大學衍義補/卷059

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○宗廟饗祀之禮（下）

《祭義》：祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。故君子合諸天道，春禘、秋嘗。

吳澂曰：「天道三月一小變而為一時，禘當作祠，此言每歲時祭疏數之義。未及三月而又祭則祭期太促密，疑若煩縟而媟瀆；已過三月而不祭則祭期太闊遠，疑若怠慢而不思其親。天道一歲有四時，故君子之祭取法於天道，而一時一祭，一歲通有四祭，是為不數不疏而得其中，合於天道三月為一時之節也。」

周霢曰：「一歲之內天時有四而宗廟之祭亦有四，舉春以見夏、舉秋以見冬。」

霜露既降，君子履之必有淒愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往。

吳澂曰：「鄭氏謂『霜露既降』上脫一『秋』字。此承上文春祠、秋嘗而言陰陽往來之義，孝子各因其時而念親也。秋謂自孟秋之月以接乎秋後孟冬之月也，已霜則霜降，未霜則露降。淒愴，悲慘之意。春謂自孟春之月以接乎春後孟夏之月也，有雨則雨濡，無雨則露濡。怵惕，驚恐之意。來謂兩間生物長物之氣伸而來，則祖考之魂氣亦隨之而來也；往謂兩間收物藏物之氣屈而往，則祖考之魂氣亦隨之而往也。履秋時霜露所降之地而悲慘者，非怯其寒而然，以祖考與造化之氣俱往，故悲其不可復留也；履春時雨露所濡之地而驚恐者，以祖考與造化之氣俱來，如將見其在此，故驚其忽有所見也。」

黃裳曰：「雨露既濡則萬物感陽以生，霜露既降則萬物感陰以死。萬物以生之時，君子不忍致死於其親，且謂其與物而來矣，故樂以迎之；萬物以死之時，君子不敢致生於其親，且謂其與物而往矣，故哀以送之。」

致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處、思其笑語、思其志意、思其所樂〈（五教反）〉、思其所嗜，齊三日乃見其所為齊者。祭之日，入室然必有見乎其位，周還（旋）出戶肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽愾然必有聞乎其歎息之聲。

陳澔曰：「五其字及所為皆指親而言。入室，入廟室也。然，仿佛之貌。見乎其位，如見親之在神位也。周旋出戶，謂薦俎酌獻之時、行步周旋之間或自戶內而出也。肅然，儆惕之貌。容聲，舉動容止之聲也。愾然，太息之聲也。」

臣按：齊之日致其思，慮祭之日若有見聞，孝子不忍死其親而常常若其生存也。

君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日誌有所至而不敢盡其私也。

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然。

陳澔曰：「忌日，親之死日也。不用，不以此日為他事也。非不祥，言非以死日為不祥而避之也。夫日，猶此日也。誌有所至者，此心極於念親也。不敢盡其私，不敢盡心於己之私事也。如不欲生，似欲隨之死也。如欲色然，言其想像親生平所愛之物，如見親有欲之之色也。」

方愨曰：「稱諱如見親，所謂聞名心瞿也。」

臣按：或有問於宋儒張載曰：「忌日有薦，可乎？」載曰：「古則無之，今有於人情自亦不害。」本朝每遇列聖忌日，先期太常寺官奏知，遣官於各陵行禮，至日上服淺淡服視朝，蓋得古意也。

《祭統》：夫祭有餕，餕者祭之末也，不可不知也，是故古之人有言曰「善終者如始」，餕其是已。

劉彝曰：「祭畢而餕餘，是祭之終事也。必謹夫餕之禮者，慎終如始也。」

臣按：《儀禮》無天子宗廟之禮，雖諸侯之禮亦亡，所存者《特牲饋食》《少牢饋食》乃大夫、士之禮而已，然《儀禮》雖無其禮，而散見於戴《記》之《禮運》《禮器》《郊特牲》《祭義》《祭統》諸篇者，其儀文名物之義猶有存者。雖其參錯不一，渙散無統，然因其言繹其義而尋其脈絡之所自、部分之所屬，分析而條理之使有所歸宿，而又酌取《周禮》及《儀禮》所載大夫、士之禮，與夫諸儒註疏有及於禮者，推類而求之，則墜緒可得而尋，古禮可得而復矣。昔朱熹嘗欲以二禮及註疏所言折衷以為天子祭禮，而其書未成，以屬其門人黃幹、楊復，自致齊而祼獻、自祼獻而饋獻以至加爵、徹俎、旅酬、登餕、繹祭之儀，次序分類，今其成書具在可考也。臣竊以謂古禮今世雖不能盡行，然三代聖王製作之深意亦不可使其泯滅不存，況禮為六經之一，雖時異勢殊事難卒復，然天理自然之則、人事當然之義，則萬古此天地、萬古此人心也。乞詔儒學之臣，假以秘閤之書，俾其參考編類，別為一書，以補六藝之闕。遇國家有稽古禮文之事，於此得以考據，藏之學校，頒之天下，垂之後世，使夫自古聖賢精神心術之微、儀文度數之詳不至於墜地，是蓋天地間一盛典、聖明朝一大事也。

《大傳》：禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。

趙匡曰：「禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟而以始祖配之也。」

朱熹曰：「禘之意最深長，如祖考於己身未相遼絕，祭禮亦自易理會，至如郊天祀地猶有天地之顯然者，不敢不盡其心，至祭其始祖已自闊遠，難盡感格之道，又推始祖所自出而祀之，苟非察理之精微、盡誠之極至，安能與於此？故知此則治天下不難也，此尚明得，何況其他？此尚感得，何況其他？故孔子曰：『知其說者之於天下也，其如示諸掌乎？』」

方愨曰：「此禘也以其非四時之常祀，故謂之間祀；以其及祖之所自出，故謂之追享；以其比常祭為特大，故謂之大祭以；其猶事生之有享焉，故謂之肆祼獻。名雖不同，通謂之禘也。」

臣按：禘者，王者五年之大祭也。先正，謂先王。報本反始之意莫深於禘，非仁孝誠敬之至不足以與此，祭禮之大莫有大於此者矣。

《春秋》：文公二年八月丁卯，大事於太廟。《公羊傳》曰：大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主皆升，合食於太祖。

楊復曰：「大合毀廟與未毀之主，祭於太祖之廟。」

臣按：祫者，先王於歲事外三年則一行。大祫，禮太祖正東向之位，凡毀廟、未毀廟之主皆與焉。蓋宗廟之祭最大者禘也，其次則大祫焉。謂之大祫，則此四時之祫不陳毀廟之主者，小矣〈（三年一祫、五年一禘之說出於《禮疏》，經無明文，先儒所不取，然此宗廟大禮考之經傳並不著其行禮時用，姑從之以為準，不然則是禮何由以行）〉。

《國語·楚語》曰：古者先王日祭、月享、時類、歲祀。

韋昭曰：「日祭於祖考，月祭於曾高，時類及二祧，歲祀於壇墠。」

朱熹曰：「《左氏》雲時祭於寢而《國語》有日祭之文，是主復寢猶日上食矣。」又曰：「《國語》日祭、月祀、時享既與《周禮》祀天神、祭地祇、享人鬼之名不合，韋昭又謂日上食於祖禰、月祀於高曾、時享於二祧，亦但於祭法略相表裏而不見於他經。」

臣按：日祭、月享、時類之禮，蓋行於寢廟者，非太廟之常禮也，是亦孝子事死如事生、事亡如事存之意。漢時宗廟在郡國及京師，各居陵旁立廟，並為七十六所，又園中各有寢便殿，日祭於寢、月祭於廟、時祭於便殿，寢日四上食，歲二十五祠，原廟十二祠，有閏加一祠，歲祠上食二萬四千五十五，則失之煩雜、褻瀆，聖王有作，宜酌而行之可也。

《中庸》：春秋修其祖廟、陳其宗器、設其裳衣、薦其時食。

朱熹曰：「此武王、周公所製祭祀之禮。祖廟，天子七、諸侯五、大夫三、適士二、官師一。宗器，先世所藏之重器，若周之赤刀、大訓、天球、河圖之屬也。裳衣，先祖所遺衣服，祭則設之以授屍。時食，四時之食各有其物，如春行羔豚、膳膏香之類是也。」

宗廟之禮所以序昭穆也，序爵所以辨貴賤也，序事所以辨賢也，旅酬下為上所以逮賤也，燕毛所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

朱熹曰：「宗廟之次，左為昭、右為穆而子孫亦以為序，有事於太廟則子姓兄弟、群昭群穆咸在而不失其倫焉。爵，公、侯、卿、大夫也。事，宗祝有司之職事也。旅，眾也；酬，導飲也。旅酬之禮賓，弟子兄弟之子各舉觶於其長而眾相酬，蓋宗廟之中以有事為榮，故逮及賤者，使亦得以申其敬也。燕毛，祭畢而燕則以毛發之色別長幼為坐次也。齒，年數也。踐，猶履也。其，指先王也。所尊、所親，先王之祖考、子孫、臣庶也。始死謂之死，既葬則曰反而亡焉，皆指先王也。」

臣按：事死如事生、事亡如事存，此兩言者，仁人孝子不忍死其親而萬世奉親思孝之要道也。

陳祥道曰：「君子以義處禮則祭不至於數煩，以仁處禮則祭不至於疏怠。淒愴發於霜露之既降，怵惕生於雨露之既濡，此所以有四時之享也。然四時之享皆前期十日而齊戒，前祭一日而省視，祭之日禮文動乎上、樂交應乎下，自再祼以至九獻其禮非一端，自致神以至送屍其樂非一次，以一日而曆七廟則日固不足，非強有力者亦莫善其事矣。若日享一廟，前祭視牲，後祭又繹，則彌月之間亦莫既其事矣。考之經傳，蓋天子之禮春則特祭，夏、秋、冬則合享，特祭各祭於其廟，合享同祭於太廟。」

程頤曰：「歲四祭，三祭合食於祖廟，惟春則遍祭諸廟。」

朱熹曰：「漢承秦弊，不能深考古制，諸帝之廟各在一處，不容合為都宮以序昭穆，貢禹、韋玄成、匡衡之徒雖欲正之而終不能盡合古制，旋亦廢罷。後漢明帝又欲遵儉自抑，遺詔無起寢廟，但藏其主於光武廟中，更衣別室。章帝復如之，後世遂不敢加而公私廟皆為同堂異室之制。自是以來，更曆魏晉、隋唐，其間非無奉先思孝之君、據經守禮之臣，而皆不能有所裁正，至使太祖之位下同孫子而更僻處於一隅，既無以見其為七廟之尊，群廟之神則又上厭祖考而不得自為一廟之主，以人情論之，則生居九重窮極壯麗，而沒祭一室不過尋丈之間，甚或無地以容鼎俎而陰損其數，孝子順孫之心宜亦有所不安矣。」

臣按：古者天子七廟各自為室，自漢明帝以後始為同堂異室之制，行之千百餘年，一旦革之以復古制，蓋亦難矣。必欲酌古今之制，果何如而可適今之宜而不失古人之意乎？臣竊以謂宜如周人宗廟、都宮之制，七廟各為一室，太祖之廟居中分為三昭三穆，其中有功德者別出之以為世室如劉歆之說，兄弟相繼者名為一世而各自為室，每歲四祭如《周禮》所謂祠、礿、嘗、烝者，春祠則直祭、夏秋冬則祫祭如《王制》之說。春祠每歲孟春自初一日齊戒為始，四日祭太祖廟，間一日祭一廟，前一日省視，祭畢即繹，曆十有四日遍七室，每室各祭則群廟之主各得自伸其尊而不厭於太祖矣。至於夏之礿、秋之嘗、冬之烝，則先期各於其廟告以時祫之意，至日各迎其主合食於太祖之廟而已，祧者不與焉，則主祭者不勞而行之不難矣。所謂大祫、大禘者，說者謂五年一禘、三年一祫非古制，大儒程頤有言立春祭先祖、冬至祭始祖，朱熹謂先祖之祭似祫、始祖之祭似禘，二儒之言雖為人家而發，然揆之於義而合，推而上之似亦可行。請於每歲立春之日行大祫禮，凡毀廟、未毀廟之主皆合食於太祖之廟，大禘之禮則於冬至之日行之於始祖之廟，而又推始祖所自出之帝而以始祖配之焉。後世人主多是崛起，未必皆如三代世係有所據依、功業有所積累，所謂始祖者創業之君也，始祖所自出之帝據其所可知者也。請以宋朝為比而即光宗之世論之，所謂始祖者太祖也，太祖者宋創業之君也，太宗、仁宗二帝有功德不祧以為兩世室，神宗、哲宗、徽宗、欽宗、高宗、孝宗六室為親廟，前此順翼宣三祖、真英二宗皆在三昭三穆之外，親盡而祧，所謂僖祖者太祖之高祖，開國之初即追封以為親廟，其所知者止此，自此以上更不可考，是為太祖所自出之帝，宜別為一廟以藏其主，而以順、翼、宣三祖祔其中，遇行禘禮則請僖主出就太祖之廟祀之而以太祖配焉〈（順、翼、宣三祖配食其左）〉，大祫則太祖正東向之位而凡毀廟、未毀廟之主皆合食於太祖如常儀。如此，則太祖名號既與廟相稱，而亦不失其所以追王崇祀僖祖之心矣〈（宋人以僖祖正東向之位以為太祖，然宋之太祖乃是建隆帝，與廟號不相稱，祧去僖祖不祭則又失太祖事亡如事存之心）〉，若夫祭天、饗帝則惟以太祖配焉，夫然則尊尊、親親各得其宜而古禮庶幾可行之今乎，是雖不盡合古人之制而古人之意或亦略得其仿佛矣。傳曰「非天子不議禮」，顧臣何人，輒敢妄議，蓋述所聞以比擬前代之制，非敢以為今日可行也，臣昧死謹言。

漢明帝永平元年正月，帝率公卿以下朝於原陵，如朝會儀。

蔡邕曰：「聞古者不墓祭，朝廷有上陵之禮，始謂可損，今見威儀，察其本意，明帝至孝惻隱不可易。」

胡寅曰：「送終之禮即遠而無近，至於墓則終事盡矣，人子孝思不忘則專精於廟享而已矣。蓋墓藏體魄而致生之，是不智也；廟以宅神而致死之，是不仁也。此聖人制禮明乎幽明之故，仁智合而理義盡也。既已送形而往安乎地下，迎精而反主於廟中，而致隆於陵園如元會儀上食奏樂，郡國奏計言民疾苦，是反易陵廟之理以體魄為有知，虛廟祏而不重設，復舉廟中之主而祭於寢所，皆違禮也。明帝此舉蓋生於原廟，蔡邕不折衷以聖人之制而直論其情，情豈有既哉？」

臣按：此後世帝王上陵之始。夫感雨露、霜雪之變，興思慕、感念之誠，行展省拜謁之禮，不忘其體魄之所存，怛若其音容之如在，亦孝子一念，愛親不忍死之之誠有不容己焉者。明帝此舉亦不為過，但因時序流易，感時追慕，率臣下以行禮可也，乃如元會儀奏樂，郡國奏計言民疾苦，何居明帝之意，豈非不忍死其親而以生事事之乎？噫，聖人之孝謂事死如事生者，蓋謂宗廟享祀之禮耳，豈謂朝廷之上凡生時所事之事邪？

《宋志》：古者無墓祭，秦漢以降始有其儀，至唐有清明設祭、朔望時節之祀，進食薦衣之式。五代諸陵遠者令本州長吏朝拜，近者遣太常宗正卿，或因行過親謁。宋初，春秋命宗正卿朝拜安陵，以太牢奉祠。乾德四年，始令宮人詣陵上冬服，其後定製，春秋仲月遣太常宗正卿先齊三日，牲用少牢一獻。

臣按：禮經無墓祭之文，後世行之雖非古也，然祖宗體魄所藏、留骨所在，為子若孫者漠然以土壟視之，閱歲逾時不一展省焉，其情安乎？情之所不安，義之所不當，此禮所以貴乎義起也。上陵之禮三代以前雖不經見，然自漢以後歷代相承，率不敢廢，非不敢也，蓋不忍也。在漢初，天子雖不躬行，然奉常屬官有寢園令長丞，又有園郎、寢郎，園中各有寢便殿，日祭於寢、時祭於便殿，寢日四上食，丞相以四時行園。光武自建武六年至二十二年凡三幸長安，皆有事於十一陵，則固躬詣陵行禮也，但未立定製爾。唐《開元禮》有天子上陵儀注，又歲有清明設祭、朔望時節之祀，宋又行於春秋，歲以為常。我朝上陵之禮歲凡三舉焉，清明也、中元也、冬至也，每遇行禮，文武諸司各遣官一員而以親王或駙馬都尉主祀事，天下無事，天子於清明日亦時或一行，其忌日則惟遣駙馬而百官不與焉，其或藩王有來朝者亦許拜謁。孝陵在南京，內外臣僚有事經過者必先拜謁，否則有罪。臣竊以為人子於其親，當一於禮而不可苟於其生也，則既事之以禮矣，迨其死也，其體魄之歸於地者為宅兆以藏之，其魂氣之在乎天者為廟祏以棲之，其洋洋乎在廟祏者則固事之以生矣，其累累然在丘壟者安忍以死視之哉？但為之制不可盡備，宜視歲享而殺，一事之以神道而兼用吉凶之禮，庶乎得古人起禮之義雲，則此禮雖古無有而今有之亦不為過矣。夫上陵雖非宗廟之禮，然亦所以祀其先也，故附於宗廟之禮之末。

以上宗廟饗祀之禮（下）