大山先生文集/卷二十九
書
[編輯]答申子長體仁○甲申
[編輯]曩得數日之款，蓋前昔所未有。蕭寺後約，將欲更續未盡之歡，而適賤疾在躬，末由踐言，瞻望山門，但有悵想而已。卽承惠翰，憑審淸和靜履神相，追隨杖屨，踏逐於雲山、龜湖之間，所以發傍花隨柳之樂者多矣。病伏窮閻，宜如何悵羨邪？
賢者志氣堅懇，朋儕中鮮有及之者，而徒以詞華科擧之累，未能斷決，尋常慨惜而未有力可以救拔。向者得於眉睫之間，已回轉得七八分，以前日堅懇於彼者而移之於此，將何求而不得哉？惟是時文應酬又是目前障礙，新嗜未熟，宿技復逞，浸淫漸漬之間，難保其有萌儘如來喩所慮。然父兄門戶之責，旣不能一刀兩段，則惟有分寸攀躋，爲兩行不悖之術，差自用力處耳。蓋時文應接之暇，偸得一兩時閒隙，或於夜裏無事之際，默坐澄慮，將已熟底義理文字，諷詠從容，深悅其意味，以澆灌其膠擾之胷次，如是積日累時之久，零星湊合，自有得力處，庶幾不大段爲彼所動。又須將窮通得喪、榮辱利害，一切付之度外，以古人所謂「不必得之心」處之，雖日應擧，而不爲所汨矣。早晩科事了後，著實用力於此事，使路徑不差，工夫無間，自有一段見處，然後內重而外輕、得深而誘小者，可得而言矣。如象者少小汨沒於科臼，全無頭緖，隨分撓奪，近略窺得此意而間以語人，未見有信用，敢以獻於左右，未知盛意以爲如何？
答申子長
[編輯]槐期已迫，不得不費了工夫、分了意思。然旣是免不得，只得略用心力，隨分應副，得喪成敗，一聽於造物者處分，儻然無所容心焉，雖日應科擧，而不爲其所累，未知自省得如何？天下英材何限？盡爲此事所壞了，直是無可柰何。惟有明著眼、牢著腳，不爲彼大段所動，旣應後，須向經傳上做活計，硏究體驗，咀嚼得無味中之味，則向外之念自然減得分數，積累久後，方有脫灑境界。子長旣有志，惟在勉力向前而已。來書點檢朝晝之功，不易如此用工。然冷淡鬧熱之勢，不相抵敵，邂逅之間，恐爲多者所勝耳。區區幸已免此，然見眼中諸人傾湫倒海氣象，猶覺此心不穩帖。以此知此事未易消除，除非大段用力，不爲彼所轉動，方有少分休歇處，正不可草草說過便了也。
別紙
[編輯]所詢禮疑，象也素昧於此等變節，何敢輒入是非林中以折羣言之衷乎？左右於是乎失問矣。雖然，平居私相講明，不害爲格致之一端，恐或未遽有僭汰之嫌也。向來竊聞令從氏除服一節，固疑其當有委折，而未曾思量到所後喪之葬與未葬。旣而聞其未克襄禮，則事之難處又有甚焉，而未有可據之禮可以斷斯訟者。蕭寺酬酢，亦未得奉扣於諸叔。今承示委折，凡左右之所自疑而自解者，大略中窾，更不容有餘喙也。大抵練事在所後葬後，則事皆順便，而今旣不能，則本生家亦不可等待襄禮而退行練變之節。從氏以苫塊垢墨之餘，輒與向吉之祭，恐深有所未安，不但除服一事爲難處也。無已則來諭末段「待旣葬而卒哭，詣本生家，哭而除衰服緇」一段，似或爲得禮之變也。蓋同宮之喪，葬而後祭，則祥、練之退行於葬後，固禮之所許也。今日之事固非同宮之喪，然自從氏而言，則殯旣在宮，固不忍行吉禮於凶時，而其除衰服緇之節，比例於葬而後祭，恐未有大害也。其入哭變除之節，來諭緜蕝亦甚精密。但「不與練祭，極力營葬」此一段，求之人情，恐或未然。夫出後子固當致隆於所後，然亦不當太輕於生恩。是日也，正人子罔極之辰，暫釋營葬之事而專意於哀痛，恐亦情禮之所不可已也。當行練之日，雖不敢與祭，而依來敎，別立門外以哭，待行祀畢，入哭盡哀，未知如何？蓋不敢與祭，以吉凶不可相襲，旣祭之後則恐無不可也。
大祥仍服緇，不但屛翁說，《疑禮問解》亦有說如此，承用恐無妨也，如此則別無從吉之礙。禫時，恐當以深衣、方笠，以除緇服，蓋重服在身，旣不可用玄冠、吉帶，則只得如此耳。至於「尋常來往，入哭必服緇」，恐或未然。蓋變除大節，固當各服其服，而居同一里，朝夕來往，必欲易緇以入，則恐涉煩文，未知如何？老先生雖有是訓，然曰「卒事，反喪服」，則亦以有事於殯宮而言，恐不必指尋常往來也。幸更考如何？
禮，始死而復，遂易服，服深衣，卽所謂未成服之服也。今貧家無以及於禮，則用道袍、直領之屬，蓋出於事勢之便宜耳。從氏雖服本生喪，而當後喪易服之際，當服新喪未成服之服，恐不可仍服舊喪深衣也。未知如何？
答申子長
[編輯]前書未覆，後問繼辱，種種感佩。仍審始寒起居增相。惟是俗務膠擾，自是免不得，須隨事觀理，不爲撓奪，方是用工處。來書前後每以是爲憂，旣不得免而徒自煎熬，亦恐有妨於淸平和樂之象，幸加檢省如何？所詢禮疑，素昧此等變節，何足以折衷？乃今委使枉叩則尤過矣。第相悉之間，不敢有問無對，幸廣詢禮家，俾無蹉躓於大事如何？
別紙
[編輯]喪人告廟，葬後則古人已許之，以布直領、布網巾行之，恐無妨，白笠恐駭見。沙溪許用頭巾，未知如何？或用平涼子，惟在所擇耳。宗孫旣入廟，則諸子同入恐無妨耳。
告廟一節，曾聞諸外家幷設茶果，只告當位，而丘《儀節》及沙溪說，許獨設當位，未知當從何說。然旣不別龕室，則只設於所告之位亦似未安。緣此而欲只用口告，則遷墓大事也，昧然行告亦涉輕遽，無已則從幷設爲是否？
行葬，只告於廟，旣葬行虞而歸，則當哭而畢事，故出主於寢。然《儀節》亦只行告禮，〈告祝見《備要》〉與朱子祭告之意似不同。然世俗皆遵用《儀節》，只得從之耳。〈竊意出主於寢，只告辭後，哭盡哀。參、降、辭神，恐當不哭。〉
答申子長丙戌
[編輯]九月一日書，滿紙縷縷，足見探玩之深、眷顧之厚。旋値私家禍故，楚愴悲遑，繼聞左右有千里之遊，因循稽謝，月已三彀矣。卽日冬深，侍餘學履勝相否？日用觀省之工，想益精深矣。雨谷之喪，氣短心死，半月十日未瘳也。其德宇崇深、問學精懇，吾儕所恃而爲歸，而一朝奄忽如此，不但悼死而已。左右親懿之至、從遊之久，想此懷同之也。象，瘡癤在身近益肆毒，不能窺庭戶跬步，幸有數三少友肯來料理《魯論》，亦只是文義講討而已。思得與左右者朝夕相處，得聞其精詣之論，而不可易得，但有瞻詠之勤耳。
形體氣質之論，得蒙許可，足可以自信一得之愚，而亦見左右之不戀舊見而儻然惟是之從也。末段「應事猛省之意、讀書澆灌之功」，皆自身親經履諳悉中說來，非但空言坐談之比，深用歎尙。未知日來用心何如？亦覺有進步處否？第念此事體大，擧莫能勝，行莫能盡，須大著肚、硬著腳，方可擔夯得去。古人所以「有若無，實若虛，犯而不較」，不是故意如此，蓋眞見義理之無窮而常慊然有不自滿之意。竊覸左右志意堅懇，見解精詣，往往困於所長而於謙虛退遜、舍己察邇之意，或似有不滿人意。幸常存百不解、百不能之心而取諸人以爲善，則其進於道也，益恢乎有餘地矣。無諸己而求諸人，亦可笑。然思慮偶及，不敢自隱，欲效古人偲切之義，亦因以陰求藥石之報耳。相望數舍，會合難圖，書札不能盡意，深用𢝋𢝋耳。餘惟幾侍學俱勝，慰此慕望。
答申子長戊子
[編輯]看文窒礙之喩，須是實有工夫，方有所疑，沈潛玩繹之久，會有怡然融釋處。但零文碎義，縱饒會得，亦不濟事。須是於大頭段、大肯綮處，眞箇透徹，意思自別，病痛自去，日用之間，便有實得力處，未知近日用工果如何耳。
答申子長庚寅
[編輯]纔有一書未達而惠書先墜，自咎不敏耳。信後多日，侍餘服履何如？賢胤一見，知法門矩度，未能深叩所蘊而遽爾告別，但有悵恨也。象靖今年陡覺衰憊，非自強時節，回顧夙心，憮然自悼。思與如左右者朝夕遊處以策疲懶，而竊想近日況味未可以及此，瞻言寤歎而已。水下十里有高山者，泉石頗佳，前冬縛屋數間，欲爲暮年隱約盤旋之地，早晩可攜書高臥，而修葺未了，財力不逮，徒使人係念耳。
竊味來書，有不忘所事之意，當喪難悲遑，不易如此用工。然近日覺得尋摘句讀全不濟事，須沈潛究玩，反身體驗，到氣質變化，德性常用，方是究竟處。然才看得到此，而日用之間，四凹八凸，無一得力處，眞延平所謂「只是說也」者，畢竟何益？
答申子長辛卯
[編輯]歲暮天寒，不禁慕徒之懷，卽拜情訊，意寄勤摯，傾喜十分。仍審侍履佳勝。惟是憂宂牽縛之喩，自是有家所不免。須隨事盡分，無厭惡之意，常以書冊義理，灌澆胷次，勿爲彼所汨沒，久久自得力，想不待人言矣。
象靖偶被擸掇，強疾趨肅，畢竟蹭蹬而歸。繼聞臺章拈掇，代者卽出，便是一事收殺也，大抵始終只是一病字。來諭縷縷，多揷入外來義理，與自家這裏不相涉入，令人愧笑耳。崔仲久死於旅館，不謂其淸資敏識乃至於此，痛傷不自禁。想交遊之久，此懷同之也。
答申子長戊戌
[編輯]聲問闊焉，懷思歲暮益苦。昨得所惠書，細審省暇學履珍相，深用欣慰。象靖杜門吟憊，衰相轉具，回顧夙心，未有以副萬分一，所以寄望於僉君子者不翅在己之切。玆承示諭，知有斅學相長之益，令人心開目明。未委所與處者幾人？所講讀何書？反復硏討之間，必有好議論、好疑難，恨相去遠，不能聽其緖餘以自慰也。
所喩一二條未透徹處，果是何等義理？若小小文句，固不妨姑且謾過，若是大頭段切緊處，幸因便錄示，得與往復商量邂逅，交有所益也。竊覸高明志意堅懇，思索精深，朋儕少有及之者。然堅之過而或近於牢執己見，精之過而或涉於務極苦澀，與少年初學共處而自以長者自居，則攻人之失而人無攻我，喜人之受敎而己無所受敎，不知不覺，自墮於自主張太過而無以來天下之善。以區區平日所折肱者而知左右之亦或不免也。須廣大心胷，恢拓田地，惟知義理之無窮而脫然惟是之從，反復硏究，親切體認，仍須就自家日用動接處，驗得與所講道理相似與不相似，低首下心，寸躋尺攀，常見其不足而懍乎有恐失之心，庶幾有實地可據而不墮於悠悠矣。感辱問之意，聊以己所勉焉而未能者而以助竿頭之一步，未知盛意果以爲如何也。
答金直甫辛未
[編輯]秋杪惠翰，尙稽修復。中間一造高軒而輒値巧違，徒悵想而歸耳。雪後寒甚，不審重闈體力履玆何如？省餘學履一向沖毖否？觀書究義，想日有新工，區區遡慰無虛日也。象靖屬此歲晩，孤露多感，杜門攝羸，無況味可言者。
所示讀書之方、日用之工，卽夫謙挹退託之辭，而其勤勵孜兀之意，隱然可見。持是以往，久而不懈，將無遠之不可到，在勉之而已矣。聖賢心法、仁政綱紀，承留意玩索，不易如此用工也。旣不可強通，又不可怠緩，惟勿忘勿助之間，正要著力，體之以眞切，持之以悠久，如是日積月累，漸次純熟，自當有所得。其終不可通者，勿要苦索，時時拈出思繹，或與人商量，方有邂逅通悟處，方是眞實得力處。今發軔之始而遽有悼歎悵息之意，則竊恐心緖迫促，工夫緊急，反有害於悠遠氣象，而進銳之餘，萬或一有退速之慮也。未知如何？
喜怒哀樂，程、朱所論各異，賢者之疑之固是也。然二說各有所主，其所從而言之者有不同也。蓋七情，兼理氣、合善惡。故渾淪而言，則以性爲大本，七情爲大用而包四端在其中，卽《中庸》、《樂記》之說而程子所以爲言也。分開而看，則四端主於理而無不善，七情主於氣而或不善，此《禹謨》、《孟子》之意而朱子所以爲說也。同而不害其有異，分而實歸於相合，今當虛心平氣，各從其語指意之所在而涵泳硏索，久之當實見其有幷行不悖處，不可執一而廢二、取此而遺彼也。雖然，此義理深密處，只懸想臆揣，亦不濟事。今且就自家喜怒哀樂發處，見其有節與無節、中理與不中理，極意照管，用力矯治，勿爲氣習所勝奪，方是日用親切工夫。到理明養深，則其理氣界分同異離合，自將瞭然於心目之間，與夫強揣懸料者意味自不同也。象靖非有得於此者，而感下問之勤，敢誦不逮之言，深切愧恥，幸諒之也。
字說，極荷辱索。但象也不能於辭，恐無以資顧名之義，兼亦此等標榜亦近於外面糚點，惟貼裏靠實，不言而躬行，方是吾儒實事，幸相與勉焉如何？
別紙
[編輯]心合理氣者也，發之爲情。
性發爲情，心發爲意。今曰「心合理氣而發之爲情」，雖帶說「理」字，然畢竟是「心發爲情」，卻欠段落分明耳。
情者何？不過曰四端七情二者而已。
《中庸》、《樂記》以七情言，《孟子》又專以四端言，蓋各是發明一義。至朱子對擧而互言，然後方有理發、氣發之分，須如是離合看，方盡其義也。
七情之或因逆境而發，亦將曰理，而理亦有逆境之發乎？
七情雖因順境而發，卻是氣之順理而無隔礙焉耳，不可認爲理發也。如見孺子入井而惻隱，亦是因逆境而見，然亦只是理發。蓋四七之發，其情狀苗脈自有理氣之分，不必分順、逆境也。
發之者四德而氣爲之用也
此段有理體氣用之病。朱子嘗言其非，見《性理大全》首卷小註，可檢看也。
其發旣理則用事者雖氣，而分明是理爲之主也。
四端純是理發，氣未用事，只是順隨而助其發揮耳。
大抵來說看得理氣界分漸有頭緖，不易推究到此。然但恐察之有未精，故說之易差；養之有未熟，故得之未深。須將《中庸》、《樂記》、《孟子》以及程、朱、退陶諸夫子說，反復玩繹，眞切體驗，勿以衆說交互，勿以己意攙斷，積習久久，漸有融會默契處，方見其分明親切，日用應酬之間，便有得力處。不然，亦只是說耳，全無下落也。顧賤弊無足以及此，然感足下志意堅懇，輒誦所聞，深切不逮之恥。幸有以反復也。
與金直甫壬申
[編輯]《大學》讀得幾何？漸有窺得端緖否？一番會合轉成差池，可歎。然杜門潛玩，所得恐更深於虛作往來也。所留紙地，本不會書字，又無實得，無以應命，重孤勤索，只以晦庵夫子訓戒門人數段寫呈。蓋以立志爲先而以居敬窮理爲門路，繼以篤實懇切而不爲外物所遷奪，則循此以往，大有事在，惟勉之而已。躬之不逮而開口大言，還可恥也。
從叔丈平安否？屋子已垂成否？似此屛伏，無由致身其間，或可及水漲花紅時節否？留書付僧輩，爲早晏傳致。惟幾侍學盡懽，益勉崇深。
答金直甫甲戌
[編輯]南來擾擾，百事敗意，故山猿鳥常入夢中，況故人情厚如左右者，其又何時而可忘邪？前冬惠寄長牋，披讀慰豁，無異對剖。一向汨沒於簿領之間，因循擔卻，闕然屢經時矣。不知古人處雄藩巨府，手疏裁答，門無停客，是什麽力量精神？兼才疏意短，無一分實效可及於人，區區所得於靜界者，日益滲淡，兀然作塵埃面目矣。左右不諒，遠投問難之書，深愧無以相發明也。一番場屋，士心擾擾，未知左右能不受變否邪？
別紙
[編輯]明德，欲看其未發時氣象，則至虛至靜，萬理咸備云云。
來說略有意思。但不須想象那未發氣象，須就日用發見處，見得端緖，下箇明之之功是親切緊要工夫，久之亦自見得本體也。
「慮」字，訓爲處事精詳云云。
「慮」是事來時，對同勘合也。
顧諟天之明命〈止〉益明此德之必原於天而流行於日用動靜之間
「明命」與「明德」，只是一理，而以天人與受而異其名耳。來諭看得亦好，但有些牽彊意思耳。
作新民云云，君處於九重之內，何以知四海之外億兆之人自新之時而振作之？
天下之心一也，故行一善政，聞一善言，則莫不有感發興起之端，便是自新之幾。聖人因以鼓舞而振作之，何可家喩而戶說邪？
第三章所以釋止於至善〈止〉詠歎淫泆之意
所條列分排多涉牽彊，讀書正不須如此，須將《章句》、《或問》，反復玩味，久之自有見處也。「詠歎淫泆」，正形容不得。須玩味熟讀，方見得眞切意味，不須問人，亦非人所能對也。
一朝豁然貫通云云
所論極有意思。然在物之理千頭萬緖，互相參差，互相妨礙，窮格久後，見其有會通處，亦是豁然境界也。然此亦不可閒言語說了，須用眞實工夫，方知眞實意味也。
毋自欺，工夫到此，極精細。
人知好善惡惡，而不能十分好惡，則是外面雖曰好之惡之，而其中心有不好不惡者存焉，表裏二致，心與事不相應，便是自欺也。
如惡惡臭，如好好色〈止〉好善惡惡，爲善去惡，皆當如是否？
「好善惡惡」，就意上說；「爲善去惡」，就誠字上說。然只是一時，不必如此分別也。
敬以直之，其所以直之之工，是整齊嚴肅，整思慮主於一，無走作、無攙亂，使此心常惺惺在此否？
是。
絜矩章大義云云，次第節脈，從胡雲峯說，分八節看如何？
朱子以此章分好惡、義利兩段，一言之不足，故交互申言，以致丁寧之意，玩《章句》、《或問》，可得正意。雲峯說少異朱門意旨，而來諭亦涉安排，可更考之。
答金直甫丁丑
[編輯]昨間似聞從者有儻來之辱，恨未得其詳也，獲承惠札，細審委折。人間萬事誠無不有，然在我無所失，不以自外至者爲榮辱，曾於《魯論》中，講之已熟，直須任之而已。所諭不能無慨鬱留滯之端，人情固應如此。然此古人所謂「積下一團私意」者，須動忍增益，而以書冊義理，灌漑種培，則彼旣往之事，與化俱徂而不足以害吾胷中之樂矣。
答金直甫問目戊寅
[編輯]族兄宗夏，丙子三月遭母喪於染患，成服退行於七月，祥祭亦計成服月數，以七月過行，再朞亦當以七月成服日行之否？族兄乃父在母喪，則已服緇笠、緇帶，更無可除之服，再朞卽是忌日而已，又以成服日退行似無義，未知何以處之？
俯詢禮疑，事係變節，固不敢臆斷。然當初祥祭之退行，以成服月日實數爲準，此見於朱子《答曾無疑書》中，今遵而行之固是也。雖無衰服於身，而緇笠帶、布直領乃是心喪之制，須盡十二月之期，計成服日，通爲二十五月而除，然後方爲申喪三年之義。竊疑三月之日，以忌祭行之而姑無變服，盡七月而後，除心喪之服，恐或得宜，未知如何？不敢自外，僭率以對，更詢於禮家而行之，倖幸甚甚。
答金直甫
[編輯]遠棲蓮寺，數旬而歸，惠書已見投矣。仍審窮律侍餘服履對時沖謐。惟是稱謂過當，屬意深摯，顧象之愚曷足以當是寄哉？象也亦嘗及遊先生長者之門，側聞古人爲己之方而竊有志焉，少困科臼，旋復病懶，今頭髮已種種矣，靜循所至，未有萬分一可以慰宿心者，有時撫躬，未知所以自說於朋友者，而足下不忘平生之舊，時辱況焉。至其義理精微之際，亦或上下傾倒，不足以益人而或反以誤人是懼，蓋惴惴焉無以措躬。而書來又復鄭重，若處之以古人師友之間者，誠荷見念之厚，然豈所以安此微分哉？抑高明才資之富、趨向之正而得夫當世之大人君子而觀效焉，其所以啓發開導以進於高明之域者，將孰禦焉？乃反區區傾倒於空谷之一陳人而欲有以胥訓詁焉，則不幾於適越而北轅乎？而未見其或進也。
嗟乎！足下之才誠富矣，足下之趨誠正矣。致知、涵養之工，又古人進德之方，而足下有意焉，由是而不懈不住，俛焉用其終身之力，亦何遠之不可到哉？惟是應擧一段爲妨工奪志之患，然旣不得免，則隨分應副，亦事勢之不可已。不可已而徒煎熬紛挐，生厭惡之意，則胷中交戰，日夜膠擾，所以害夫淸明和樂之氣者又不少矣。惟以平日所得義理，澆灌胷次，使意味之悅於中者有以勝乎外，而得失之誘於外者不足以眩乎內，則固已七八分休歇矣。如是而日間應接時文之外，偸得一兩時辰，看些一兩義理，涵泳玩索，反復體驗，使心與理一，習與身安，則自然主宰分明，志意堅定而不爲區區外物所誘奪矣。必欲使象也拈示用工次第，則意亦切矣，而象也免此科臼纔數十年，未有親切用工，何敢爲人謀？然嘗觀朱先生每勸人讀《告子上》篇，〈如理義芻豢、牛山之木、奕秋、熊魚、大體小體等章〉以爲感發興起之助。試於朝晝應俗之暇，虛心易氣，日誦一二章，有以實見義理之悅心眞如芻豢之悅口，而專心致志，先立乎大，使萬鍾不得以害吾本心而朝晝之所爲不得以梏其仁義之心，則所謂「膏肓之疾」者，可得以救拔，而互奪之志、憒亂之心，將次第收其廓淸之功矣。感下問之勤，不敢無以對，未知高明以爲如何？
性具四德之說，思索儘精，見解儘高，此古人所謂「道理進之效」，更加涵養，當益見其意味之實。然如此泛論卻未甚親切，更就日用四端發處，審其眞實體面，一一充擴，方是實得力處。象靖嘗爲友人說此義，今謾錄去，然其病亦在此，幸試觀而回諭也。
仁智機軸，亦不易推究到此，然亦似涉支蔓。俟積累玩索，見到脫灑處，說到簡約處，方是眞見得，不敢輒以鄙見仰瀆致思之地。試加思議，俟異日更商未晩也。
崔仲久不易遠顧，頃與同往玉蓮，旬餘方罷去。其志意堅懇、見解詳密可喜，但多病可念。權景晦昨來，商量一部《中庸》，歸已數日。此一等朋友，他日卻可望，但科聲又咄咄逼人，不能專意此事，令人浩歎耳。休文已撤寓還歸，朝夕對晤，此樂不可言。巖齋諸君，今有十數人，一味鈍根，不會聽人說話，極悶人意。學甫頃一見過，頗有長進氣象，儘佳也。
別紙來書中語意大體儘好，間有文字之疵，略貢微見，幸恕僭易。
[編輯]純然無跡
「純然」是精粹不雜之意，「無跡」是微妙難見之義，不可混幷爲說。
一善之德具健順剛柔之性
「性」是總名，不可如此下得。恐易以「德」字而「一善之」下著「中」字如何？
仁禮，慈愛宣著之德；義智，收斂歸藏之德。
此方就「人生而靜」上說，不涉於動，慈愛宣著、收斂歸藏，卻似賸。
如見孺子入井〈止〉隨遇順應
此上以四德分動靜言，此下方以全言、偏言分說，而此一條乃偏言之義，中間揷入條例似紊，未知如何？
一情動靜之際、微盛裁藏之間
「微盛」者，四德皆然，「裁藏」者，專是義智之用，而今對互立說，遺卻仁禮之發，似欠稱停。
仁以生之而實原於智〈止〉宣發收斂，莫不由於仁智。
此一段略有意思。但體驗推究處，未能端的，多揷閒義理，多費閒氣力，更仔細推測，卻以見敎如何？如「邵康節每注意於《坤》、《復》之間」，亦是此意。只就天地造化、人心體用上看，便自躍如也。
答金直甫己卯
[編輯]頃惠長牋，意寄勤摯，草草修謝，未足以酬所需之萬一，自愧疏鹵。乃復垂惠，袞袞數百言無非振勵自新之意、體認上達之功，所以儆夫昏懦自廢者殆不啻百朋之錫。惟是稱謂浮實、比儗不倫，則使人踧踖愧汗，寧欲卻走而不欲聞也。
象靖亦非全然無意於此事者，而植志不固，用心不專，未有一分得力可恃之地，而光陰晩暮，神識昏短，新昧而舊益茫，寸進而尺日退，有時撫躬自悼，恐無以副受中以生之責。惟有不甚相識之人，徒見其齒髮老大，往往見歸以不當之題，固已懍然自懼。而明者從遊之久，審其無尺寸之長，而遊辭過詡，大爲引重，非所以爲更攻互磨之義而或反以貽傍觀嗤笑之資。不免略貢鄙臆，而今日之書反復甚焉，令人駭恧，不敢再讀。世間或別有一人可以當此語者，自顧無狀，萬分無一近似也。世衰道微，百僞競作，吾儕不量輕淺，妄竊有意於此事，凡所聞所知未爲實得，而流聲已四馳矣。正使杜門拙修，亦恐有礙於人聽，況自爲無實之辭，以互相誇詡，不惟在傍者已冷眼竊笑而區區亦且陷於收司之科，賢者其未之思乎？
抑聞之，人己一致，內外一理，存諸內者發於外而處於人乃所以處乎己也。以賢者之處乎人而發於外者如此，則其存諸內者，必不能凝斂而自持；處乎己者，必不能靜默而自守。得小易足而欠積累充擴之功，臨深爲高而無謙虛退遜之味，是以發之言語文字之間者，率多宏闊勝大之意、贊揚諛悅之辭，而於琢磨偲切、勉實功攻實病之義，未有豪分近似。如是而涉乎事物之變而交乎流俗之際，則其招拳引踢以資其疵點者，安保其無是哉？自玆以往，低頭下心，潛思闇修，道理只在平實，何有於虛誇？學問只是本分，奚貴於差異？日用之間，俛焉孜孜，惟知義理之無窮而不容於間斷，只見自己之欠闕而益求其進就，內省甚審則自不暇於向外，治己愈密則益有地於處人，而發於言語事爲者，眞實而無虛著，篤厚而有餘味。至其交遊講論之間，則以直諒爲益而不墮於善柔之損，以德義爲愛而不流於姑息之私。如是朴實頭用心，浸漸經歷，方有實地可據，爲安身立命之所。固知賢者有爲己務實之意，然不得於言而求諸心，意其所存所發或未甚得力於平實敦靜之意。是以敢索言之而不敢用諛辭以相然諾，賢者豈以爲厲己也者而疑之哉？
四德之說，復此鐫誨，益見鑽硏磨勘之密。所未安者，別紙錄去。然一向如此向無形影處求索，恐非切問近思之意。如孟子以四端論性，豈不是親切的當？而程子猶以爲「才高無可據依」。至孔門言仁，則直以「克己復禮」、「主敬行恕」、「居處恭，執事敬，與人忠」爲言，只就日用中用工，其工夫有準的而田地有據依。及其涵養積累之久，則表裏洞然，體用渾全，動靜語默之間，天理流行而仁體自呈露矣。晦翁先生急於牖人，往往指示本體，如《玉山講義》、《答陳器之書》，說此義甚詳。然每以所當然爲要切而以力行爲近，其意蓋爲此也。今專就分合動靜上，絲分縷析，務極精微，而於當然實體處與夫日用工夫，未有端的可據之實，恐久遠全無得力，徒困於想象揣度之弊。幸更如此用工看，其虛實平險之分只在目前，亦不難見也。
令堂叔老兄已入泉下，忠厚善信，世豈有斯人？念之未嘗不愴然也。輓語草草塞白，不足以發明故人，甚愧淺之爲知人也。
適患感，倩手書寫，不能盡所欲言。大抵鄙說太似無端，然見一等有志之人未及實得而互相夸揚，被人嗤點，甚不滿意，今來敎正亦不免，故索性說到，似頗傷直。然小仁者大仁之賊，而無面目者乃長久人情也。嘗見退陶先生《答金而精書》乎？至欲草絶交之書以相處，彼大賢猶如此，況吾輩自視爲何等人而敢浮辭以相虛借邪？崔公普、仲久，昨有書來，亦一味夸誕，令人意思不樂，已作書報之，未知渠信得及。然有實見得實用工夫底人，口絶夸辭，手無虛著，自然無此等閒口氣。若終不相信，今後決不敢揚揚追逐如曩日也。千萬痛察。
別紙
[編輯]仁禮，慈愛宣著之德；義智，收斂歸藏之德。ː只言仁義禮智而不言慈愛等四者，則恐涉於靜不涵動、寂不具感。稍加塡補曰：「剛而健者，爲仁禮而具慈愛宣著之德；柔而順者，爲義智而具收斂歸藏之德云云。」
仁禮義智四字是性之實體，其涵育渾全，體已含具萬用，不是死底物事。古人論性，只將此四字形容出，曷嘗嫌其無用？如言水之源而曰必具派流，言木之根而曰必具枝葉，豈不是鈍語？「塡補」以下，語稍平穩，依舊有此病。須就自家性分上認得實體，憤盈融洩，便是一箇能發、能用底物事，方得。〈「憤盈」以下，朱先生論仁語。然專言則義禮智亦仁也，故於此引之。〉
仁智交際之間，乃萬化之機軸。
終則復始，貞下起元，天地之運、人心之妙，上下一理，方此心寂然，一性渾全，而其中萬理森備，此是智之定體處。而及其隨感而動，妙用流行，無一事之不體而萬物皆被所愛，卽所謂仁也。智仁交際，蓋無中起有，翕而復發，萬化生生不窮之妙都在於此，乃一心之機緘，萬用之兆眹。《易》所謂「顯諸仁，藏諸用」，亦謂此也。來諭比舊稍密，猶有賸出支蔓之病，恐於推測體認處有未切，幸更加玩索如何？鄙說如有差繆，亦望指示，乃荷相長之益也。
答金直甫庚辰
[編輯]一番出入，邂逅周旋於玉淵、謙巖之間，但行急未從容，人多難說話，是爲欠圓滿耳。向後春意向闌，侍彩一向均慶否？象靖日用間不敢不自勉，然終是間斷不接續，紛擾未專一，甚覺光陰之爲可惜也。
示諭「日用時處爲進德之地，讀書玩理爲受用之處」，足見別後用力之深。如欲下手，固卽此而在矣，何用借視於盲？然竊意讀書玩理中，有許多路脈，須就四子、《近思》、朱子書等，小作工程，寬著意思，使義理體面透徹呈露，見得與自家心裏脗然相契，日用間方始得力，方有依靠處。若汎濫而不精，或博取而無節，亦徒勞而無功，賢者固無是也。但恐博學詳說之意較多，玩味極深之意較少，或恐久遠無得力處，敢僭易及之，未知毋咈於高意否？
克己復禮說一段，偶與學甫一番酬酢。來諭訂砭甚好，但恐說得似闊遠，看得似容易，俟異日用力之久，見處平實，得處深密，自當漸趨安穩境界耳。初欲一一勘論，頃見學甫所論，已略執其咎，病中不敢勞動心力，謹就原本，僭加評批，幸望回示如何？承有早晩枉顧之意，固所願企，但此月悲撓未定，恐難及閒活計耳。
別紙克復說
[編輯]與其用力於渾然未發之體，不若用功於將動方應之地。
四勿該攝動以後，不可只就初動處說。
擧天之下、準海之內，皆其境界，而萬事萬物、巨細內外，無所不統。
固是如此。然說仁字不著，須討仁字血脈意思說，方見親切。
夫子所告於顔子者，乃其目之大者，而顔子日用之間，皆足以發夫子所未言之許多小節目矣。
「許多小節目」指何事？事物雖煩，應接雖夥，而只此「視聽言動」四字包括得盡，恐不須言，此其目之大者也。如《大學》「仁」、「敬」、「孝」、「慈」、「信」，只就君臣父子朋友上說而大倫猶闕其二，且庶事萬物皆有所當止之處，而此五字包括未盡，故曰其目之大者。如《孟子》之言四德四端、《中庸》之言喜怒哀樂，皆兼摠條貫而言，故曰「知皆擴而充之，足以保四海」，曰「和也者，天下之達道」，何嘗擧其大而遺其小邪？試看事物之來，吾心之應，有不由視聽言動時節否？來諭所謂「目之所視形形色色萬事萬物」之類，只一「視」字皆包盡在裏，烏得謂遺其小邪？如曰睹泰山、聽雷霆云云，則謂之擧視聽之大而不言其小，可也。今只曰視聽，則泰山與毫芒、雷霆與蟻戰，皆在這裏，恐不可認此四箇字爲目之大也。且如《中庸》只說「非禮不動」，只一箇「動」字擧天下之應接而不遺，不可以言之約而包括不盡也。更如此體看如何？