太平御覽 (四部叢刊本)/卷之七百二十
| 太平御覽 卷之七百二十 宋 李昉 等奉勅撰 中華學藝社借照日本帝室圖書寮京都東福寺東京靜嘉堂文庫藏宋刊本
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太平御覽卷第七百二十
方術部一
養生
易曰天地之大德曰生
傳曰君子有四時朝以聽政〈聽國政〉晝以訪問〈問可否〉夕以脩
念〈念所施〉夜以安身於是節宣其氣〈宣散也〉勿使有所壅閉湫
〈子小切〉底〈音止〉以露其體〈湫集也底滯也露羸也宣之則血氣集滯而躰嬴露〉茲心不爽
而昏亂百度〈茲此也爽明也百度百事之節〉
老子養生要訣曰一人之身一國之象𦚾臆之設猶宮室
也支體之位猶郊境也骨節之分猶百川也腠〈七搆切〉理之
間猶四衢也神猶君也血猶臣也氣猶民也故志人能理
其身亦猶明君能治其國夫愛其民所以安其國愛其氣
所以全其身民弊即國亡氣衰即身謝是以志人上士當
施醫於未病之間不追修施於旣敗之後故知國難保而
易䘮氣難清而易濁審機權可以安社稷制嗜慾可以保
性命若能攝生者當先除六害然後可以延駐何名六害
一曰薄名利二曰禁聲色三曰廉貨財四曰損滋味五曰
屏虛妄六曰除疽妬六者若存則養生之道徒設耳蓋未
見其有益也雖心希妙理口念眞經咀〈才與切〉嚼英華呼吸
景象不能𥙷其促矣誠者所以保和全眞當湏少思少念
少𥬇少言少喜少怒少樂少愁少惡少好少事少機夫多思
則神散多念則心勞多𥬇則臟腑上飜多言則氣海虛脫多
喜則膀胱納客風多怒則腠理奔浮血多樂則心神邪蕩多
愁則頭靣燋枯多好則氣智潰溢多惡則精爽奔騰多事
則䈥脈乾急多機則智慮沉迷茲乃伐人之生甚於斤斧
蝕人之性猛於犲狼無乆行無乆坐無乆立無乆臥無乆
視無乆聽不飢強食則脾勞不渇強飲則胃脹體欲少勞
食慾常少勞則勿過少勿令虛冬則朝勿虛夏則夜勿飽
早起不在雞鳴前晚起不過日出後心內澄則眞人守其位
氣內定則邪物去其身行欺詐則神悲行爭競則神沮輕
侮於人當減筭殺害於物必傷年行一善則䰟神歡搆一
惡則魄神喜䰟神欲人生魄神欲人死常欲寛泰自居恬
惔自守則神形安靜災病不生仙録必書其名死籍必消
其咎養生之理盡在此矣至於錬瓊丹而𥙷腦化金液以
留神此上眞之妙道非食
㗖血越分而修之萬人之中
得者殊少𭰹可誡焉
莊子曰善養生若收羊視其後者而鞭之周威公曰何謂
曰魯有單豹者巖居而谷飲不與民共利行年七十而猶
有嬰兒之色不幸遇餓虎殺而食之有張毅者髙門懸薄
無不走也行年四十而有內𤍠之病以死豹養其內而虎
食其外毅養其外而病攻其內此二子者皆不鞭其後者
〈夫守一方之事至於過理者不及於㑹通之適者鞭其後者去其不及耳〉
又曰養形必先無 物物有餘而形不養者有之
矣有生必先無離形形離而生亡者有之矣其來不能卻
其去不能止也悲夫丗之人以爲養形足以存養形神清
果不足以存生
文子曰太上養神其次養形神清意平百節皆寕養生之
本也肥肌膚充腹膓開嗜欲養生之末也〈淮南子同〉
韓子曰神不注於外則身全身全之謂得得者得身也
呂氏春秋曰凢生之長也順之也使生不順者欲也故聖
人必先適欲〈適節也〉室大則多隂臺髙則多陽多隂則蹷多陽
則痿〈蹷也逆寒疾也痿�不能行〉此隂陽不適之患也是故先王不處大室
不爲髙臺味不衆珎衣不燀〈之演切〉𤍠燀熱則理塞〈脈則閉結〉理
塞則氣不逹味衆珎則胃充胃充則中大鞔〈音墜憊也〉中大鞔
則氣不逹以此求長生其可得乎昔先聖王之爲苑囿園池
〈也足〉以觀望勞形而己矣其爲宮室臺榭也足以辟燥備濕而
巳矣其爲輿馬衣裘也足以逸身煖骸而巳矣其爲飲食
𨠑〈音移〉醴也足以適味充虛而巳矣其爲聲色音樂也足以
安性自娯而巳矣此五者之所以養性也非好儉而惡費
也節於性也
又曰天生隂陽寒暑燥濕四時之化萬物之變莫不爲利
莫不爲害聖人察之以便生故精神安乎形而年壽長焉
長也者非短而續之者也畢其數也畢數之務在去乎害
何謂去害大甘大酸大苦大辛大醎五者充形則生害矣
大喜大怒大憂大恐大哀五者接神則生害矣大寒大𤍠
大燥大濕大風大霧六者動精則生害矣〈諸言大者皆謂過制〉故凢
養生莫若知本〈知本則疾〉無由至矣
又曰湯問伊尹曰欲取天下若何伊尹曰欲取天下天下
可取身將先取〈身先爲天下所取也〉凢事之本必先治身嗇其大寳
〈大寳身也〉用新棄其陳湊理遂通精氣日新邪氣盡去反其
天年此之謂眞人昔先聖王成其身而天下成治其身而
天下治故善響者不於響於聲善景者不於景於形爲天
下者不於天下 於身詩曰淑人君子其儀不忒其
儀不忒正是四國言正諸身也故反道而身善矣行義而
人善矣
淮南子曰君子行正氣不行邪氣內便於性外合於義循
理而動不繫於物而者正氣也推於滋味
於聲色發於
喜怒不頋後患者邪氣也邪與正相傷欲與性相害不
可兩立一植一廢故聖人損欲而從事於性凡治身養性
節寢處適飲食和喜怒便動靜而邪氣自不生豈若憂瘕
疪之興痤疽之廢而豫備之哉
又曰今萬物之來擢抜吾性𢷘取吾精〈𫝑若〉泉原雖欲勿廩
庸可得乎今夫樹木灌以潦水疇以肥壤十人養之一人
拔之則必無餘櫱況以一國同伐之雖欲乆生豈可得哉
今盆水在廷清之終日未能見眉睫濁之不過撓而不
能察方貟人神易濁而難清猶盆水之𩔖也
又曰夫水之性清而沙土汩之人之性安而嗜慾亂之夫
人之所受於性者耳目之於聲色也鼻口之於芳臭也肌
膚之於寒煖也其情一也或通於神明或不免於癡狂者
也其所以爲制者異也是故神者智之淵也神清則智明
矣智心之府也智公則心平矣人莫鑒於洙泗而鑒於止
水者以其靜也莫窺於生鐵而窺於明鏡者以其易也夫
惟易且靜故能形物之情性由此觀之用者也是故虛室
生白𠮷祥止焉
又曰聖人 不變其冝不易其常放准修䋲曲因
其當夫喜怒者道之邪悲憂者德之失好憎者心之過嗜
慾者性之累夫大怒破隂大喜墜陽薄氣發瘖驚怖爲狂
憂悲多悉病乃成積好憎繁多禍乃相隨故心不憂樂德
之至也性而不變靜之至也嗜欲不載虛之至也無所愛
憎平之至也不與物散粹之至也能此五者則通於神明
通於神明者得其內者也
抱朴子 內篇曰夫太元之山難知易求不天不地不沉
不浮絶險𬗟邈崔巍﨑嶇和氣煙熅神童並遊玉井
窈
灌漑延休百二十官曹府相由離坎列位玄芝萬株絳
樹特生其實如珠金玉嵯峨醴泉出隅還年之土甘其清
流於能修之松喬同儔此一山也長谷之山杳杳巍巍玄
靈飄飄玉液霏霏金紫〈之房〉在乎其隈愚人競徃 至皆歸
有道至士登之不衰採服黃精以致天飛此二山也古賢
之所祕子思之
又曰凢養生者欲令多聞而貴要
見而擇善偏修一事
不足必頼也又患好事之徒各伏其所長知玄素之術者
則曰唯房中之術可以度丗矣明吐納之道者則曰唯行
氣足以延壽矣知屈伸之法者則曰唯導引可以難老矣
知草木之方者則曰唯竒藥可以無窮矣學道之不能成就
〈由乎〉偏枯之若此也
又曰余祖鴻臚少時嘗爲臨沇令雲此縣有民家丗壽考
或出百歳或八九十後徙去子孫轉多夭折他人居其故
宅後亦累丗壽考由此乃𮗜是宅之所爲而不知何疑其
井水殊赤乃試掘井左右得古人理丹砂數十斛去井數
尺此丹沙汁因泉漸入井是以飲其水而得壽況乃錬丹
沙而服之乎
又曰人亦有不病者各有所制攝生食不欲飽眠不欲扇
星下不臥里語曰人在人間日失一日如牽牛以詣屠所
毎進一歩去死轉近也夫入九泉之下長夜罔極始爲螻
蟻之糧終與塵埃合體令人怛然心𤍠求生之志何可不
營
新論曰曲陽侯王根迎方士西門君惠從其學養生卻老
之術君惠曰龜鶴稱三千歳以人之才何乃不如蟲鳥耶
白虎通曰男子六十閉房戶所以輔衰故重性命也
㑹稽典録曰王充年漸七十乃作養生之書凢十六篇養
氣自守閉明塞聦愛精自輔服藥道引庶幾獲道
劉根別傳曰取七歳男齒女髮與已頸垢合燒服之一歳
則不知老常爲之使老有少容也
𥞇康養生論曰養生有五難名利不滅此一難也喜怒不
除此二難也聲色不去此三難也滋味不絶此四難也神
慮精散此五難也五者必存雖心希難老口誦至言咀嚼
英華呼吸太陽不能不夭其年也五者無於胷中則信順
日深玄德日全不祈喜而自福不求壽而自延此飬生大
理所歸也
又曰夫爲稼於陽丗偏有一漑之功者雖終歸於樵爛必
一漑者後枯然則一漑之益固不可誣也而丗常謂一怒
不足以侵性一哀不足以傷身輕而肆之是猶不識一漑
之益而望嘉榖於旱苗者也是以君子知形恃神以立神
湏形以存悟生理之易失知一過之害生故脩性以保神
安心以全身受憎不捿於情憂喜不留於心泊然無感而
體氣和平又呼吸吐納服食養身使形神相親表裏俱濟
也夫種田者一𠭇十斛謂之良田此天下通稱也不知區
種可百餘斛田種一也至於樹養不同則功収相懸謂啇
無十倍之價農無百斛之望此守常而不變者也且豆令
人重榆令人瞑合歡蠲忿萱草忘憂愚智所知也薫辛
害同豚魚不養丗所識也虱處頭而黒麝食栢而香頸
處險而癭齒居晉而黃推此而言凢所食之氣蒸性染身
莫不相應豈惟蒸之使重而無使輕害之使闇而無使明
薫之使黃而無使堅芬之使香而無使延〈哉故〉神農曰上藥
飬命中藥養性者誠知性命之理因輔養以通也而丗人不
察唯五是嗜聲色是躭目惑玄黃耳務淫哇滋味煎其
腑臓醴醪煑其膓胃香芳腐其骨髓喜怒悖其正氣思慮
消其精神哀樂殃其平粹夫以蕞爾之軀攻之者非一途
易竭之身而內外受敵身非木石其能乆乎
神仙傳曰彭祖雲養壽之道但莫傷之而巳夫冬溫夏涼
不失四時之和所以適身也美色淑姿安閑性樂不致思
欲之感所以通神也車服威儀知足無求所以一志也八
音五色以養視聽之懽所以導心也凢此皆以養壽而不
能斟酌之者反以速患古之智人恐下才之子不識事冝
流遁不還故絶其源故經有上士別牀中士異
服藥百
過不如獨臥色使目盲聲使耳聾味令口爽言若能節宣
其冝適抑楊其通塞者不減年筭而得其益凢此之𩔖譬
猶水火可否失適反爲害耳人不知其經脈損傷血氣不
足肉理空踈髓腦不實體巳先病故爲外物所犯因風寒
酒色以發之耳若本充實豈有病乎凢逺思強徤傷人憂
愁悲哀傷人喜樂過量傷人忿怒不解傷人汲汲所願傷
人戚戚所患傷人寒煖失節傷人隂陽不交傷人人所傷
者甚衆而獨責房室不亦惑哉男女相成猶天地相生也
所以道養神氣使人不失其和天地得交接之道故無終
竟之限人失交接之道故有殘折之期能避衆傷之事得
隂陽之術則不死之道也天地晝離而夜合一歳三百六
十交精氣和合者有四故能生育萬物不知窮極人能則
之可以長存次則有服氣得其道則邪氣不能入治身之
夲要也其餘歷藏導引之術及念體中萬神有含影中形
之事不然干心志也人能愛精養體服氣錬神則萬神自
守其不然者營衛枯疲萬神自逝非思念所留者也
魏志曰呉普嘗問道於華佗佗謂普曰人體欲得勞動但
不當使極耳如揺動則氣易消血脈通流病不得生譬
猶戶樞不蠧流水不腐以其常動故也是以仙者及漢時
有士君舊爲導引之事熊經鵄頋引挽腰體動諸𨵿節以
求難老吾有一術名五禽之戱汝可行之一曰虎二曰鹿
三曰熊四曰猨五曰鳥亦以除疾並利蹄足以當導引體
中不快起作一禽之戱普施行之遂年九十餘
博物志曰魏武帝問封君逹養生之術君逹曰體欲常勞
食慾常少勞無過虛省肥濃節醎酸減思慮損喜怒除馳
逐愼房室春夏施冩秋冬閑藏武帝行之有効
髙湛養生論曰王叔和髙平人也博好經方洞識攝生之
道嘗謂人曰食不欲雜雜則或有所犯當時或無災患積
乆爲人作疾㝷常飲食每令得所多飡今人彭亨短氣或
致𭧂疾夏至秋分少食肥膩餅臛之屬此物與酒食𤓰果相
妨當時不必習病入秋節變陽消隂息寒氣惣至多諸𭧂
卒良由渉夏取冷大過飲食不節故也而不逹者皆以病
至之日便謂是受病之始而不知其所由來者漸矣豈不
惑哉
養生要曰起東向坐以兩手相摩令𤍠以手摩額上至頂
上滿二九止名曰存泥丸又清旦𥘉起以兩手人兩耳極
上下之二七止令人不聾次縮𤾁閉氣右手從頭上引
左耳二七止次引兩髮𩯭舉之令人血氣流通頭不白又
摩手令𤍠以摩身體從上至下名乾浴令人勝風寒時氣
寒𤍠頭痛百病皆除
莊子曰吹喣呼吸吐故納新熊經鳥伸爲壽而巳矣此道
引之士養形之人也彭祖壽考者之所好也
養生要伏氣經曰道者氣也寳氣得道長存神者精也寳
精則神明長生精者血脈之川流守骨之靈神精去則骨
枯骨枯則死矣是以爲道者務寳其精從夜半至日中爲
生氣時正僵仆瞑目握固〈掘固者如嬰兒之捲手〉閉氣不息於心中
數至二百乃口吐氣出之曰増息如此身神具五藏安能
閉氣數至二百五十華蓋明〈華蓋眉也〉耳目聦舉無病邪不入
寳氣一名日行氣一名長息其法正僵仆徐潄澧泉〈豊泉唾也〉
而咽之因行氣口但吐氣𤾁但內氣徐縮引之莫大極滿
者難還入五息巳一息自可吐也一息數之至九十息頻
伸訖復爲之滿四九三百六十息爲一竟咽之乃鼻內氣
也不尓或令欬凡內氣上外吐氣則氣不流自𮗜周身也
抱朴子曰城陽郄儉少時行獵墮空塚中飢餓見塚中先
有大龜數數廻轉所向無常張口吞氣或俛或仰儉素亦
聞龜能導引乃試隨龜所爲遂不復飢百餘日後人有偶
窺塚中見儉而出之後竟能咽氣斷榖魏王拘置𡈽室中
閑試之一年不食顔色恱澤氣力自若
又曰爾乃咀吸寳華穀神太清外珎五耀內守九精
修養雜訣曰老子云玄北之門是謂天地根綿綿若存用
之不勤言口𤾁也天地之門以吐納隂陽生死之氣毎至
旦靣向午展兩手於𰯌之上徐按𭡠百節口吐濁氣𤾁引
清氣所以吐故納新是蹙氣良乆徐徐吐之仍以左右手
上下前後柘取氣之時意想太和元氣下入毛際流於五
臟四支皆受其潤如山納雲如地受澤若氣通則竟腹中
咽咽轉動若得十通即竟身體潤澤而色光渙耳目聦明
飲食有味氣力倍加諸疾去矣○守九精法言曰生氣時牀
鋪厚軟枕與身平仰臥展腳握固去身四五寸兩手亦去
身四五寸微微𤾁引大陽清氣入意送此氣遍身體即閉
氣至極然後細從口吐之勿令耳聞吐氣之聲也
著生論曰大凢著生先調元氣身有四氣人多不明四氣
之中各主生死一日乾元之氣化爲精精反爲氣精者連
於神精益則神明精固則神暢神暢則生徤若精散則神
疲精竭則神去神去則死二曰坤元之氣化爲血血復爲
氣氣血者通於內血壯則體豐血固則顔盛顔盛則生合
若血衰即髮變血敗則腦空腦空則死三曰庻氣庻氣者
二元交氣氣化爲津津復爲氣氣運於生生託於氣隂陽動
息滋潤形骸氣通即生氣乏則死四曰衆氣衆氣者榖氣也
榖濟於生終誤於命食榖味雖生藴榖氣還死精能附血
氣能附生常使循環即身永固乾元之陽陽居隂位臍下
氣海是也坤元之隂隂居陽位腦中血海是也生者屬
陽陽貫五臟喘息之氣是也死者屬隂隂納五味穢惡之
氣是也氣海之氣以壯精神以填骨髓血海之氣以𥙷肌
膚以流血脈喘息之氣以通六腑以扶四支穢惡之氣以
亂身神以腐五臓
修養雜訣氣銘曰一氣未分三才同源清濁旣異元精各
存天法象我我法象天我命在我不在於天昧用者夭善
用者延性和者寂守一神閑靈芝在身不在於山返一守
和理合玄玄精極乃明神極乃靈氣極乃精無精氣乃
因氣而衰因氣而榮因氣而死因氣而生喜怒亂氣性情
交爭擁構成患神形豈寕錬陽銷隂其氣自行以正遣邪
其患自平乾坤澄浄子後午前閉目平坐握固然納息
盧中
息天𨵿入息微微岀息綿綿以意引氣臓腑廻旋
然後呵之榮衛通宣但有不和遣之踵前五呵六呵無疾
不蠲凢欲胎息導引爲先經脈不擁𨵿節不煩或如射鵰
側身彎環或舉腰𰯌如蟾半圎交枝腦後左旋右旋勁展
兩足氣岀指端擺掣四肢捉搦三關熟摩尺澤氣海亦然
叩齒集神合䏬固𨵿寘心亡形任意徃還覽氣調勻擁塞
喉間擁氣則咽三咽相連轉舌漱入咽下丹田以意送之
令聲泊然一咽三咽再咽如前三十六咽胎息成焉大道
無爲爲於無爲不爲無爲莫若無爲不思爲思莫若無思
萬法自然不假施爲不寒不𤍠不渇不飢�淡無爲以道
自怡妙中之妙微中之微懷道君子銘之佩之
太平御覽卷第七百二十