大學衍義補/卷121

卷一百二十 ◄

大學衍義補 卷一百二十一

► 卷一百二十二

○器械之利（上）

《易·係辭》：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸《睽》。朱熹曰：「睽乖然後威以服之。」

吳澂曰：「弧，木弓也。兵器不一，弓矢所及者遠，為長兵。威天下者，示有儆備而使之畏也。」

臣按：人君為治所以威天下者武也，而武之為用以器為威，而其所以為器不一也，《易》之制器尚象而獨以威天下之器而歸之弧矢之利，何哉？蓋男子生而有懸弧之義，射者男子之所有事也，防微威遠之具莫先焉。且兵戎之器所及者不過丈尺之間，惟弓矢則有百步之威，鋒不待交而威已先至，折其勢於未至，挫其銳於尚遠，兵戎之利誠莫有先之者也。竊惟今日隊伍之制以長短兵相夾持以為威，蓋我朝戰勝中國而得天下，其法利於守而不利於戰，可以戰中國而不可戰夷狄，是何也？短兵無長用、長兵無短用故也。臣愚以為，凡今日隊伍之法，宜如科舉取士式，每軍各執一器，如士之專一經而各經皆兼習四書，其槍刀之類乃其本經，弓矢則其四書也。孟子曰「其至爾力也，其中非爾力也」，中非力而能，乃由巧所致，巧者得於心而應之於手，是蓋可學而能也。學斯巧，巧斯中，一人學射教成十人，十人教百人，百人教千人，千人教萬人，則是全隊之中無非善射之士，敵在遠則用弓矢之利，敵在近則用刀槍之鋒，國家有十萬善射之兵，內可以製盜賊、外可以製夷狄，禍亂不作而國勢尊矣。

《說卦》：離為火，為甲胄，為戈兵。張栻曰：「甲胄外堅所以象離之畫，戈兵上銳所以象離之性。」

臣按：天下之物無一而不本於陰陽者，甲胄、戈兵雖曰戰陳之用，然皆有所本焉。戰陳之用甲胄服於身，惟恐人之傷己，戈兵施於人，惟恐己之不傷人，其用雖有仁暴之殊，而皆取象於離明之火也。先儒謂離有甲胃戈兵之象，而《周官》司馬之職列於夏官，夏者離之時也。

《書·禹貢》：荊州，厥貢杶、榦、栝、柏、礪、砥、砮、丹惟箘簵飀、楛。

蔡沈曰：「杶木似樗而可為弓榦。砮者，中矢鏃之用。箘簵，竹名；楛，木名，皆可以為矢。」

臣按：《魯語》「肅慎貢楛矢、石砮」，注：「砮，鏃也。蓋肅慎氏之矢以楛木為笴、以石為鏃也。」由是以觀，則木亦可以為笴，不但竹也；石亦可以為鏃，不但鐵也。

《說命》曰：惟甲胄起戎。朱熹曰：「甲胄本所以禦戎，而出謀不當則反足以起戎。」蔡沈曰：「甲胄所以衛身也，輕動則有起戎之憂。」

臣按：五兵皆傷人之器也，惟甲胄乃衛人之服焉，孟子曰「函人惟恐傷人」，則是甲胄之用在人為仁歟。

《費誓》曰：鄯〈（縫完也）〉乃甲胄，敽〈（係之也）〉乃幹〈（盾也）〉，無敢不吊〈（音的，精至也）〉。備〈（具也）〉乃弓矢，鍛〈（淬也）〉乃戈矛，礪〈（磨也）〉乃鋒刃，無敢不善。

孔穎達曰：「少康子杼作甲。兜鍪，首鎧也，經典皆言甲胄，秦漢以來始有鎧。兜鍪之文古作甲，用皮，秦漢以來用鐵，鎧鍪字皆從金，蓋用鐵為之也。謂穿徹之，甲繩有斷絕，當使理穿治之。楯紛如綬而小，係紛於楯以為飾。每弓百矢，弓十矢千，使其數備足。五十矢為束，臨戰則用五十矢為束。凡金為兵器，皆須鍛礪，有刃之兵非但戈矛，其文互相通也。」

蔡沈曰：「甲胄所以衛身，弓矢、戈矛所以克敵。先自衛而後攻人，亦其序也。」《周禮·天官》：玉府掌王之兵器，凡王之獻兵器受而藏之。朱申曰：「兵則兌之戈、和之弓之類。」

內府掌受良兵良器以待邦之大用，凡四方之幣〈（謂諸侯所贄）〉獻〈（謂諸侯貢物）〉之兵器入焉。

臣按：此天官玉府既掌王之兵器，內府又受良兵兵器入焉，則是兵器之府備於天官矣，而秋官又曰入其金錫於為兵器之府，蓋玉府、內府所藏兵器之府也，職金入金錫於槁人，為兵器之府也。謂之為者，製作之謂也。

《夏官》：司甲下大夫二人、中士八人、府四人、史八人、胥八人、徒八十人。鄭玄曰：「甲，金之鎧也。」

臣按：先儒謂《書》之《費誓》言「穀乃甲胄敽乃幹，無敢不吊」，而後言「備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善」，蓋甲胄與幹所以自保，弓矢與矛所以討敵，先自保而後討敵，故《周官》之序先司甲而後言兵也。

司兵掌五兵、五盾，各辨其物、與其等以待軍事。及授兵，從司馬之法以頒之，及其受兵輸亦如之，及其用兵亦如之。祭祀授舞者兵，大喪五兵，軍事建車之五兵，會同亦如之。

吳澂曰：「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也；五盾者，幹櫓之屬有五等。辨其物則其用各有所宜，辨其等則其制有長短、大小也。兵輸謂師旋而納兵器也，用兵謂出給衛守也。祭祀授兵，授以朱幹玉戚也。五兵，謂陳明器之五兵。車之五兵即前之五兵也，若步卒之五兵則無夷矛而有弓矢。」

呂祖謙曰：「古者藏兵於廟，大夫家不藏甲，凡用兵必取之廟，歸而飲至，以見不敢輕舉之意，如用命賞於祖、不用命戮於社亦此意，如鄭莊公將伐許授兵於大宮、魯公治兵、楚武王授師孑之類，此見春秋之初其制尚存。」

臣按：辨其物者，常利其器以待用也；與其等者，常類其聚以待授也。司戈盾〈（官名）〉掌戈盾之物而頒之。鄭玄曰：「戈今之句孑戟也。」

王昭禹曰：「掌戈盾之物而頒之，謂祭祀、軍旅、會同之時頒之以給用也。」

臣按：古者甸出革車一乘，凡甲、戈、盾、弓矢與夫旗物、鼓鐸之屬悉備焉，鄉遂之官以時簡其兵器，及有調發則各具之而行，官府不與知也。司兵、司戈盾、司弓矢所掌授兵器非授之民也，授之卿、大夫從軍旅、會同者也，故司兵曰及其兵亦如之，是卿、大夫畢事則歸之也，若民兵則自藏之民間耳。秦人銷鋒鏑，元人禁漢人持弓矢，其與周人藏兵於農，意大不侔矣。

司弓矢掌六弓、四弩、八矢之法，辨其名物而掌其守藏、與其出入。中春獻弓弩，中秋獻矢。

朱申曰：「六弓，謂王弓、弧弓、夾弓、庾弓、唐弓、大弓也。四弩，謂夾、庾、唐、大也。八矢，謂枉矢、絜矢、殺矢、鍭矢、矰矢、茀矢、恒矢、庳矢也。法，謂曲直、長短之數也。名以命之，物以色之，守之則有人，藏之則有府，出則頒之，入則授之。{服}，盛矢器也，以獸皮為之。弓弩成之於陽氣方和之時，故仲春獻之；矢與{服}成之於陰氣將堅之時，故仲秋獻之。」

臣按：先儒謂中春陽氣方和之時，故獻弓弩；中秋陰氣方堅之時，故獻矢祇。蓋四時有明法，萬物有成理，先王以道製器，不違乎時之序、物之理，與造化同其功矣。是以器之成也既完且美，而天下之利用於是乎出矣。

槁人掌受財於職金以齎其工，弓六物為三等，弩四物亦如之；矢八物皆三等，{服}亦如之。春獻素，秋獻成，書其等以饗工。乘其事，試其弓弩，以下上其食而誅賞，乃入功於司弓矢及繕人。

鄭玄曰：「箭幹謂之槁，此官主弓弩箭矢，故謂之槁人。」

吳澂曰：「齎其工者，給市財用之直也。弓六物，其鬥力強約分為上下中三等，人各有所宜。弩四物、矢八物皆分三等，盛矢之{服}亦如之。弓、弩、矢、{服}春作而秋成，故春獻其胎素，及秋方獻其成，書其工拙之等，降以制其享食之厚簿也。乘其事，謂計其事之成功也。考其弓弩以上下其食，謂考之而善則上其食，尤善則又賞之，其否反此。」

臣按：秋官職金入其金錫於為兵器之府，可見周之弓、弩、矢、祇皆造於官，其費用之工本皆受於職金，不取於民也。及其獻成則書其工拙等第，為酒食以勞之，不徒勞之，而又試之，試之而良則上其祿，甚則賞之，不良則下其祿，甚則誅之，既考其功，乃入之於司弓矢以待頒賜、入之於繕人以供王用也。

《秋官》：職金入其金錫於為兵器之府，掌受士之金罰、貨罰，入於司兵。

鄭玄曰：「為兵器者，攻金之工六也。入於司兵，給治兵及工直也。」賈公彥曰：「入兵器之府，言為者攻金之工須造作也。」

臣按：槁人掌受財於職金以齎其工，此入其金錫於為兵器之府，則入槁人也。若夫受士之金罰、貨罰於司兵者，所謂金罰者贖罪之金也，貨罰者司關所謂「凡貨不出於關者舉其貨」是也。夫兵器之作當屬於兵工而此屬於刑官者，蓋明犯法之人所當罰之金貨以為製造兵器之用故也。

司厲掌盜賊之任器、貨賄，辨其物，皆有數量，賈而揭之，入於司兵。

鄭玄曰：「任器、貨賄，謂盜賊所用傷人兵器及所盜財物也。入於司兵，若今時傷殺人所用兵器、盜賊贓加責沒入官也。」

賈公彥曰：「入於司兵者，其任器多是金刀，所盜財貨雖非金刃亦入司兵，給治兵刃之用。」

臣按：此可見古者造兵器不取於民而取之於盜賊之任器、贓物，後世舉而行之，是亦寬民力、足兵用之一助也。

《考工記》曰：函〈（包容）〉人為甲。犀甲七屬〈（謂上旅、下旅相屬之數）〉，兕甲〈（兕皮為之）〉六屬，合甲五屬。犀〈（犀皮為之）〉甲壽百年，兕甲壽二百年，合〈（削革裏肉取其表合之）〉甲壽三百年。凡為甲，必先為容〈（請服者之形容）〉，然後製〈（裁製）〉革〈（皮也）〉權〈（知其輕重）〉其上〈（腰以上）〉旅〈（劄葉也，一葉為一劄）〉與其下〈（腰以下）〉旅而重若，一以其長為之圍〈（謂圍之一匝）〉。凡甲，鍛〈（鍛革也）〉不摯〈（謂至熟）〉則不堅，已敝〈（謂革太熟）〉則撓〈（曲也）〉。凡察革之道，視其鑽空，欲其惋〈（小孔貌）〉也；視其裏，欲其易〈（無敗蔑）〉也；視其朕〈（謂革至）〉，欲其直也；櫜〈（衣藏甲）〉之，欲其約也；舉而視之，欲其豐也；衣之，欲其無齘〈（謂如齒斷）〉也。視其鑽空而惋則革堅也，視其裏而易則材更也，視其朕而直則製善也，櫜之而約則周也，舉之而豐則明〈（光耀也）〉也，衣之無齘則變〈（隨人身之變利）〉也。

臣按：戎事以甲胄為主，古之言兵者多以甲胄為先，蓋甲所以衛身，身必得其衛然後可以製人，苟無甲焉，則一身且無所包容矣，故製甲者古謂之函人焉。屬為上旅、下旅之中，皆有劄續之數，一葉為一劄，上古以革為甲，堅者劄長故其屬少，革之次者其劄短故其屬多，此其所以有七屬、六屬、五屬之異也。革堅者曆久而後敝，物之久而敝如人久而死，故甲亦以壽言。先為容者，欲制為甲必因人之形長短小大而為之容，使其服之而相稱，不過之而有餘，不不及而不足也，既因人之身而為容，然後以之制革則無贅虧之患。上旅，腰以上為衣也；下旅，腰以下為裳也。權以知其輕重，使上下等而若一，則無偏重之患。以其長為之圍，從橫欲周其身而已。摯之言至也凡甲必鍛革為之，不摯則鍛之不熟，不熟則革不堅，不堅則易壞，鍛之太熟則革過耎而易曲也。若夫察視之際，其鑽孔以受線縫小而不寬緩，則其革堅實而難壞可知矣；其革之裏和易而不敗穢，則其材曆久而難敝可知矣；其革之制條直而不撓曲，則其制作之善不於是而可知乎；櫜而藏則約束而易收，舉而視之豐厚而寬大，衣之於身則方正周全而無參錯不齊之患，周旋而無不齊、舉動而無不便，則是甲也雖極天下之銛鋒利鏑皆莫能傷之矣。孟子稱函人為仁術，臣亦竊以謂甲胄為仁器也，蓋五兵皆主於殺傷，而甲胄獨專於蔽衛，謂之為仁不亦宜乎？古人於一甲之制而詳悉周全如此，其慎重於戰陳之際可知矣。後世之甲多用銅鐵而少用革劄，蓋日趨簡便也，金質重而易於澀繡，若用革為甲而製之、視之誠如函人之詳且周焉，則其輕而堅，視銅鐵之重而易於綻裂，豈不優哉？

弓人為弓。取六材必以其時，六材既聚，巧者和之。幹也者以為遠也，角也者以為疾也，筋也者以為深也，膠也者以為和也，絲也者以為固也，漆也者以為受霜露也。得此六材之全，然後可以為良。

凡為弓，冬折幹而春液角，夏治筋，秋合三材〈（膠、絲、漆也）〉，寒奠〈（讀為定）〉體，冰析灂〈（漆灂也）〉。冬折幹則易，春液角則合〈（讀為合）〉，夏治筋則不煩〈（亂也）〉秋合三材則合〈（堅密也）〉，寒奠體則張不流〈（猶移也）〉，冰析灂則審〈（猶定也）〉環，春被弦則一年之事〈（謂期年乃可用）〉。

鄭玄曰：「取幹以冬，取角以秋，絲漆以夏。」

王昭禹曰：「弓所以及遠者其力在幹，弓所以疾發者其勢在角，角幹資筋以為堅靭，以射則中深。三者得膠然後相合以為和，結而固之在絲，飾而堅之在漆。六材雖取以其時，苟其質不美則不足相資以為用，故得此六材之全然後可以為良也。夫材美工巧，不得天時則不可心為良，故弓有六材而治之各以其時也，是故幹欲堅而正固，故冬折之，於幹堅之時而折之則其勢和易也；角欲和而溫柔，故春液之，於角和之時而漬液之則其氣浹洽也；筋欲散而解緩，故夏治之，於筋散之時而治之則其理不煩亂也；膠、漆、絲三者欲其成就而充實，故秋合之，於成材之時而合之則其質不相離而相合也。至冬寒時膠堅，納之檠中，檠弓匣也，以定其往來之體，故體已完，張之不復有流移也。又於大寒冰堅時下於檠中，析其漆灂後復納之，則漆灂欲其不動故也。其漆之灂已環則審定，後不復鼓動也，被弦於春，俟一期之久而後可用。」

臣按：《考工記》於弓人一事，取材既各以其時，而凡折幹、液角、合膠與筋用漆與絲，又莫不各有其法焉。嗚呼，古者於一器之小而委曲詳盡也如此，此其器所以無不良，而用無不效、功無不成也歟。況五兵之用，用之以威天下者，惟弧矢之利為大，上而天文，戈、戟、殳、矛皆無其星而弧矢之象特懸於穹蒼之上，《易》之制器尚象，五兵之中獨言弧矢，是兵莫大於弓矢也。臣於前既言凡軍伍人欲各執夫一器而皆兼夫弓矢，蓋以人之始生必懸弧矢，此男子生而所有事也。有事之大者莫大於軍旅，敵王之愾以衛國家，委質之義、盡忠之節誠莫大焉。必有所事於此，然後盡其為男子之事也。雖然，工欲善其事必先利其器，凡事皆然，況戰陳乃國家安危、人命生死所係者乎，尤不可不利其器也。今制弓矢，造自州縣，然地勢燥濕異氣、人力巧拙異能、官吏勤怠異心，往往備物以塞責，取之不以其時，造之不得其法，造完而進於內帑，苟具其數，不求其良，積以歲月，質損而體變，一旦有事出以為用，多用不堪，因而誤事也多矣。臣請自今以後，凡造弓州縣，計其歲所當造之數，俾其具物料、工費解官，朝委有巧計臣僚專督製造，仍行下出產弓材之處，俾其取材必以時、擇材必以良，而司工者又必依傍古法，順天之時、隨物之性、用人之能，如此，則弓無不良矣。雖然，人力有不齊，弓矢亦不可一例而造，必以鬥石為量，用漆書其上，自二石以下至於六斗凡數等，仍行教閱將官，於凡軍士皆較量其力之所勝著為石鬥之數，散弓之日按名、如其數給之，如此，則不徒費民財而所造之弓皆有實用，器良而與人力相稱，所向無有不成功者矣。

矢人為矢。鍭矢參分〈（謂三分之）〉、茀矢〈（「茀」當作「殺」）〉參分，一在前、二在後，兵矢、田矢五分〈（謂分之為五）〉，二在前、三在後；殺〈（當作「茀」）〉矢七分〈（分之為七）〉、三在前、四在後。參分其長而殺其一，五分其長而羽其一。以其笴〈（矢幹）〉厚為之羽深，水之以辨〈（猶正也）〉其陰陽〈（浮之於水以浮沈辨之也）〉，夾其陰陽以設其比〈（箭括抵弦處）〉，夾〈（夾之使輕重均）〉其比以設其羽，參分其羽以設其刃〈（刃若羽三分之一）〉，則雖有疾風亦弗之能憚矣。刃長寸、圍寸，鋌〈（謂箭之足入橐中者）〉十之，重三垸〈（量名）〉。前弱則梱〈（低也）〉後弱則翔〈（回顧）〉，中弱則紆〈（曲也）〉，中強則揚〈（飛也）〉。羽豐則遲，羽殺則趮〈（旁掉也）〉。是故夾〈（以指夾矢）〉而搖〈（動也）〉之以視其豐殺之節也，撓〈（搦其幹也）〉之以視其鴻〈（鴻即強也）〉殺之稱也。凡相〈（擇也）〉笴，欲生〈（謂無瑕蠹）〉而摶〈（謂圖也）〉，同摶欲重〈（同摶欲其材之重）〉同重節欲疏〈（同重欲其節之疏）〉，同疏欲〈（同疏欲其縝栗而堅）〉。

吳澂曰：「鍭矢三分，言參訂之而平者，前有鐵重也。茀矢，『茀』當為『殺』。一在前，謂箭槁中鐵莖居參分，殺一之前也。兵矢，謂枉矢、絜矢也，此二矢亦可以田。田矢謂矰矢，二在前、三在後，鐵差短小也。殺矢，『殺』當為『茀』。三在前、四在後，鐵又差短小也。殺其一者，謂矢槁長三尺，殺其前一尺令趣鏃也。羽其一者，羽者六寸也。笴讀為槁，謂矢幹也。陰沈而陽浮，夾其陰陽者，弓矢比在槁兩旁，弩矢比在上下。設羽於四角也，參分其羽以設其刃，謂刃二寸也。『前弱則梱』以下，言幹羽之病使矢行不正也。」

臣按：古人之為矢其慎重周密如此，此所以射無不中也。五兵之用，弓矢為長，弓良而矢不合度，雖其人巧力俱全而亦不能以命中矣。觀《考工記》於矢人為矢，則可見古人之學無所不該，而小物之不遺也如此，此三代盛時文事武備後世皆所不能及也。大抵矢之為矢，不出乎幹羽二者而已，幹之強弱則欲適其中，羽之豐殺則欲適其節，前弱則矢行而低，後弱則矢行而旋，中弱則矢行而曲，中強則矢行而起，此強弱之失中也；羽太多則矢重，其行必失於緩，羽太少則矢輕，其行必失於急，此豐殺之失節也。欲視其豐殺之節，宜以指夾矢而搖之，以約其輕重；欲視其鴻〈（強也）〉殺之稱，宜以指撓其幹而曲之，以審其強弱。其制矢既有其量，其視矢又有其法，此其器所以無不良而用之所以無不宜也。

桃氏為劍。臘〈（謂兩刃）〉廣二寸有半寸，兩從半之。以其臘廣為之莖圍，長倍之。

賈公彥曰：「臘謂兩刃，兩面各有刃也。劍脊中高，兩面趨鍔，鍔即鋒也。莖〈（納於夾中者）〉在夾〈（人所握處為夾）〉中者，圍二寸半、長五寸。」

臣按：《釋名》：「劍者，撿也，所以防檢非常。」是蓋防身之器，項羽學之以為一人之敵者也。司劍之官而謂之桃氏，劍所以禦暴除惡，以桃之為桃能辟除不祥故也。

廬人為廬器。戈〈（二刃）〉柲〈（柄也）〉六尺有六寸，殳〈（如杖無刃）〉長尋〈（八尺）〉有四尺，車戟〈（三刃）〉常〈（倍尋曰常）〉，酋〈（酋之為言就也）〉矛〈（句兵）〉常有四尺，夷〈（夷之為言傷也）〉矛三尋。凡兵無過三其身，過三其身，弗能用也而無已，又以害人。故攻國之兵欲短，守國之兵欲長。攻國之人眾，行地遠，食飲饑，且涉山林之阻，是故兵欲短；守國之人寡，食飲飽，行地不遠，且不涉山林之阻，是故兵欲長。

吳澂曰：「兵無過三其身者，人長八尺，與尋齊，進退之度三尋，用兵力之極也。而無已，猶曰不徒止言其大長也。夫兵莫短於戈、殳，故攻國者用之；莫長於矛、戟，故守國者用之，大要欲便於人也。」

臣按：戈、戟皆剌兵也，戈二刃、戟三刃。殳，擊兵也，如杖而無刃。矛，句兵也，上銳而旁句。酋矛、夷矛，特因長短而取名爾。矛用以句則宜，長於戟然後有及，故酋矛長二丈、夷矛長二丈四尺。酋言就也，近而就之也，夷矛以長為主而就之，故曰酋矛；夷言傷也，以夷矛極長，句則有及而傷物為易，故曰夷矛，此矛之辨也。考古之兵器見於《周禮》者，司兵注「五兵，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也」，說者謂此車之五兵，而卒之五兵則無夷矛而有弓矢焉。五兵之外，有劍、有刃、有盾、有弩，戈戟主於刺而殳用以擊、矛用以句。其矛之謂夷者，意即《詩·小戎》之庌矛也，其形三隅，如今之虎義，然則又不專以句，而亦用以刺也。方車戰之時，敵遠則用弓矢，稍近則以矛句之，句之至則施擊以刺焉，短兵相接，始用刀劍，此三代以前之兵用也。後世無車戰，惟用騎與步，其制兵之法亦惟以步為主。今制五十軍為一隊，有槍、有刀、有弓矢、有盾而無古之所謂戈、戟、殳、矛與弩者，弩僅見用於廣右之徭綍，湖南苗人所用之句刀即古人之矛遺製也。臣惟我聖祖之得天下，其經營惟在於中國，故其制兵亦惟以中國為法。然而承平之後，中國無事，故為民害者往往在於外患，邊陲之地多險阻崎嶇，而吾之隊伍不可以盡施，且吾器械長短相制，卒然遇敵，長兵無短用、短兵無長用，故士卒雖多而得用僅半。請命臣僚之兼通文武者講求其故，加用弩與矛二器以為兵用，而仍下湖廣二藩選其精於二技者津遣赴官，俾其教習。若夫殳之為殳，略如今俗所謂木棍者，然宜依古制更備此一器，以擊虜馬之足，蓋亦不減宋人用麻劄刀也。考古之殳長丈二而無刃，禮書作八觚形，蓋八棱也。古人用於車上，故宜長，今用於步軍手執以擊馬足，宜與人相稱；古作八棱，今宜於人手所執處為圓形，而於其半至末為四棱或加鐵於棱中云。

鷖人，弧旌枉矢以象弧也。

賈公彥曰：「弧旌者，弧弓也，旌旗上有弓所以張糸參幅。枉矢者，就旌旗張栻弓上亦畫枉焉，以象弧星也。」

臣按：《天文志》云「觜絪下一星曰天矢，天狼下有四星曰天弧」，鄭氏所謂枉矢，取名變星，飛行有光，今之飛矛是也，或謂之兵矢、絜矢象焉。二者皆可結火以射敵，考史，陳球守零陵，制為飛矛者，其形之大如矛歟。今火藥有火箭，若仿漢人飛矛之法而傅以今之火藥，使之射遠而流行，是亦驚敵之一具也。

以上器械之利（上）