大唐大慈恩寺三藏法師傳/卷01

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目錄 大唐大慈恩寺三藏法師傳
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◎起載誕於緱氏,終西屆於高昌

法師諱玄奘,俗姓陳,陳留人也。漢太丘長仲弓之後。曾祖欽,後魏上黨太守。祖康,以學優仕齊,任國子博士,食邑風南,子孫因家,又為緱氏人也。父慧,英潔有雅操,早通經術,形長八尺,美眉明目,褒衣博帶,好儒者之容,時人方之郭有道。性恬簡,無務榮進,加屬隋政衰微,遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隸辟命,並辭疾不就,識者嘉焉。有四男,法師即第四子也。

幼而璋特達,聰悟不群。年八歲,父坐於几側口授《孝經》,至曾子避席,忽整襟而起。問其故,對曰:「曾子聞師命避席,(玄奘)某今奉慈訓,豈宜安坐。」父甚悅,知其必成,召宗人語之,皆賀曰:「此公之揚烏也。」其早慧如此。自後備通經典,而愛古尚賢,非雅正之籍不觀,非聖哲之風不習;不交童幼之黨,無涉闤闠之門;雖鐘鼓嘈啐噘於通衢,百戲叫歌於閭巷,土女雲萃,亦未嘗出也。

又少知色養,溫清淳謹。其第二兄長捷先出家,住東都淨土寺,察法師堪傳法教,因將詣道場,教誦習經業。俄而有敕於洛陽度二七僧,時業優者數百,法師以幼少不預取限,立於公門之側。時使人大理卿鄭善果有知士之鑒,見而奇之,問曰:「子為誰家子?」答以氏族。又問曰:「求度耶?」答曰:「然。但以習近業微,不蒙比預。」又問:「出家意何所為?」答曰:「意欲遠紹如來,近光遺法。」果深嘉其志,又賢其器貌,故特而取之。因謂官僚曰:「誦業易成,風骨難得。若度此子,必為釋門偉器,但恐果與諸公不見其翔翥雲霄,灑演甘露耳。又名家不可失。」以今觀之,則鄭卿之吉為不虛也。

既得出家,與兄同止,時寺有景法師講《涅槃經》,執卷伏膺,遂忘寢食。又學嚴法師《攝大乘論》,愛好愈劇。一聞將盡,再覽之後,無復所遺。眾咸驚異,乃令升座覆述,抑揚剖暢,備盡師宗。美聞芳聲,從茲發矣,時年十三也。

其後隋氏失禦,天下沸騰。帝城為桀、蹠之窠,河、洛為豺狼之穴。衣冠殄喪,法聚銷亡,白骨交衢,煙火斷絕。雖王、董僭逆之璺,劉、石亂華之災,刳斮生靈,芟荑海內,未之有也。法師雖居童幼,而情達變通,乃啟兄曰:「此雖父母之邑,而喪亂若茲,豈可守而死也!今聞唐主驅晉陽之眾,已據有長安,天下依歸如適父母,願與兄投也。」兄從之,即共俱來,時武德元年矣。是時國基草創,兵甲尚興,孫、吳之術斯為急務,孔、稈之道有所未遑,以故京城未有講席,法師深以慨然。初,煬帝於東都建四道場,召天下名僧居焉。其徵來者,皆一藝之士,是故法將如林,景、脫、基、暹為其稱首。末年國亂,供料停絕,多遊綿、蜀,知法之眾又盛於彼。法師乃啟兄曰:「此無法事,不可虛度,願遊蜀受業焉。」兄從之。又與兄經子午谷入漢川,遂逢空、景二法師,皆道場之大德,相見悲喜。停月餘,日從之受學,仍相與進向成都。

諸德既萃,大建法筵,於是更聽基、暹《攝論》、《昆曇》及震法師《迦延》,敬惜寸陰,勵精無怠,二三年間,究通諸部。時天下饑亂,唯蜀中豐靜,故四方僧投之者眾,講座之下常數百人,法師理智宏才皆出其右,吳、蜀、荊、楚無不知聞,其想望風徽,亦猶古人之欽李、郭矣。

法師兄因住成都空慧寺,亦風神朗俊,體狀魁傑,有類於父。好內、外學,凡講《涅槃經》、《攝大乘論》、《阿昆曇》,兼通《書》、《傳》,尤善《老》、《莊》,為蜀人所慕,總管鄭公特所欽重。至於屬詞談吐,蘊藉風流,接物誘凡,無愧於弟。若其亭亭獨秀,不雜埃塵,遊八弦,窮玄理,廓宇宙以為志,繼聖達而為心,匡振聵綱,苞挫殊俗,涉風波而意靡倦,對萬乘而節逾高者,固兄所不能逮也。然昆季二人懿業清規,芳聲雅質,雖廬山兄弟無得加焉。

法師年滿二十,即以武德五年於成都受具,坐夏學律,五篇七聚之宗,一遍斯得。益部經論研綜既窮,更思入京詢問殊旨。條式有礙,又為兄所留,不能遂意,乃私與商人結侶,泛舟三峽,沿江而遁,到荊州天皇寺。彼之道俗承風斯久,既屬來儀,咸請敷說。法師為講《攝論》、《昆曇》,自夏及冬,各得三遍。時漢陽王以盛德懿親,作鎮於彼,聞法師至,甚歡,躬申禮謁。發題之日,王率群僚及道俗一藝之士,咸集榮觀。於是徵詰雲發,關並峰起,法師酬對解釋,靡不辭窮意服。其中有深悟者,悲不自勝。王亦稱歡無極,襯施如山,一無所取。

罷講後,復北遊,詢求先德。至相州,造休法師,質難問疑。又到趙州,謁深法師學《成實論》。又入長安,止大覺寺,就岳法師學《俱舍論》。皆一遍而盡其旨,經目而記於心,雖宿學耆年不能出也。至於鉤深致遠,開微發伏,眾所不至,獨悟於幽奧者,固非一義焉。

時長安有常、辯二大德,解究二乘,行窮三學,為上京法匠,緇素所歸,道振神州,聲馳海外,負笈之侶從之如雲,雖含綜眾經,而遍講《攝大乘論》。法師既曾有功吳、蜀,自到長安,又隨詢采,然其所有深致,亦一拾斯盡。二德並深嗟賞,謂法師曰:「汝可謂釋門千里之駒,其再明慧日當在爾躬,恨吾輩老朽恐不見也。」自是學徒改觀,譽滿京邑。

法師既遍謁眾師,備冶其說,詳考其義,各擅宗途,驗之聖典,亦隱顯有異,莫知適從,乃誓遊西方以問所惑,並取《十七地論》以釋眾疑,即今之《瑜伽師地論》也。又言:「昔法顯、智嚴亦一時之士,皆能求法導利群生,豈使高跡無追,清風絕後?大丈夫會當繼之。」於是結侶陳表。有詔不許。諸人咸退,唯法師不屈。

既方事孤遊,又承西路艱險,乃自試其心,以人間眾苦種種調伏,堪任不退。然始入塔啟請,申其意志,願乞眾聖冥加,使往還無梗。又法師初生也,母夢法師著白衣西去。母曰:「汝是我子,今欲何去?」答曰:「為求法故去。」此則遊方之先兆也。

貞觀三年秋八月,將欲首塗,又求祥瑞。乃夜夢見大海中有蘇迷盧山,四寶所成,極為嚴麗。意欲登山,而洪濤洶湧,又無船橃,不以為懼,乃決意而入。忽見石蓮華踴乎波外,應足而生,卻而觀之,隨足而滅。須臾至山下,又峻峭不可上。試踴身自騰,有摶飆颯至,扶而上升,到山頂,四望廓然,無複擁礙,喜而寤焉,遂即行矣。時年二十六也。

時有秦州僧孝達在京學《涅槃經》,功畢返鄉,遂與俱去。至秦州,停一宿,逢蘭州伴,又隨去至蘭州。一宿,遇涼州人送官馬歸,又隨去至彼。停月餘日,道俗請開《涅槃》、《攝論》及《般若經》,法師皆為開發。

涼州為河西都會,襟帶西蕃、蔥右諸國,商侶往來,無有停絕。時開講日,盛有其人,皆施珍寶,稽顙讚歎,歸還各向其君長稱歎法師之美,云欲西來求法於婆羅門國,以是西域諸城無不預發歡心,嚴灑而待。散會之日,珍施豐厚,金錢、銀錢、口馬無數,法師受一半然燈,餘外並施諸寺。

時國政尚新,疆埸未遠,禁約百姓不許出蕃。時李大亮為涼州都督,既奉嚴敕,防禁特切。有人報亮云:「有僧從長安來,欲向西國,不知何意。」亮懼,追法師問來由。法師報云:「欲西求法。」亮聞之,逼還京。

彼有意威法師,河西之領袖,神悟聰哲,既重法師辭理,複聞求法之志,深生隨喜,密遣二弟子,一曰慧琳、二曰道整,竊送向西。自是不敢公出,乃晝伏夜行,遂至瓜州。時刺史獨孤達聞法師至,甚歡喜,供事殷厚。法師因訪西路。或有報云:從此北行五十餘里有瓠𤬜河,下廣上狹,洄波甚急,深不可渡。上置玉門關,路必由之,即西境之襟喉也。關外西北又有五烽,候望者居之,各相去百里,中無水草。五烽之外即莫賀延磧,伊吾國境。聞之愁憒,所乘之馬又死,不知計出,沈默經月餘日。

未發之間,涼州訪牒又至,云:「有僧字玄奘,欲入西蕃,所在州縣宜嚴候捉。」州吏李昌,崇信之士,心疑法師,遂密將牒來呈云:「師不是此耶?」法師遲疑未報。昌曰:「師須實語。必是,弟子為師圖之。」法師乃具實而答。昌聞,深讚希有,曰:「師資能爾者,為師毀卻文書。」即於前裂壞之。仍云:「師須早去。」

自是益增憂惘。所從二小僧,道整先向燉煌,唯慧琳在,知其不堪遠涉,亦放還。遂貿易得馬一疋,但苦無人相引。即於所停寺彌勒像前啟請,願得一人相引渡關。其夜,寺有胡僧達磨夢法師坐一蓮華向西而去。達磨私怪,旦而來白。法師心喜為得行之徵,然語達磨云:「夢為虛妄,何足涉言。」更入道場禮請,俄有一胡人來入禮佛,逐法師行二三幣。問其姓名,云姓石字盤陀。此胡即請受戒,乃為授五戒。胡甚喜,辭還。少時齋餅果更來。法師見其明健,貌又恭肅,遂告行意。胡人許諾,言送師過五烽。法師大喜,乃更貿衣資為買馬而期焉。明日日欲下,遂入草間,須臾彼胡更與一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至,法師心不懌。少胡曰:「此翁極諳西路,來去伊吾三十餘返,故共俱來,望有平章耳。」胡公因說西路險惡,沙河阻遠,鬼魅熱風,遇無免者。徒侶眾多,猶數迷失,況師單獨,如何可行?願自料量,勿輕身命。法師報曰:「貧道為求大法,發趣西方,若不至婆羅門國,終不東歸。縱死中途,非所悔也。」胡翁曰:「師必去,可乘我馬。此馬往返伊吾已有十五度,健而知道。師馬少,不堪遠涉。」法師乃竊念在長安將發志西方日,有術人何弘達者,誦咒占觀,多有所中。法師令占行事,達曰:「師得去。去狀似乘一老赤瘦馬,漆鞍橋前有鐵。」既睹胡人所乘馬瘦赤,漆鞍有鐵,與何言合,心以為當,遂即換馬。胡翁歡喜,禮敬而別。

於是裝束,與少胡夜發。三更許到河,遙見玉門關。去關上流十里許,兩岸可闊丈餘,傍有梧桐樹叢。胡人乃斬木為橋,布草填沙,驅馬而過。法師既渡而喜,因解駕停,與胡人相去可五十餘步,各下褥而眠。少時胡人乃拔刀而起,徐向法師,未到十步許又回,不知何意,疑有異心。即起誦經,念觀音菩薩。胡人見已,還臥遂睡。天欲明,法師喚令起取水盥漱,解齋訖欲發,胡人曰:「弟子將前途險遠,又無水草,唯五烽下有水,必須夜到偷水而過,但一處被覺,即是死人。不如歸還,用為安穩。」法師確然不回。乃勉仰而進,露刀張弓,命法師前行。法師不肯居前,胡人自行數里而住,曰:「弟子不能去。家累既大而王法不可忤也。」法師知其意,遂任還。胡人曰:「師必不達。如被擒捉,相引奈何?」法師報曰:「縱使切割此身如微塵者,終不相引。」為陳重誓,其意乃止。與馬一疋,勞謝而別。自是孑然孤遊沙漠矣。惟望骨聚馬糞等漸進。頃間忽見有軍眾數百隊滿沙磧間,乍行乍息,皆裘褐駝馬之像及旌旗稍纛之形,易貌移質,倏忽千變,遙瞻極著,漸近而微。法師初睹,謂為賊眾;漸近見滅,乃知妖鬼。又聞空中聲言「勿怖,勿怖」,由此稍安。

經八十餘里,見第一烽。恐候者見,乃隱伏沙溝,至夜方發。到烽西見水,下飲盥手訖,欲取皮囊盛水,有一箭颯來,幾中於膝。須臾更一箭來,知為他見,乃大言曰:「我是僧,從京師來。汝莫射我。」即牽馬向烽。烽上人亦開門而出,相見知是僧,將入見校尉王祥。祥命爇火令看,曰:「非我河西僧,實似京師來也。」具問行意。法師報曰:「校尉頗聞涼州人說有僧玄奘欲向婆羅門國求法不?」答曰:「聞承奘師已東還,何因到此?」法師引示馬上章疏及名字,彼乃信。仍言:「西路艱遠,師終不達,今亦不與師罪,弟子燉煌人,欲送師向燉煌。彼有張皎法師,欽賢尚德,見師必喜,請就之。」法師對曰:「奘桑梓洛陽,少而慕道。兩京知法之匠,吳、蜀一藝之僧,無不負笈從之,窮其所解。對揚談說,亦忝為時宗,欲養己修名,豈劣檀越燉煌耶?然恨佛化,經有不周,義有所闕,故無貪性命,不憚艱危,誓往西方遵求遺法。檀越不相勵勉,專勸退還,豈謂同厭塵勞,共樹涅盤之因也?必欲拘留,任即刑罰,玄奘終不東移一步以負先心。」祥聞之,憫然曰:「弟子多幸,得逢遇師,敢不隨喜。師疲倦且臥,待明自送,指示塗路。」遂拂筵安置。至曉,法師食訖,祥使人盛水及麨餅自送至十餘里,云:「師從此路徑向第四烽,彼人亦有善心,又是弟子宗骨,姓王名伯隴,至彼可言弟子遣師來。」泣拜而別。

既去,夜到第四烽,恐為留難,欲默取水而過。至水未下間,飛箭已至,還如前報,即急向之,彼亦下來。入烽,烽官相問,答:「欲往天竺,路由於此,第一烽王祥校尉故遣相過。」彼聞歡喜留宿,更施大皮囊及馬、麥相送。云:「師不須向第五烽。彼人疏率,恐生異圖。可於此去百里許,有野馬泉,更取水。」

從此已去,即莫賀延磧,長八百餘里,古曰沙河,上無飛鳥,下無走獸,復無水草。是時顧影唯一,心但念觀音菩薩及《般若心經》。初,法師在蜀,見一病人,身瘡臭穢,衣服破汙,湣將向寺施與衣服飲食之直。病者慚愧,乃授法師此《經》,因常誦習。至沙河間,逢諸惡鬼,奇狀異類,繞人前後,雖念觀音不得全去,即誦此《經》,發聲皆散,在危獲濟,實所憑焉。

時行百餘里,失道,覓野馬泉不得。下水欲飲,袋重,失手覆之,千里之資一朝斯罄。又路盤迥不知所趣,乃欲東歸還第四烽。行十餘里,自念我先發願,若不至天竺終不東歸一步,今何故來?寧可就西而死,豈歸東而生!於是旋轡,專念觀音,西北而進。是時四顧茫然,人鳥俱絕。夜則妖魑舉火,爛若繁星,晝則驚風擁沙,散如時雨。雖遇如是,心無所懼,但苦水盡,渴不能前。是時四夜五日無一滴沾喉,口腹乾燃,幾將殞絕,不複能進,遂臥沙中默念觀音,雖困不舍。啟菩薩曰:「玄奘此行不求財利,無冀名譽,但為無上正法來耳。仰惟菩薩慈念群生,以救苦為務。此為苦矣,寧不知耶?」如是告時,心心無輟。至第五夜半,忽有涼風觸身,冷快如沐寒水。遂得目明,馬亦能起。體既穌息,得少睡眠。即於睡中夢一大神長數丈,執戟麾曰:「何不強行,而更臥也!」法師驚寤進發,行可十里,馬忽異路制之不回。經數里,忽見青草數畝,下馬恣食。去草十步欲回轉,又到一池,水甘澄鏡徹,下而就飲,身命重全,人馬俱得穌息。計此應非舊水草,固是菩薩慈悲為生,其志誠通神,皆此類也。即就草池一日停息,後日盛水取草進發,更經兩日,方出流沙到伊吾矣。此等危難,百千不能備敘。

既至伊吾,止一寺。寺有漢僧三人,中有一老者,衣不及帶,跣足出迎,抱法師哭,哀號哽咽不能已已,言:「豈期今日重見鄉人!」法師亦對之傷泣。自外胡僧、王悉來參謁,王請屆所居,備陳供養。

時高昌王麴文泰使人先在伊吾,是日欲還,適逢法師,歸告其王。王聞,即日發使,敕伊吾王遣法師來,仍簡上馬數十疋,遣貴臣馳驅設頓迎候。比停十餘日,王使至,陳王意,拜請殷勤。法師意欲取可汗浮圖過,既為高昌所請,辭不獲免,於是遂行,涉南磧,經六日,至高昌界白力城。

時日已暮,法師欲停,城中官人及使者曰:「王城在近請進,數換良馬前去,法師先所乘赤馬留使後來。」即以其夜半到王城。門司啟王,王敕開門。法師入城,王與侍人前後列燭自出宮,迎法師入後院,坐一重閣寶帳中,拜問甚厚,云:「弟子自辟師名,喜忘寢食。量準塗路,知師今夜必至,與妻子皆未眠,讀經敬待。」須臾,王妃共數十侍女又來禮拜。是時漸欲將曉,言久疲勳欲眠,王始還宮,留數黃門侍宿。方旦,法師未起,王已至門,率妃已下俱來禮問。王云:「弟子思量磧路艱阻,師能獨來,甚為奇也。」流淚稱歎不能已已。遂設食解齋訖,而宮側別有道場,王自引法師居之,遣閹人侍衛。彼有彖法師曾學長安,善知法相,王珍之,命來與法師相見,少時出。又命國統王法師,年逾八十,共法師同處,仍遣勸住勿往西方。法師不許。

停十餘日,欲辭行,王曰:「已令統師諮請,師意伺如?」師報曰:「留住實是王恩,但於來心不可。」王曰:「朕與先王遊大國,從隋帝曆東西二京及燕、代、汾、晉之間,多見名僧,心無所慕。自承法師名,身心歡喜,手舞足蹈,擬師至止,受弟子供養以終一身。令一國人皆為師弟子,望師講授,僧徒雖少,亦有數千,並使執經充師聽眾。伏願察納微心,不以西遊為念。」法師謝曰:「王之厚意,豈貧道寡德所當。但此行不為供養而來,所悲本國法義未周,經教少闕,懷疑蘊惑,啟訪莫從,以是畢命西方,請未聞之旨,欲令方等甘露不但獨灑於迦維,決擇微言庶得盡沾於東國,波侖問道之志,善財求友之心,隻可日日堅強,豈使中塗而止。願王收意,勿以泛養為懷。」王曰:「弟子慕樂法師,必留供養,雖蔥山可轉,此意無移。乞信愚誠,勿疑不實。」法師報曰:「王之深心,豈待屢言然後知也?但玄奘西來為法,法既未得,不可中停。以是敬辭,願王相體。又大王曩修勝福,位為人主,非唯蒼生恃仰,固亦釋教悠憑,理在助揚,豈宜為礙。」王曰:「弟子亦不敢障礙,直以國無導師,故屈留法師以引迷愚耳。」法師皆辭不許。王乃動色攘袂大言曰:「弟子有異塗處師,師安能自去。或定相留,或送師還國,請自思之,相順猶勝。」法師報曰:「玄奘來者為乎大法,今逢為障,隻可骨被王留,識神未必留也。」因嗚咽不複能言。王亦不納,更使增加供養,每日進食,王躬捧盤。法師既被停留,違阻先志,遂誓不食以感其心。於是端坐,水漿不涉於口三日。至第四日,王覺法師氣息漸懾,深生愧懼,乃稽首禮謝云:「任法師西行,乞垂早食。」法師恐其不實,要王指日為言。王曰:「若須爾者,請共對佛更結因緣。」遂共入道場禮佛,對母張太妃共法師約為兄弟,任師求法。還日請住此國三年,受弟子供養。若當來成佛,願弟子如波斯匿王頻婆娑羅等與師作外護檀越。仍屈停一月講《仁王般若經》,中間為師營造行服。法師皆許。太妃甚歡,願與師長為眷屬,代代相度,於是方食。其節志貞堅如此。

後日,王別張大帳開講,帳可坐三百餘人,太妃已下王及統師大臣等各部別而聽。每到講時,王躬執香爐自來迎引。將升法座,王又低跪為瞪,令法師躡上,日日如此。

講訖,為法師度四沙彌以充給侍。製法服三十具。以西土多寒,又造面衣、手衣、靴、韈等各數事。黃金一百兩,銀錢三萬,綾及絹等五百疋,充法師往返二十年所用之資,給馬三十疋,手力二十五人。遣殿中侍禦史歡信送至葉護可汗衙。又作二十四封書,通屈支等二十四國,每一封書附大綾一疋為信。又以綾綃五百疋、果味兩車獻葉護可汗,並書稱:「法師者是奴弟,欲求法於婆羅門國,願可汗憐師如憐奴,仍請敕以西諸國給部落馬遞送出境。」

法師見王送沙彌及國書綾絹等至,慚其優餞之厚,上啟謝曰:

奘聞江海遐深,濟之者必憑舟;群生滯惑,導之者實假聖言。是以如來運一子之大悲,生茲穢土;鏡三明之慧日,朗此幽昏。慈雲蔭有頂之天,法雨潤三千之界,利安已訖,舍應歸真。遺教東流,六百餘祀,騰、會振輝於吳、洛,識、什鍾美於秦、涼,不墜玄風,咸匡勝業。但遠人來譯,音訓不同,去聖時遙,義類差舛,遂使雙林一味之旨,分成當現二常;大乘不二之宗,析為南北兩道。紛紜爭論,凡數百年。率土懷疑,莫有匠決。玄奘宿因有慶,早預緇門,負笈從師,年將二紀。名賢勝友,備悉諮詢,大小乘宗,略得披覽,未嘗不執卷躊躇,捧經住傺,望給園而翹足,想鷲嶺而載懷,願一拜臨,啟伸宿惑。然知寸管不可窺天,小贏難為酌海,但不能棄此微誠,是以束裝取路,經塗荏苒,遂到伊吾。伏維大王稟天地之淳和,資二儀之淑氣,垂衣作王,子育蒼生,東祗大國之風,西撫百戎之俗,樓蘭、月氏之地,車師、狼望之鄉,並被深仁,俱沾厚德。加以欽賢愛士,好善流慈,憂矜遠來,曲令引按,既而至止,渥惠逾深,賜以話言,闡揚法義。又蒙降結娣季之緣,敦獎友於之念,並遺書西域二十餘蕃,煦飾殷勤,令遞餞送。又湣西遊芃獨,雪路淒寒,爰下明敕,度沙彌四人以為侍伴,法服、綸帽、裘毯、靴韈五十餘事,及綾絹、金銀錢等,令充二十年往還之資。伏對驚慚,不知啟處,決交河之水比澤非多,舉蔥嶺之山方恩豈重。懸度淩溪之險不複為憂,天梯道樹之鄉瞻禮非晚。儻蒙允遂,則誰之力焉,王之恩也。然後展謁眾師,稟承正法,歸還翻譯,廣布未聞,翦邪見之稠林,絕異端之穿鑿,補像化之遺闕,定玄門之指南,庶此微功,用答殊澤。又前塗既遠,不獲久留,明日辭違,預增淒斷。不任銘荷,謹啟謝聞。

王報曰:「法師既許為兄弟,則國家所畜,共師同有,何因謝也。」

發日,王與諸僧、大臣、百姓等傾都送出城西。王抱法師慟哭,道俗皆悲,傷離之聲振動郊邑。敕妃及百姓等還,自與大德已下各乘馬送數十里而歸。其所經諸國王侯禮重,皆此類也。

從是西行,度無半城、篤進城後,入阿耆尼國。(舊去鄔耆,訛也。)

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