太上感應篇 (李昌齡註鄭清之讃)/27

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太上感應篇卷之二十七

越井

傳曰：漢天師既成道矣，又復勸人造橋鑿井謂之立功，大抵井之為用，利濟廣博，越而過之，即為觸穢，烏得無罪，不聞吳湛、李鄠之事乎？昔吳湛為縣史，所居臨荊溪，漢有一泉極為清徹，眾人賴之，湛為築籬遮護，不令穢入，忽於泉側，得一白螺，置之甕中，每自外歸，則廚中飲食已辦，心大異之，一日潛窺，乃一女子自螺而出，手自操刀，湛急趨之，女子大窘，不容歸殼，實告湛曰：吾乃泉神，上帝以君敬護泉源，且知君鰥居，命吾為君操饌，君食吾饌，當得道矣。言訖不見，李鄠為河山令，縣有河山巖，巖半有一脈清泉，次第流注逐處各有一崖斛承之，如鎸出狀，鄠一日攜家出遊，無何侍婢雪兒輒就斛浣巾，立為震霆所擊，即而視之，則其斛已碎，別安一斛於下流矣。然則井泉當遮護乎？可觸穢乎？比見世人多不曉此故悉陳之。

贊曰：伯益作井，清潔為德，養而不窮，寒眾可食，奈何弗敬，視同瓦礫，耿恭端拜，枯甃涌溢，有神司之，功利無極。

越竈

傳曰：按祭法王為群姓立七祀，竈居群祀之中，按月令四時共有十二祀，竈居夏之三祀，太上曰：世間惟太一火神，檢察世人善惡長短，世人不知其觸犯者眾，玄元道君曰：奉吾道者，醮祭家竈，及祀拜先亡外，不得淫祀他鬼，天師門下科令者祀竈，當用社日，春向門左，秋向門右，黃帝曰：凡欲求乞男女，生產平安，婚娶和合，壽命延永，學問聰明，仕宦遷進，人皆愛敬，貴人懽喜，宅不虛耗，家得平安，舟車無虞，田蠶稱意，市易和合，訟訴得直，盜賊不侵，口舌永息，疾病痊安，伏連斷絕，咒誓解散，瘟疫永除，乃至禳厭破射，祛逐虎狼，皆當祭祀竈神。昔陰子方為人至孝，又有七恩，適臘日晨炊，忽見竈神現於其前，子方再拜，每值臘日，即祠祀之，自此大富，比於邦君，至其孫陰識，有女為後，遂得封侯，是故陰氏子孫，世世祀竈，然則竈可越乎？

贊曰：竈司火政，烹飪自出，有相之道，祀典所秩，功在養人，釐爾家室，蚤莫從事，可不祇栗，或取媚焉，又溺方術。

跳食

傳曰：食者入口之物。稍有不潔，已自不可，況跳過乎？昔盛文肅度以病入冥，所見極昏黑，怳然如行曠野，道逢故相沈義倫曰：喜君得還，切煩語吾家人，某死後頗以汗腳韈為苦，及還呼沈之子諭之，沈子但悲泣不已，竟莫曉所謂汗腳韈者為何等事，及服除徹靈座，乃見一緉弊韈，掛在靈榻橫桄之上，方悟汗腳韈者此也。然則食可跳乎？

贊曰：艱鮮之奏，天下為烈，利常用近，一日不闕，利常則玩，用近則褻，人苟無知，或致輕蔑，以食為天，敬心毋越。

跳人

傳曰：貧富貴賤固若不同，得具人形則皆一也，其可輒跳，昔劉溫叟以病，命其子弟合藥，藥中有使天靈骨者，溫叟一見，即愀然不樂，亟命致奠瘞於郊外，翟林嘗送正叔先生西遷，道宿僧舍，坐處偶背聖像，先生曰：轉倚勿背，林曰：豈以其徒敬之，亦當敬耶，先生曰：但凡具人形貌，皆不當慢，龜山聞而大賞其語，喜曰：見似人者，尚不敢忽，則於人也，從可見矣。苟於似人者輒生慢易，則於其流，必至忽人，彼跳人者能曉此乎？

贊曰：德稟天地，秀鍾五行，人皆堯舜，此性之良，由拱荷篠，禹式耦耕，仲尼大聖，猶畏後生，騎項踞厠，失德之萌。

損子墮胎

傳曰：按真武靈應纂記，舒州金部員外郎王堯，家有一女患鬼胎，二年不下，父母憂慮求醫，莫能審察，其女覺而大怒，乃於門中自縊，空中聞人大叱曰：不得枉了性命是汝宿債，乃請法師於家設醮，懇禱家事，真武遂俄紅光，附王氏言：前生嘗為藥婆，貨賣毒藥，與人打取胎孕，內有貴命枉殺，尋復從墮，卒難出離，上帝震怒，罰令永劫為恆沙毒蛇，今只餘此一生人身，昨日園中若不遇吾，已為蛇矣。又按郭普州記，信可有女名引鳳，初被二鬼追攝，遍歷一十八獄。每門各有一廳，最後一門，大書地獄二字，有一王者坐一特殿，殿下列數百婦人，各有小兒抱捉號呼索命，有孕兩三月而自毒其胎者，有因掛麝香而偶至墮者，有因爭鬧而觸損者，有為精魅所擾而遂壤者，有因怒兒啼哭打擲至死者，有因視兒不謹死非其命者，有因闕乳而死者，王者一一詰問，莫不桎桔在身，枯瘠可憫，引鳳既而得還具白其父，信可因大書於天寧寺壁以為世戒，然則損子墮胎是可為乎？惜其不知人身至責，得人身者誠亦為難，竊嘗涉獵外典，但凡人死，若非大善直生天堂，大惡直入地獄，半善半惡，未有去處，不免又受中有，既受中有，又煩陰司注擬，有可去處，然後得生，不聞邵康節同胎女子，一墮胎後凡二十年始得受生，又嘗兩現母前，非中有乎？不為難乎？按如佛說，神既入胎，四種始立，堅凝為地種，潤濕為水種，暖熱為火種，動轉為風種，處母生藏之下，熟藏之上，五繫自縛如在革囊，如在羅網起不淨想、瑕穢想、牢獄想，晝夜怬惶。急欲趨出，母食多食少，太膩無膩，大熱大冷，色歡過度，當風差久，遊行馳走，有所度越，兄皆不安，亦復受諸苦惱，及生墮地或以衣受，或以衾受，苦亦如之，如是處胎始終，三十有八七日，於胞胎中自然生十一種風，關通整合，使之筋脈、肌骨、機開、孔竅，皆得流通，然後得成為人。若以道家之說言之，玉清之炁生人上一是為泥丸，上清之炁生人中一是為絳宮，太清之炁生人下一是為丹田，玄元始合為九炁生人九戶，二十四炁生人二十四體，三百六十神生人三百六十骨節，八十一分神生人八十一關節，東方八天七宿屬陽明，生人三魂。西方八天七宿屬陰精，生人七魄。南方八天七宿屬丹元，生人天炁。北方八天七宿屬北極，生人玄津。無量妙一結為紫戶天中王炁上為腦精，每一月即有一天之無下液，如始一月鬱單無量天真胞命元一黃演之炁下浹，乃至第九月，無想無結無愛天嶽府命元自然玄照之炁下浹是也。九炁既浹又有甲子水神為之調暢血脈，潤澤三焦，甲戌土神為之調理肌肉使不偏枯，甲申金神為之堅固爪齒養育真牙，甲午火神為之和悅五臟混合百神，甲辰風神為之保固胎息呼吸陰陽，甲寅木神為之濯鍊筋骨通貫百骸，但凡一身之中，五臟六腑，筋骨髓腦，皮膚血脈，精臟水臟，二萬八千形影，一萬二千精光，三萬六千出入，八萬四干毛竅，莫不各有其神。若以北斗論之，則一元所受，百歲在生。運之盛衰，身之度數，無非斗也。當生之時九天司馬在庭，九天為之稱慶太一為之執符，帝君為之品命，主籙為之勒籍，司命為之定筭，五帝為之監生，聖母為之衛房，天真地祇，三界備守。經所謂得還人道，擢形太陽，驚天駭地貴亦難言，豈不然乎？於爾何負，而乃敢殺之，罪其輕乎？所以爾者不過以家業不厚，而厭薄其多，野合淫奔，而急欲滅口，今有平生無子，或有而又復不育，或有而身不及見，或臨老而子已先死，皆其報也。

贊曰：厥初生民，爰字爰育，四極攸奠，三綱以續，孰殘其生，使斃於腹，虎不食子，仁性猶復，嗚呼人哉，忍彼荼毒。

行多隱僻

傳曰：隱僻者非止一事。大抵淫亂人家，最能損行，瀆倫亂種，獲罪最重，昔李登年十八魁鄉薦，繼又連發三薦，自謂狀元及第不足為難，每自憤鬱，時葉靖法師有道行，通幽達冥無不驗者，因薰沐詣師請問，師曰：俟為詢之。他日為人上章，適天門未開，見諸判官，皆森列門外，師試以登事叩之，一曰：某即主科舉者也。李登初生上帝賜以玉印，年十八魁鄉薦，十九作狀元，五十三作右相，緣魁薦時，窺一鄰女，事雖未諧，因怒其父，捃以他事，繫之於獄，坐此展退十年，降為第 二甲 第二十八人，及再發薦橫役其兄屋基，甚至興訟，坐此展退十年，降為第 三甲 第三十八人。及三發薦在長安邸中，淫一美婦，懼其夫知，先陷以罪，坐此又展退十年，降為弟 四甲 第四十八人，及四發薦又挑鄰家室女，屢與之合，坐此帝怒責其不悛，立命有司削其祿籍，今皆盡矣，死在旦夕，何望登第，師還無所隱，悉以告之，登大沮尋以病卒。嗚呼，豈但一死而已哉，異日受主便當得絕嗣之報，政和間吳公路被攝至冥司，主者命公路勘斷數囚，囚皆美男子、美婦人荷枷立庭下，詢之皆姦事也。公路罔然未知處決，俄見一吏，抱巨冊至，公路揭開乃陰律也。其辭曰：姦人妻者得絕嗣報，姦人室女者得子孫淫泆報，即秉筆依律處判，既而得還因與同捨生金景行言之，遂聞於世，今前街後市，誇掉風流，無相公等福可折不仁之輩，並已見報屈指可數，然則隱僻之行是可為乎？

贊曰：古有隱慝，震廟必書，人行陰惡，鬼神所誅，闇室屋漏，通道大都，跡或容掩，心不可誣，幸人知過，維德之符。

晦臘歌舞

傳曰：晦者月晦也，乃司命竈君奏言世人功過之日，臘者五臘也，乃五方五老五炁天君鑽會生人善惡之日。其日五炁天君朝會玄都，統御人間地府五嶽三萬六千陰陽之神，校定生人善惡、罪福、榮祿、壽筭、吉凶、生死等事，一一籍於錄中，正月初一名天臘，集於九炁青天安寶華林青龍闕中，校定神炁時限長短，及禱求胤嗣、申達玄祖等事。五月初五名地臘，集於三炁丹天梵寶昌陽丹臺朱闕，校定官祿福相、血肉盛衰等事。七月初七名道德臘，集於七炁素天七寶金門素靈皓闕，校定骨體枯盛、學業、文籍、名宦等事。十月初一日名歲臘，集於五炁玄天洞陰朔單鬱絕玄滋黑靈闕中，校定祿料耗散、官祿衰微、壽筭將盡、疾病輕重、變化飲食等事。十二月臘日名侯王臘，集於玄都洞元玉宸玉寶戊己金闕元始天帝上元八景殿中，校定生死處所、受祿分野、遊魂恠夢，乃至眾惡、災祥、否泰、迍厄時日，及驛馬衰旺等事。嗚呼，凡遇此日，萬一有過，一書黑簿，罪可贖乎？況酆都北帝太陰天君，亦於此日引出生人久遠先祖、父母、春屬，乃至幽獄鬼魂，取問住在陰司年代遠近，及問積罪結疊，所致端由，墳墓見在何處，子孫名為何人。既得子孫兄弟親姻九族名姓，即攢集校定，以為生人罪狀。如積劫未有追贖，定當延累生人，此日先靈春屬，皆得釋放，各歸本家，受領享祀。為子孫者自當憑仗道法，祭祀追贖，信能如是，按經所說，幽冥之間，一一得福。然則晦臘之日，當追贖乎？可歌舞乎？

贊曰：晦月之窮，臘歲之莫，歲月如流，光陰難駐，計吾所作，善惡何務，功過莫掩，內省知懼，酣歌於室，寧不敗度。

朔旦號怒

傳曰：按道藏初一日為朔，十五日為望，十八日為頗，月盡日為晦，凡遇是日皆當謹二炁交會。又曰：月之三日、十三日、二十三日，其夕三魂棄屍，散遊於外，月之朔望及月晦日，七魄亦復流蕩散遊於外，上清真人曰：晦朔之日當清齋入室，沐浴塵垢正席而坐，所以爾者檢制魂魄，而消滅屍鬼也，不睡尤佳，玉燭寶典曰：月之朔旦士女皆當湔裳斟酒於水湄以為度厄，然則可號怒乎？大抵朔旦者月首也，旦者又一日之首也，如人一步之初，一月所為端起乎此，其可不謹，況瞋為功德劫賊，最能燒人善根，但瞋火起時，善念何在，不聞唐若山以篤尚正真、性無忿恚，遂能親遇太上乎？華嚴首坐行業素高，但以臨終一怒，遂至為蟒乎？

贊曰：月旦曰吉，兆其嘉祥，告朔之禮，奉以餼羊，意在謹始，敬共以將，怒為悖德，焚和自傷，宜定泰宇，以發天光。

太上感應篇卷之二十七