惡趣，從闇入闇，難有出期。如是眾生所有罪報，皆為未求聽習聲聞、獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚痴斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器？尚不能得聲聞獨覺所證涅槃，況得廣大甚深無上正等菩提？如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法，先入大乘。
「善男子，譬如壞瓶多諸瑕隙，盛油乳等盡皆滲漏，能盛所盛，二俱壞失。所以者何？器有失故。如是眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少；若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛，所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴，置諸寶貨多有散失；如是眾生於二乘法謗毀不信，不肯修學，為說大乘不如實解，因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸洩漏，不任乘載泛於大海；如是眾生多懷慳嫉，於二乘法未曾修學，妄號大乘，實懷斷見，憍慢諂曲成洩漏身，不堪憑入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示種種珍寶；如是眾生憍慢放逸，執著空見，不學二乘，盲無慧目，不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人，其身臭穢，雖以種種上妙香塗，而竟不能令身香潔；如是眾生愚痴憍慢，於二乘法不樂勤修，不斷殺生乃至邪見，雖勤聽受無上大乘，而竟不能解甚深法。譬如石田，雖植好種，勤加營耨，終無果實；如是眾生於二乘法，憍慢懈怠，不樂勤修，貪求五欲，曾無厭倦，雖於彼身植大乘種，精進勤苦，終無所成。譬如甕器，先貯毒藥，投少石蜜，不任食用；如是眾生於二乘法不肯修學，執無因論，為說大乘，終不能成自他利益。譬如甕器，先貯石蜜，投少毒藥，不任食用；如是眾生精勤修學，二乘正法猶未成就，為說大乘，二俱壞失。譬如有人痴狂心亂，為作音樂不能了知；如是眾生於二乘法未曾修學，貪瞋痴等猛利煩惱擾亂其心，執著無因及斷滅論，根機未熟，為說大乘，雖經多時而不能解。譬如有人不著甲冑，不持刀杖，輒入陣中，必遭傷害受諸苦惱；如是眾生於二乘法未曾修學，智慧狹劣，根器未成，為說大乘，必生妄執，由此展轉造惡無窮。如是痴人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄，於諸惡趣輪轉往來，應知如前次第廣說。
「善男子，是故智者先應觀察一切眾心，然後說法，先當發起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不慳吝心、等引定心，然後為他宣說正法，終不令他諸眾生類，聞所說法，輪轉生死，墮大險難。
「是故如來善達一切眾生心相，以無塵垢、無取行輪，為說正法；具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是。由悲愍故，為令斷滅諸煩惱故，為令超渡三有海故，為諸眾生於三乘中隨心所樂，隨趣一乘速圓滿故，為說正法，終不令其輪轉生死，墮大險難。
「云何名無塵垢行輪？無塵垢者，謂說法時，不為有蘊，不為有處，不為有界，不為有欲界，不為有色界，不為有無色界，不為有此世，不為有他世，不為有諸行，不為有受，不為有想，不為有思，不為有觸，不為有作意，不為有無明，乃至不為有老死，不為有行及不行故，為諸眾生宣說正法；唯為一切諸蘊、處、界，廣說乃至行與不行皆寂滅故，為諸眾生宣說正法；以是義故，名無塵垢。行者，所謂為能永斷死此生彼，為諸眾生宣說正法；所謂為能永斷諸蘊處界，廣說乃至為能永斷行與不行，為諸眾生宣說正法；是名為行。輪者，所謂如滿月光，清涼無礙遍滿虛空，照觸一切無障境界；如是如來及諸菩薩所有神通、記說、教誡三種勝輪，作用無礙遍諸世界，利樂一切所化眾生，令諸眾生不異歸趣，不共一切世間眾生，不共一切聲聞、獨覺，能令眾生斷滅生死諸苦惱法，證得安樂菩提涅槃，是名為輪。如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。
「云何名為無取行輪？謂於諸法無所罣礙，猶如日光普照一切，三乘根器隨其所宜，宣說正法，無所執著。謂諸如來，為諸眾生說如是法，猶如虛空無差別相，以無量定遊戲自在莊嚴住持，為諸眾生說微妙法，無所執著。具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法，亦復如是。謂說諸法非有，非空；非即色空，非離色空；乃至非即識空，非離識空；非即眼空，非離眼空；乃至非即意空，非離意空；非即色空，非離色空；乃至非即法空，非離法空；非即眼識空，非離眼識空；乃至非即意識空，非離意識空；非即欲界空，非離欲界空；乃至非即虛空無邊處空，非離虛空無邊處空；非即識無邊處空，非離識無邊處空；非即無所有處空，非離無所有處空；非即非想非非想處空，非離非想非非想處空；非即四念住空，非離四念住空；乃至非即八支聖道空，非離八支聖道空；非即緣起法空，非離緣起法空；非即三不獲空，非離三不獲空；非即四無所畏空，非離四無所畏空；非即十力空，非離十力空；非即十八不共法空，非離十八不共法空；非即大慈大悲大喜大舍空，非離大慈大悲大喜大舍空；非即涅槃空，非離涅槃空；是名如來及諸菩薩，為諸眾生宣說處中微妙正法。
「善男子，如是如來為諸眾生，以無塵垢行輪說法，如滿月光，清涼無礙遍滿虛空，照觸一切無障境界，乃至廣說。又以無取行輪說微妙法，於一切法無所罣礙，猶如日光普照一切，三乘根器隨其所宜，宣說正法，無所執著。謂諸如來，為諸眾生說如是法，猶如虛空無差別相，以無量定遊戲自在莊嚴住持，為諸眾生說微妙法，無所執著，令於三乘隨宜趣入。具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法，亦復如是。令諸眾生，聞此最勝甚深法已，於三乘中隨其所樂，隨趣一乘，種種善根皆得成熟；隨於一乘，極善安住，終不令其於生死中，增長種種惡不善法，令於涅槃堅固不退。
「善男子，菩薩摩訶薩，為斷無量無數眾生生死流轉，為他說法；聲聞、獨覺，但為自斷生死流轉，為他說法。菩薩摩訶薩，為令無量無數眾生渡四瀑流，為他說法；聲聞、獨覺，但為令己渡四瀑流，為他說法。菩薩摩訶薩，為除無量無數眾生諸煩惱病，為他說法；聲聞、獨覺，但為自除諸煩惱病，為他說法。菩薩摩訶薩，為斷眾生諸蘊煩惱，習氣相續令盡無餘，為他說法；聲聞、獨覺，但為自斷諸蘊煩惱，習氣相續有餘不盡，為他說法。菩薩摩訶薩，為成大悲等流果故，大悲為因，為他說法；聲聞、獨覺，不為大悲等流果故，無大悲因，為他說法。菩薩摩訶薩，於諸眾生有所顧念，而為說法；聲聞、獨覺，於諸眾生無所顧念，而為說法。菩薩摩訶薩，為息一切他眾生苦，為他說法；聲聞、獨覺，但為自息己所有苦，為他說法。菩薩摩訶薩，為滿一切眾生法味，為他說法；聲聞、獨覺，但為自滿己身法味，為他說法。菩薩摩訶薩，為諸眾生得勝法明，為他說法；聲聞、獨覺，但為自己得勝法明，為他說法。
「善男子，以要言之，菩薩摩訶薩無量律儀，普為除滅一切眾生大無明闇、大怖畏事、一切衰損，得大光明及大名稱，如實覺悟一切智智，為他說法；聲聞、獨覺少分律儀，但為滅除自無明闇，得小光明及小名稱，如實覺悟少分法智，為他說法。
「善男子，聲聞、獨覺，無有於他，實懷顧念；無有於他，實懷悲惻；無有於他，實不輕弄；無有於他，實為利益；無有於他，實為拔濟；無有於他，實行薦舉；無有於他，實欲稱嘆；無有於他，實無諂曲而行讚美；無有於他，不顧己身令彼安樂；無有於他，不起誤失身語意業。
「善男子，住大乘者，無有於己，實懷顧念；廣說乃至無有於他，發起誤失身語意業。