大學衍義補

大學衍義補
作者：丘濬　明

明丘濬撰。濬有《家禮儀節》，已著錄。濬以宋真德秀《大學衍義》止於格致誠正修齊，而闕治國平天下之事。雖所著《讀書乙記》，采錄史事，稱為是書之下編，然多錄名臣事跡，無與政典，又草創未完。乃采經傳子史，輯成是書，附以己見，分為十有二目，於孝宗初奏上之。有詔嘉獎，命錄副本付書坊刊行。濬又自言：《衍義補》所載，皆可見之行事，請摘其要者下內閣議行。帝亦報可。至神宗復命梓行，親為制序。蓋皆甚重其書也。然濬聞見雖富，議論乃不甚醇。故王鏊《震澤紀聞》稱其學該洽，尤熟於國家掌故，議論高奇，務於矯俗，能以辨博濟其說。如譏範仲淹多事，秦檜有再造功，評騭皆乖正理。又力主舉行海運，平時屢以為言，此書更力申其說。所列從前海運抵京之數，謂省內河挽運之資，即可抵洋面漂亡之粟，似乎言之成理。然一舟覆沒，舟人不下百餘。糧可抵以轉輸之費，人命以何為抵乎？其後萬恭著議，謂為有大害而無微利，至以好事斥之，非苛論也。又明之中葉，正閹豎恣肆之時，濬既欲陳誨納忠，則此條尤屬書中要旨，乃獨無一語及宦寺。張志淳《南園漫錄》詆其有所避而不書，殆亦深窺其隱。以視真氏原書，殊未免瑕瑜互見。然治平之道，其理雖具於修齊，其事則各有制置。此猶土可生禾，禾可生穀，穀可為米，米可為飯，本屬相因。然土不耕則禾不長，禾不獲則穀不登，穀不春則米不成，米不炊則飯不熟，不能遞溯其本，謂土可為飯也。真氏原本實屬闕遺，濬博綜旁搜，以補所米備，兼資體用，實足以羽翼而行。且濬學本淹通，又習知舊典，故所條列，原原本本，貫串古今，亦復具有根柢。其人雖不足重，其書要不為無用也。

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進《大學衍義補》表

國子監掌監事禮部右侍郎臣丘濬，誠惶誠懼，稽首頓首，上言：

伏以持世立教在六經而撮其要於《大學》，明德新民有八目而收其功於治平，舉德義而措之於事為，酌古道而施之於今政，衍先儒之餘義，補聖治之極功，惟知罄獻芹之誠，罔暇顧續貂之誚。原夫一經十傳乃聖人全體大用之書，分為三綱八條實學者修己治人之要，《章句》既有以大明聖蘊，《衍義》又所以上格君心。書雖成於前朝，道則行於今代。惟太祖之建極，嘗大書於殿壁之間；暨列聖之紹基，屢聽講於經筵之上。既已致夫雍熙太和之治，一皆本乎躬行心得之餘，善推所為者固無俟乎盡言，欲全其功者亦須補其闕略。

竊觀《衍義》之四要尚遺治平之二條，雖曰舉而措之為無難，不若成而全之為盡善，況有其體則有其用，既成乎己，當成乎人，理固無一之可遺，功豈有一之可闕？善法不能以徒舉，本末則貴乎兼該。每當翻閱之時，輒起編劘之念，顧一人之見聞有限而天下之事體多端，居一室而料度乎四方，據己私而折衷乎眾務，亦固知其不可猶強為其所難，是蓋一念區區報國之忠，抑亦平生孜孜為學之志。是以頓忘下賤，僭效前修，豈不知妄擬非倫，竊亦欲薄陳所見。念惟天下之大，其本在於一身。人心之微，其用散於萬事。一物有一物之用、一方之宜，所以化之者固本於身，所以處之者各有其道。事皆有理必事事皆得其宜，人各有心須人人不拂所欲，伊欲處之適當其可，必先講之務盡其詳。考古以證今，隨時而應用，積小以成其大，補偏以足其全。巨細精粗而曲折周詳，前後左右而均齊方正。於以衍治國平均天下之義，用以收格致誠正修齊之功。舉本末而有始有終，合內外而無餘無欠。期必底於聖神功化之極，庶以見夫《大學》體用之全。體例悉準於前書，楷範用垂於後學，稽聖經、訂賢傳，剟取無遺；紀善行、述嘉言，搜求罔棄。附以管中之所見，覬於日下之可行，俯竭涓塵之微，仰裨海嶽之大。茲蓋伏遇皇帝陛下睿智有臨，剛明不惑，學古訓而獲大道，慎儉德以懷永圖。蚤毓德於青宮，服膺大訓；時潛心於黃卷，玩味聖經。開導盡忠益之言，體驗極擴充之力，每躬行而實踐，恒日就以月將。仁孝之德孚於宮闈，元良之聲播於函夏，一旦承天而踐阼，萬邦仰德以歸心。大志夙成，適符漢宣登極之歲；小毖求助，肇周成訪落之心。首深究於大猷，亟恢弘於至治。凡新政之大有建置，皆舊學之素所講明，廣充格致誠正之功，用臻修齊治平之效，太平之治端可計日而待也。

臣濬下愚陋質，荒陬孤生。生世無寸長，頗留心於扶世；讀書有一得，輒妄意以著書。固非虞卿之窮愁，亦匪真氏之去位。猥以官居三品，慚厚祿以何裨；年近七旬，惜餘齡之無幾。一年仕宦，不出國門，六轉官階，皆司文墨，莫試蒞政臨民之技，徒懷愛君憂國之心。竭平生之精力，始克成編；恐無用之陳言，終將覆瓿。幸際朝廷更化，中外肅清，總攬權綱，一新政務。儻得徹九重之聽，取以備乙夜之觀，采於十百之中，用其二三之策，未必無補於當世，亦或有取於後人，民物於是乎一新，世道茲焉乎複古。好所好、惡所惡，一人永子，育乎兆民；賢其賢、親其親，四海咸尊，戴於萬世。臣干冒天威，無任激切屏營之至。臣所撰到《大學衍義補》一百六十卷，補前書一卷，並目錄三卷，共成四十帙，謹奉表隨進以聞。

成化二十三年十一月十八日國子監掌監事禮部右侍郎臣丘濬謹上表

御製序

朕惟帝王之學有體有用，自仲尼作《大學》一經，曾子分釋其義以為十傳，其綱明德、新民、止至善，其目格、致、誠、正、修、齊、治、平，闡、堯、舜、禹、湯、文、武之正傳，立萬世帝王天德王道之標準。宋儒真德秀因為《大學衍義》，掇取經傳子史之言以實之，顧所衍者止於格致、誠正、修齊，而治平猶闕。逮我孝宗敬皇帝時，大學士丘濬乃繼續引伸，廣取未備，為《大學衍義補》。揭治國平天下新民之要，以收明德之功；采古今嘉言善行之遺，以發經傳之指。而後體用具備，成真氏之完書，為孔曾之羽翼，有功於《大學》不淺。是以孝廟嘉其考據精詳，論述該博，有補政治，特命刊而播之。朕踐祚以來，稽古正學，經史諸書博涉殆遍，因念真氏《衍義》我聖祖大書於廡壁，累朝列聖置之經筵，肅宗聽講之餘，賦《翊學》詩以紀之。朕爰命儒臣日以進講，更數寒暑，至於終篇。然欲因體究用，而此書尤補《衍義》之闕，朕將紬繹玩味，見諸施行，上溯祖宗聖學之淵源，且欲俾天下家喻戶曉，用臻治平，昭示朕明德、新民、圖治之意。爰命重梓以廣其傳，而為之敘如此云。

萬曆三十三年十二月二十一日御製

自序

臣惟《大學》一書，儒者全體大用之學也。原於一人之心，該夫萬事之理而關係乎億兆人民之生，其本在乎身也，其則在乎家也，其功用極於天下之大也。聖人立之以為教，人君本之以為治，士子業之以為學而用以輔君，是蓋六經之總要，萬世之大典，二帝三王以來傳心經世之遺法也。孔子承帝王之傳以開百世儒教之宗，其所以立教垂世之道，為文二百有五言，凡夫上下古今百千萬年所以為學為教為治之道皆不外乎是。曾子親受其教，既總述其言，又分釋其義，以為《大學》一篇。漢儒雜之《禮記》中，至宋，河南程顥兄弟始表章之，新安朱熹為之《章句》《或問》，建安真德秀又剟取經傳子史之言以填實之，各因其言以推廣其義，名曰《大學衍義》。獻之時君以端出治之本，以立為治之則，將以垂之後世以為君天下者之律令格式也。然其所衍者止於格物致知、誠意正心、修身齊家，蓋即人君所切近者而言，欲其舉此而措之於國天下耳。

臣竊以謂儒者之學有體有用，體雖本乎一理，用則散於萬事，要必析之極其精而不亂，然後合之盡其大而無餘。是以大學之教既舉其綱領之大，複列其條目之詳，而其條目之中又各有條理節目者焉。其序不可亂，其功不可闕，闕其一功則少其一事，欠其一節而不足以成其用之大，而體之為體亦有所不全矣。然用之所以為大者，非合眾小，又豈能以成之哉？是知大也者小之積也，譬則網焉，網固不止乎一目，然一目或解則網有不張；譬則室焉，室固不止乎一榱，然一榱或虧則室有不具。此臣所以不揆愚陋，竊仿真氏所衍之義，而於齊家之下又補以「治國平天下之要」也。其為目凡十有二，曰正朝廷〈其目六〉、曰正百官〈其目十有一〉、曰固邦本〈其目十有一〉、曰製國用〈其目十有一〉、曰明禮樂〈其目六〉、曰秩祭祀〈其目七〉、曰崇教化〈其目十有一〉、曰備規製〈其目十有六〉、曰慎刑憲〈其目十有四〉、曰嚴武備〈其目十有六〉、曰馭夷狄〈其目九〉、曰成功化〈其目一〉。先其本而後末，繇乎內以及外，而終歸於「聖神功化之極」，所以兼本末、合內外以成夫全體大用之極功也。真氏前書本之身家以達之天下，臣為此編則又將以致夫治平之效，以收夫格致、誠正、修齊之功，因其所餘而推廣之，補其略以成其全，故題其書曰《大學衍義補》云，非敢並駕先賢以犯不韙之罪也。

臣嘗讀真氏之序有曰「為人君者不可以不知《大學》，為人臣者不可以不知《大學》」，而繼之以「為人君而不知《大學》，無以盡正君之法」，是蓋就其本體而言爾，若即其功用而究竟之，君臣所當知者則固有在也。粵自古昔聖賢為學之道、帝王為治之序，皆必先知而後行，知之必明其義，行之必舉其要，是以欲行其要者必先知其義，苟不知其義之所在，安能得其要而行之哉？故臣之此編始而學之則為格物致知之方，終而行之則為治國平天下之要。宮闕高深，不出殿廷而得以知夫邑里邊鄙之情狀；草澤幽遐，不履城而得以知夫朝廷官府之政務。非獨舉其要，資出治者以御世撫民之具；亦所以明其義，廣正君者以輔世澤民之術。譬之醫書，其前編則黃帝之《素問》、越人之《難經》，後編則張仲景《金匱》之論、孫思邈《千金》之方，一方可以療一證，隨其方以已其疾，惟所用之何如也。前書主於理而此則主乎事，真氏所述者雖皆前言往事，而實專主於啟發當代之君，亦猶孔孟告魯、衛、齊、梁之君而因以垂後世之訓。臣之此編較之前書，文雖不類，意則貫通，第文兼雅俗，事雜儒吏，其意蓋主於眾人易曉而今日可行，所引之事類多重複，所修之辭不能雅馴，弗暇計也。

臣遠方下士，叨官禁近。當先皇帝在御之日開經筵，即綴班行之末，親睹儒臣以真氏之書進講；陛下毓德青宮，又見宮臣之執經者日以是書進焉。臣於是時蓋已有志於是，既而出教大學，暇日因采六經諸史百氏之闕也，繕寫適完而陛下嗣登大寶，蓋若有待言者。臣學不足以適用、文不足以達意，偶因所見而妄有所陳，區區一得之愚固無足取，而惓惓一念之忠儻為聖明所不棄焉，未必無少補於初政之萬一。

臣濬謹序