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宋高僧傳/卷06

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宋高僧傳卷第六

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義解篇第二之三(正傳十四人附見六人)

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唐京師崇福寺惟慤傳一(慧震弘沇)

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  釋惟慤,俗姓連氏,齊大夫稱之後,本馮翊人,官居上黨,為潞人也。九歲割愛,冠年納戒。母氏昆弟歸於法門,故慤從其受教,瀾漪內湛,葳𦼆外發。嗜學服勤,必無倦色。乃辭渭陽,尋師隷業,或經筵首席,或論集前驅,或參問禪宗,或附麗律匠。其志淵曠,欲皆吞納之。年臨不惑,尚住神都,因受舊相房公融宅請。未飯之前,宅中出經函云:「相公在南海知南銓,預其翻經,躬親筆受《首楞嚴經》一部,留家供養,今筵中正有十僧,每人可開題一卷。」慤坐居第四,舒經見富樓那問生起義,覺其文婉,其理玄,發願撰《疏》,疏通經義。及歸院,矢誓寫文殊菩薩像,別誦名號,計一十年,厥志堅強,遂有冥感,忽夢妙吉祥乘狻猊自慤之口入。由茲下筆,若大覺之被善現談《般若》焉。起大曆元年丙午也。及將徹簡,於臥寐中見由口而出,在乎華嚴宗中文殊智也。勒成三卷,自謂從淺智中衍出矣。於今盛行。一說《楞嚴經》初是荊州度門寺神秀禪師在內時得本,後因館陶沙門慧震於度門寺傳出,慤遇之,著《疏》解之。後有弘沇法師者,蜀人也,作《義章》,開釋此經,號《資中疏》。其中亦引震法師義例,似有今古之說,此岷蜀行之,近亦流江表焉。

唐京師千福寺懷感傳

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  釋懷感,不知何許人也。秉持強悍,精苦從師,義不入神,未以為得。四方同好就霧市焉,唯不信念佛。少時逕生安養,疑冰未冸,遂謁善導,用決猶豫。導曰:「子傳教度人,為信後講,為渺茫無詣?」感曰:「諸佛誠言,不信不講。」導曰:「若如所見,令念佛往生。豈是魔說耶?子若信之,至心念旃,當有證驗。」乃入道場三七日,不覩靈瑞。感自恨罪障深,欲絕食畢命。導不許,遂令精虔,三年念佛。後忽感靈瑞,見金色玉毫,便證念佛三昧。悲恨宿垢業重,妄搆眾□,懺悔發露,乃述《決疑論》七卷〈(即群疑論是也。)〉臨終,果有化佛來迎,合掌面西而往矣。

唐吳興法海傳

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  釋法海,字文允,姓張氏,丹陽人。少出家於鶴林寺。白駒匪食其場苗,金翅俄翔其海面,曲從師教,周覽羣經,大壑納川,鄧林聚羽。是以圓入一性,學階空王,擅當代獨悟之名,剖先賢不決之義,一時外學《六籍》該通,嘗謂人曰:「佛法一門,極唯心地,餘皆椎輪也。」天寶中,預揚州法慎律師講肆,同曇一、靈一等推為顏、冉焉。復與杼山晝公為忘形之交,林下之遊。黑白二徒,多從求益焉。

唐洛京佛授記寺慧苑傳

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  釋慧苑,京兆人也。少而秀異,蔚有茂才,厭彼塵寰,投於淨域,禮華嚴法藏為師。陶神練性,未幾深達法義,號上首門人也。有勤無惰,內外該通,華嚴一宗,尤成精博。苑依《寶性論》立四種教,為有四類不識如來藏,如生盲人,則凡夫、聲聞、辟支、初心菩薩也。一迷真異執教,當凡夫;二真一分半教,當二乘;三真一分滿教,當初心菩薩;四真具滿教,當識如來藏者也。諸師處判,或依或違,然其綱領教乘一家之說。次以新譯之經未有音釋,披讀之者取決無從。遂博覽經書,恢張詁訓,撰成二卷,俾初學之流不遠求師,覽無滯句,旋曉字源。然稟從賢首之門,不負庭訓之美也。

唐處州法華寺智威傳(慧威)

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  釋智威,姓蔣氏,縉雲人也。頴脫塵蒙,心遊物表,少事師於軒轅氏鍊丹山。聞天台宗教盛,遂負笈往沃洲石城寺,親灌頂禪師求請心要。既而得一融道,體二居宗,定慧方均,寂照相半,雖雲自了,急在利他。天與多能,富有辤藻。著桃巖寺碑,與頭陀寺碑氣度相表。後以法眼付授慧威焉。時傳威是徐陵後身,其利智雄才,斷可知矣。   又釋慧威,姓留氏,東陽人也。□角之年,露其舊習,抉開愛網,徑入空門,不滯一方,仍參三益。聞縉雲大威禪師盛行禪法,裹足造焉。刻志忘勞,覩威牆奧。一日千里,罔不推稱,至有成業,時謂小威。然其樂靜居山,罕交人事。指教門人,不少傑出者,左溪玄朗矣。威常修止觀,匪棄光陰,說與行而並馳,語將默而齊貫,落落然汪汪然,人無得名焉。

唐台州國清寺湛然傳

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  釋湛然,俗姓戚氏,世居晉陵之荊溪,則常州人也。昔佛滅度後十有三世,至龍樹,始用文字廣第一義諦。嗣其學者號法性宗。元魏、高齊間有釋慧文默而識之,授南嶽思大師,由是有三觀之學。洎智者大師蔚然興於天台,而其道益大。以教言之,則然乃龍樹之裔孫也,智者之五世孫也。左溪朗公之法子也。家本儒墨,我獨有邁俗之志,童丱邈焉異於常倫。年二十餘,受經於左溪,與之言。大駭。異日謂然曰:「汝何夢乎?」然曰:「疇昔夜夢披僧服,掖二輪,遊大河之中。」左溪曰:「嘻,汝當以止觀二法度羣生於生死淵乎?乃授以本師所傳止觀。然德宇凝精,神鋒爽拔,其密識深行,沖氣慧用,方寸之閒,合於天倪。至是始以處士傳道,學者悅隨,如羣流之趣於大川也。   天寶初年,解逢掖而登僧籍。遂往越州曇一律師法集,廣尋持犯開制之律範焉。復於吳郡開元寺敷行止觀。無何,朗師捐代,挈《密藏》獨運於東南,謂門人曰:「道之難行也,我知之矣。古先至人靜以觀其本,動以應乎物,二俱不住,乃蹈於大方。今之人或蕩於空,或膠於有,自病病他,道用不振。將欲取正,捨予誰歸?」於是大啓上法,旁羅萬行,盡攝諸相,入於無閒。即文字以達觀,導語默以還源。乃祖述所傳章句凡十數萬言。心度諸禪,身不踰矩,三學俱熾,羣疑日潰,求珠問影之類,稍見罔象之功行。止觀之盛,始然之力也。   天寶末,大曆初,詔書連徵,辭疾不就。當大兵大饑之際,揭厲法流,學徒愈繁,瞻望堂室,以為依怙。然慈以接之,謹以守之,大布而衣,一牀而居,以身誨人,耆艾不息。建中三年二月五日,示疾佛隴道場,顧語學徒曰:「道無方,性無體,生歟死歟,其旨一貫。吾歸骨此山,報盡今夕,要與汝輩談道而訣。夫一念無相謂之空,無法不備謂之假,不一不異謂之中,在凡為三因,在聖為三德。爇炷則初後同相,涉海則淺深異流,自利利人,在此而已。爾其志之!」言訖隱几,泊然而化,春秋七十二,法臘三十四。門人號咽,奉全身起塔,袝於智者大師塋兆西南隅焉。入室弟子吳門元浩,可謂邇其人近其室矣。   然平日輯纂教法,明決前疑,開發後滯,則有《法華釋籤》、《法華疏記》各十卷、《止觀輔行傳弘訣》十卷、《法華三昧補助儀》一卷、《方等懺補闕儀》二卷、《略維摩疏》十卷、《維摩疏記》三卷、《重治定涅槃疏》十五卷、《金錍論》一卷,及《止觀義例》、《止觀大意》、《止觀文句》、《十妙不二門》等盛行於世。詳其然師,始天寶,終建中,以自證之心,說未聞之法,經不云乎,「云何於少時大作佛事」,然師有焉。其朝達得其道者唯梁肅學士,故摛鴻筆成絕妙之辤。彼題目云:「嘗試論之,聖人不興,其間必有命世者出焉。自智者以法傳灌頂,頂再世至於左溪,明道若昧,待公而發。乘此寶乘,煥然中興。蓋受業身通者三十有九僧,搢紳先生高位崇名屈體承教者又數十人。師嚴道尊,遐邇歸仁,向非命世而生,則何以臻此!」觀夫梁學士之論,儗議偕齊,非此人何以動鴻儒,非此筆何以銘哲匠?蓋洞入門室見宗廟之富,故以是研論矣。吁,吾徒往往有不知然之道!詩云:「維鵲有巢,維鳩居之。」梁公深入佛之理窟之謂歟!有會稽法華山神邕作真讚,至大宋開寶中吳越國王錢氏追重而誄之,號圓通尊者焉,可不是歟!

唐蘇州開元寺元浩傳

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  釋元浩,姓秦氏,字廣成,吳門人也。綺歲依晉陵靈山寺慧日禪師出家,具滿律戒,配本州龍興寺,尋為荊溪湛然禪師囑累弟子。初受《法華》止觀,已得醍醐,唯以裂大網、感大果、成大行、歸大處以為大願。宴居三昧,常隨佛後,希夷自得,人莫能知,其祕密深遠如海印三昧,不言出處,常行佛事,與夫難行苦行、更相祖述、默傳心要、為論為記、靈芝瑞草以為功德傳於後世者,不同日而語矣。浩註解《大涅槃經》,為文首序,德美圓實,志願顯現,蓋錄其所證之意而見於文,曰:「余聞先覺之大寶曰常,在宥布和之盛典曰教,率土知化之歸宗曰行,交感人心之至極曰證。然則以道行一御其時,以法性合其運,當應物之際,與顯晦同其光,恢張至化而自他昭著者,實播於鴻名。欽恭聞思,協和至極,四德克彰者,實存乎妙體。格變羣家,歷觀諸行,至典克修,庶績有成者,實賴乎宗本。信以授人,大明宗極,敷暢厥旨,庶幾有補於將來者,實存乎妙用。博綜羣言以立誠訓,風行十方率用歸順者,實存乎妙教矣。」此浩之法要,如王輔嗣之法《繫辭》,司馬遷之〈自敍〉,管仲能言《輕重》,孟子之傳《春秋》,雖儒釋不同,其義一也。以元和十二年十一月十一日示疾,右脇累足,入於涅槃,非二乘境界,真如來定也。明年十一月十三日闍維,起塔於蘇州西北虎丘東山南原也。   浩耽學味道,不涉餘事,常隨然師聽其言說,曾無倦色。分析義理,派流川注,必默記而暗誦,一言不失。數年之後,人始知之。然師曰:「回也如愚。」罕為人說,多辤以不能,及被梁田二君苦勸請之,始著《涅槃經解述》。浩與上都雲華寺華嚴澄觀法師,若孔門之游夏焉。其儒流受業,翰林學士梁公肅、蘇州刺史田公敦。緇流受業者,智恆、子瑜、道儒、仲儀、仲良五人,持經講論,傳之無窮。大比丘尼識微、道巽、志真、悟極,此四人者高潔之倫,深練禪觀。初浩為二官所請注經,預夢甚為奇特。又庭階生花,非人閒恆所見者。祥鳥飛馴,五彩絕異。刺史崔恭撰塔碑,立於虎丘山羅漢石壇之左。後有行滿、道暹、明曠皆著述,廣天台之道歟。

唐越州暨陽杭烏山智藏傳

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  釋智藏,姓皮氏,西印度種族,祖父從華,世居官宦,後僑寓廬陵。藏少入精舍,覩像設之繁,乃陋俗求真,而於三學各所留心,唯《律藏》也最為精敏。大曆三年,遊豫章,因隸名天宮寺,眾懇命臨壇秉度,時仰炮烋,號為律虎。每登法座,提唱毗尼,堂盈席滿,聽受無厭。辯名理,析微言,連環可解也。貞元中,遇大寂禪師,篤明心要。及遊會稽,於杭烏山頂築小室安禪。乃著《華嚴經妙義》。宣吐亹亹,學者歸焉。至元和十四年二月,無疾而終,報齡七十九。焚收舍利圓淨者,建塔於院北峯焉。杭烏山者,越俗言訛,合言杭嵨,謂浙江所渡古用杭筏,到岸藏杭,故云嵨也。

唐梓州慧義寺神清傳(義將)

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  釋神清,字靈庾,俗姓章氏,緜州昌明人也。生於大安山下,昆季相次三人出俗,皆有名望,清居乎仲。處胎之際,母頓惡葷羶。及為兒,雖隨戲弄,遇像禮足,逢僧稽顙。年十三,受學於緜州開元寺辯智法師。於時勅條嚴峻,出家者限念經千紙,方許落髮。清即誦《法華》、《維摩》、《楞伽》、《佛頂》等經,有同再理。時故相喬琳為緜郡太守,驚其幼俊,躬而降禮請削染焉,則大曆中也。至年十七,聽習粗通,即講《法華》一經。歲滿,慧義寺依如律師受具戒。夏習尸羅,依學《新疏》。尋達大宗,乃詣上都。後以優文贍學,入內應奉。暮年鍾其荼蓼,歸慧義寺,講導著述,略無閑日。以元和年中終於本寺峯頂,遷神於白門蘭若,即郪城北郭外也。   清平昔好為著述,喜作編聯,蓋巨富其才,亦鑿深於學。三教俱曉,該玄鑒極,彝倫咸敍,萬人之敵也。受業弟子黑白四方,計一千餘人。前後撰成《法華玄箋》十卷,《釋氏年誌》三十卷。《新律疏要訣》十卷(亦謂清鈔)《二眾初學儀》一卷,《有宗七十五法疏》一卷(亦名《法源記》,此蓋解小乘所計五位色心心所不相應無為等法,體性業用,一皆詳括,故云法源也。)《識心論》、《澄觀論》、《俱舍義鈔》數卷,《北山參玄語錄》十卷,都計百餘軸,並行於代。就中《語錄》博該三教,最為南北鴻儒名僧高士之所披翫焉。寺居郪城之北,長平山陰,故云北山,統三教玄旨,實而為錄,故云《參玄》也。觀清之述作,少分明二權一實之經旨,大分明小乘律論之深奧焉。   清貌古且奇,皙白而光瑩。相國崔龜從時從事東川,序真讚云:「與奘三藏道顏同,攝物異,時一體耳。」門人數多,其出倫者義將也。獨明《俱舍》,兼善《起信》,海內學人望風而至。開成中北山俱舍宗不泯者,清之餘素乎。東川涌潭僧正顏公著碑,本寺講律臨壇光肇,別附《語錄》,略記清言行矣。

唐京師大安國寺端甫傳

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  釋端甫,俗姓趙氏,天水人也。世為秦著姓焉。初,母張夫人夢梵僧謂曰:「當生貴子。」即出囊中舍利使吞之。及誕,所夢僧白晝入其室,摩其頂曰:「必當大興法教。」言訖而滅。既成人,高顙深目,大頤方口,長六尺五寸,其音如鐘。夫將欲荷如來之菩提,鑿生靈之耳目,固必有殊祥奇表歟?始十歲,依崇福寺道悟禪師為沙彌。十七正度為比丘,隷安國寺。受具於西明寺照律師,學毗尼於崇福寺昇律師,傳《唯識》於安國寺素法師,通《涅槃經》於福林寺崟法師。甫又夢梵僧以舍利滿琉璃器,使吞之,且曰:「《三藏》大教,盡貯汝腹矣。」自是經律論無敵於當時。囊括川注,逢源會委,滔滔然莫能濟其畔岸矣。夫將欲伐株杌於情田,雨甘露於法種者,固必有勇智宏辯歟?無何,謁文殊於清涼,眾聖皆現;演大經於太原,傾都畢會。德宗皇帝聞其名,徵之,一見大悅,常出入禁中,與儒道議論,賜紫方袍。歲時錫施,異於他等。復詔侍皇太子於東朝。順宗皇帝深仰其風,親之若昆弟,相與臥起,恩禮特隆。憲宗皇帝數幸其寺,待之若賓友。常承顧問,注納偏厚。而甫符彩超邁,辤理響捷,迎合上旨,皆契真乘,雖造次應對,未嘗不以闡揚為務。繇是天子益知佛為大聖人,其教有大不思議事。當是時朝廷方削平區夏,縛吳斡蜀,瀦蔡蕩鄆,而天子端拱無事。詔甫率緇屬迎真骨於靈山,開法場於祕殿,為人請福,親奉香燈。既而刑不殘,兵不黷,赤子無愁聲,蒼海無驚浪,蓋參用真宗以毗大政之明効也。夫將欲顯大不思議之道,輔大有為之君,固必有冥符玄契歟?掌內殿法儀,錄左街僧事,以標表淨眾者凡一十年。講《涅槃》、《唯識》經論,處當仁傳授宗主,以開誘道俗者,凡一百六十座。運三密於瑜伽,契無生於悉地,日持諸部十餘萬遍,指淨土為息肩之地,嚴金經為報法之恩。前後供施數十百萬,悉以崇飾殿宇,窮極雕繪。而方丈單牀,靜慮自得。貴臣盛族皆所依慕,豪俠工賈莫不瞻嚮,薦金寶以致誠,仰端嚴而禮足,日有千數,不可殫書。而甫即眾生以觀佛,離四相以修善,心下如地,坦無丘陵,王公輿臺皆以誠接。議者以為成就常不輕行者,唯甫而已矣。夫將欲駕橫海之大航,拯迷途於彼岸者,固必有奇功妙道歟?以開成元年六月一日,西向右脅而滅,當暑而尊容若生,終夕而異香猶鬱。其年七月六日,遷於長樂之南原。遺命荼毗,得舍利三百餘粒,方熾而神光月皎,既燼而靈骨珠圓。賜諡曰大達,塔曰玄祕。俗壽六十七,僧臘可數。門弟子僧尼約千餘輩,或講論玄言,或紀綱大寺,修禪秉律,分作人師,五十其徒,皆為達者。會昌中相國裴公休。為碑頌德焉。

唐圭峯草堂寺宗密傳(圓禪師照禪師)

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  釋宗密,姓何氏,果州西充人也。家本豪盛,少通儒書,欲干世以活生靈,負俊才而隨計吏。元和二年,偶謁遂州圓禪師,圓未與語,密欣然而慕之,乃從其削染受教。此年進具於拯律師。尋謁荊南張,張曰:「汝傳教人也,當宣導於帝都。」復見洛陽照禪師,照曰:「菩薩人也,誰能識之?」末見上都華嚴觀,觀曰:「毗盧華藏,能隨我遊者其唯汝乎?初在蜀,因齋次受經,得《圓覺》十二章。深達義趣,誓傳是經。在漢上因病僧付《華嚴》句義,未嘗隷習,即爾講之。由是乃著《圓覺》、《華嚴》及《涅槃》、《金剛》、《起信》、《唯識》、《盂蘭盆法界觀》、《行願經》等《疏鈔》及《法義》、《類例》、《禮懺》、《修證》、《圖傳》、《纂略》。又集諸宗禪言,為《禪藏》,總而序之,並酬答書偈議論等。又《四分律疏》五卷、《鈔懸談》二卷,凡二百許卷,《圖》六面。皆本一心而貫諸法,顯真體而融事理,超羣有於對待,冥物我而獨運矣。密累入內殿,問其法要。大和二年慶成節,徵賜紫方袍為大德。尋請歸山。會昌元年正月六日坐滅於興福塔院,儼若平日,容貌益悅。七日,遷於函,其自證之力可知矣。其月二十二日,道俗等奉全身於圭峯,二月十三日茶毗,得舍利數十粒,明白而潤大。後門人泣而求諸煨中,必得而歸,悉斂藏於石室,其無緣之慈可知矣。俗齡六十二,僧臘三十四。遺誡令舁屍施鳥獸,焚其骨而散之,勿塔,勿得悲慕,以亂禪觀。每清明上山,必講道七日而後去。其餘住持儀則當合律科,違者非吾弟子。   初,密道既芬馨,名惟炟赫,內眾慕羶既如彼,朝貴答響又如此。當長慶元和已來,中官立功執政者孔熾,內外猜疑,人主危殆。時宰臣李訓酷重於密,及開成中偽甘露發,中官率禁兵五百人出閤,所遇者一皆屠戮。時王涯、賈餗、舒元輿方在中書會食,聞難作,奔入終南投密。唯李訓欲求剪髮,匿之,從者止之,訓改圖趨鳳翔。時仇士良知之,遣人捕密入左軍,面數共不告之罪,將害之。密怡然曰:「貧道識訓年深,亦知其反叛,然本師教法,遇苦即救,不愛身命,死固甘心。」中尉魚恆志嘉之,奏釋其罪。朝士聞之,扼腕出涕焉。或曰:「密師為禪耶,律耶,經論耶?」則對曰:「夫密者四戰之國也,人無得而名焉,都可謂大智圓明自證利他大菩薩也。是故裴休論譔云:『議者以師不守禪行,而廣講經論。遊名邑大都,以興建為務。乃為多聞之所役乎,豈聲利之所未忘乎?嘻,議者焉知大道之所趣哉!夫一心者萬法之總也,分而為戒定慧,開而為六度,散而為萬行。萬行未嘗非一心,一心未嘗違萬行。禪者六度之一耳,何能總諸法哉?且如來以法眼付迦葉,不以法行。故自心而證者為法,隨願而起者為行,未必常同也。然則一心者萬法之所生,而不屬於萬法。得之者則於法自在矣,見之者則於教無礙矣。本非法不可以法說,本非教不可以教傳,豈可以軌跡而尋哉?自伽葉至富那奢凡十祖皆羅漢,所度亦羅漢。馬鳴、龍樹、提婆、天親始開摩訶衍,著論釋經,摧滅外道,為菩薩唱首。而尊者闍夜獨以戒力為威神,尊者摩羅獨以苦行為道跡。其他諸祖,或廣行法教,或專心禪寂,或蟬蛻而去,或火化而滅,或攀樹以示終,或受害而償債,是乃法必同而行不必同也。且循轍跡者非善行,守規墨者非善巧,不迅疾無以為大牛,不超過無以為大士。故師之道也,以知見為妙門,寂淨為正味,慈忍為甲盾,慧斷為劍矛。破內魔之高壘,陷外賊之堅陣,鎮撫邪雜,解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家,見貧女則呵而使照其室。窮子不歸,貧女不富,吾師恥之。二乘不興,四分不振。吾師恥之。忠孝不並化,荷擔不勝任,吾師恥之。避名滯相,匿我增慢,吾師恥之。故遑遑於濟拔,汲汲於開誘,不以一行自高,不以一德自聳。人有依歸者,不俟請則往矣;有求益者,不俟憤則啓矣。雖童幼不簡於應接,雖驁佷不怠於叩勵。其以闡教度生,助國家之化也如此。故親師之法者,貧則施,暴則歛,剛則隨,戾則順,昏則開,墮則奮,自榮者慊,自堅者化,徇私者公,溺情者義。凡士俗有捨其家與妻子同入其法,分寺而居者,有變活業、絕血食、持戒法,起家為近住者。有出而修政理以救疾苦為道者,有退而奉父母以豐供養為行者。其餘憧憧而來,欣欣而去,揚袂而至,實腹而歸,所在甚眾,不可以紀。真如來付囑之菩薩,眾生不請之良友。其四依之人乎?其十地之人乎?吾不識其境界庭宇之廣狹深淺矣。議者又焉知大道之所趣哉?』其為識達大人之所知心為若此也。密知心者多矣,無如昇平相國之深者,蓋同氣相求耳。」宣宗再闡真乘,萬善咸秩,追諡曰定慧禪師,塔號青蓮。持服執弟子禮四眾數千百人矣。   系曰:「河東相國之論譔,所謂極其筆矣。然非夫人之為極筆,於他人豈極其筆乎?觀夫影響相隨,未始有異也。影待形起,響隨聲來。有宗密公,公則有裴相國。非相國曷能知密公,相續如環,未嘗告盡,其二公之道如然。則知諦觀法王法,則密公之行甚圓;應以宰官身,則裴相之言可度。今禪宗有不達而譏密不宜講諸教典者,則吾對曰:達磨可不云乎,吾法合了義教。而寡學少知自既不能,且與煩惑相應可不嫉之乎?或有誚密不宜接公卿而屢謁君王者,則吾對曰:教法委在王臣,苟與王臣不接,還能興顯宗教以不?佛言力輪,王臣是歟?今之人情,見近王臣者則非之。曾不知近王臣人之心苟合利名,則謝君之誚也。或止為宗教親近,豈不為大乎?寧免小嫌,嫌之者亦嫉之耳。若了如是義,無可無不可,吁哉!


唐京師西明寺乘恩傳

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  釋乘恩,不知何許人也。肇從志學,知遍尋師,凡廁黌堂,必窮義路。常訓門人曰:「好學近乎智,力行近乎仁。仁智稍成,是殊名同實,趨菩薩地,若下坂之走丸耳。」恩樂人為學,不忘講導。及天寶末,關中版蕩,因避地姑臧。旅泊之間,嗟彼密邇羌虜之封,極尚經論之學。恩化其內眾,勉其成功,深染華風,悉登義府。自是重撰《百法論疏》並《鈔》,行於西土。其《疏》祖慈恩而宗潞府,大抵同而少聞異,終後弟子傳布。迨咸通四年三月中,西涼僧法信精研此道,稟本道節度使張義潮表進恩之著述,勅令兩街三學大德等詳定,實堪行用,勅依,其僧賜紫衣,充本道大德焉。

唐彭州丹景山知玄傳

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  釋知玄,字後覺,姓陳氏,眉州洪雅人也。曾祖圖南,任梓州射洪縣令。祖憲,考邈,皆名□不捷。母魏氏夢月入於懷,因而載誕,雖乳哺未能言,見佛像僧形,必含喜色。五歲,祖令詠花,不數步成云:「花開滿樹紅,花落萬枝空,唯餘一朶在,明日定隨風。」祖吟歎不懌曰:「吾育此孫,望其登甲科,雪二代之恥。今見孺子志矣,非貽厥也已,必從空門,乖始望也。」七歲,果遇法泰法師在寧夷寺講《涅槃經》。寺與居鄰,玄日就講集所,一聆法語,若覩前因。是夕夢其寺殿,佛手摩其頂。寤啓祖父,乞為勤策,親黨觀其必不可抑奪,故聽之。年十一,遂其削髮。乃隨師詣唐興邑四安寺,授大經四十二卷,遠公《義疏》、□空師《圓旨》,共一百二十五萬言。皆囊括深奧矣。方年十三,指擿緇徒,露老成之氣。時丞相杜公元頴作鎮西蜀,聞玄名,命昇座。講談於大慈寺普賢閣下。黑白眾日計萬許人,注聽傾心,駭歎無已。自此蜀人弗斥其名,號陳菩薩耳。傳雲,玄前身名知鉉,漢州三學山講《十地經》,感地變瑠璃焉。玄於淨眾寺辯貞律師所受具戒,纔聽毗尼,續通《俱舍》,則長十山固律師之付授焉。復從本師下三峽,歷荊襄,抵於神京資聖寺。此寺四海三學之人會要之地,玄敷演經論,僧俗仰觀,戶外之屨日其多矣。文宗皇帝聞之,宣入顧問,甚愜皇情。後學《唯識論》於安國信法師。又研習外典,經籍百家之言,無不該綜。玄每恨鄉音不堪講貫,乃於象耳山誦《大悲呪》,夢神僧截舌換之。明日,俄變秦語矣。   有楊茂孝者,鴻儒也,就玄尋究內典,直欲效謝康樂注《涅槃經》,多執卷質疑,隨為剖判。致書云:「方今海內龍象,非師而誰?」次揚刑部汝士、高左丞元裕、長安揚魯士咸造門擬結蓮社。嘗一日玄宴坐,見茂孝披紫服、戴碧冠,三禮畢,乘空而去。玄令人偵問,茂孝其夕誡其子曰:「吾常欲落髮披緇,汲瓶挈屨,侍玄公,所累者簪冕也。吾蓋棺時,殮以紫袈裟、碧芙蓉冠。」至是方驗先見矣。   武宗御宇,初尚欽釋氏,後納蠱惑者議,望祀蓬萊山,築高臺以祈羽化。雖諫官抗疏,宰臣屢言,終不迴上意。因德陽節,緇黃會麟德殿,獨詔玄與道門敵言,神仙為可學不可學耶?帝叉手付老氏中理大國若烹小鮮義,共黃冠往復。玄陳帝王理道,教化根本,言神仙之術,乃山林間匹夫獨擅高尚之事業,而又必資宿因,非王者所宜。辤河下傾,辯海橫注,凡數千言。聞者為之股慄,大忤上旨,左右莫不色沮。左護軍仇士良、內樞密楊欽義惜其才辯,恐將有斥逐之命,乃密諷貢《祝堯詩》。玄立成五篇,末章云:「生天本自生天業,未必求仙便得仙。鶴背傾危龍背滑,君王且住一千年。」帝覽詩微解。帝雖不納忠諫,而嘉其識見口給也。玄即歸巴岷舊山,例施巾櫛,而存戒檢愈更甄明。方扁舟入湖湘閒,時楊給事漢公廉問桂嶺,延止開元佛寺。屬宣宗龍飛,楊公自內樞統左禁軍,以冊定功高,請復興天竺教,奏乞訪玄聲跡。玄復掛壞衣,歸上國寶應寺。屬壽昌節講讚,賜紫袈裟,署為三教首座。帝以舊藩邸造法乾寺,詔玄居寺之玉虛亭。大中三年誕節,詔諫議李貽孫、給事楊漢公,緇黃鼎列論義,大悅帝情。因奏天下廢寺基各勅重建,大興梵剎,玄有力焉。命畫工圖形于禁中,其優重如是。與相國裴公休友善,同激揚中興教法事。八年,上章乞歸故山,大行利濟,受益者多。廣明二年春,僖宗違難西蜀,後遣郭遵泰賷璽書,肩輿詔赴行在。帝接談論,頗解上心。左軍容田令孜與諸達官,問道勤重。帝欲旌其美,令諸學士撰玄師號,皆未愜旨。乃揮御翰云:「朕以開示悟入《法華》之宗旨也。悟者,覺也,明也。悟達大道,悟佛知見。」又云:「悟者一剎那,不悟河沙劫,所以悟者真乘瞭然成佛之義。今賜悟達國師為號。雖曰強名,用表朕意。」玄陳讓不遂,乃乞歸九隴舊廬。於正月二十一日臥內,見所曾遊歷聖境名跡,皆見在前。二月七日,聞空聲曰:「必生淨土。」乃訊之云:「孰之語耶?」空又應曰:「佛也。」七月中,聞戶外有格鬪之聲,逡巡一菩薩降於庭前,事摩滅矣,漸迫僅玄身,丁寧讚喻:「勿以此苦為累也。」言訖而沒。又於一夕,有一珠自玄左足下流去,苦楚萬端,諦視其珠中明明有「晁錯」二字。乃知玄是袁盎也,曾因七國反,盎奏斬錯,以謝吳楚諸王,故為嬰撓耳。召弟子慈燈附口上遺表,囑令棄屍,半飼魚腹,半啗鳥獸。吾久與西方淨土有期如斯。諈諉訖,右脇面西而逝,享年七十三,僧臘五十四。玄咸通中曾遊澤州,追問小遠法師,同年亦同終日月焉。   玄堅守禁戒,少欲,過中不食蔬果,服唯布褐,臥則蒭稈。而六時行道,夜臥一更,餘則禪坐。等視眾生,無貴賤少長,待之如一。素結情好深者裴相國休。初,裴鎮荊門,玄遊五臺山,路出渚宮,贈遺初無所取。裴知其儉約,密遣人沿路以供之,若蘇秦遣舍人陰資奉張儀也。嘗經駱谷真符縣雍氏家枕潭,潭中有大魚,如龍四足,而齒牙纖利,其家日飼以食,已四世矣。或欲網釣之意,則輙雲霧晦冥焉。玄扣船撫其頂,瞪目而鼓躍,即為受歸依。未幾,乃寄夢雍氏曰:「我謝汝累世護念,今受歸依,已生天而永訣矣。」次為導江玉壘山神李冰廟、益昌北郭龍門神,借受戒法,罷其血食歟。有李商隱者,一代文宗,時無倫輩,常從事河東柳公梓潼幕,久慕玄之道學,後以弟子禮事玄,時居永崇里,玄居興善寺。義山苦眼疾,慮嬰昏瞽,遙望禪宮,冥禱乞願。玄明旦寄《天眼偈》三章,讀終疾愈。迨乎義山臥病,語僧錄僧徹曰:「某志願削染為玄弟子,臨終寄書偈決別」雲。玄生常著《如來藏經會釋疏》二卷,命僧徹撰《法鑑》以照像,若《十翼》焉。《大無量壽經疏》二卷,僧徹著《法燈》,類章指焉。《勝鬘經疏》四卷,僧徹著《法苑》以錯綜,猶緯書焉。又《般若心經》、《金剛經》各有《疏義》。此外秦蜀之間,作釋氏雜文外篇箴論碑誌歌詩,錄成二十餘卷,禮懺文六卷,通計三十萬言。後遷塔於茶籠山附聖寺矣。   中和二年,弟子左街僧錄淨光大師僧徹述《傳》,法孫右街僧錄覺輝,輝弟子偽蜀祐聖國師重孫光業僧錄,緜緜瓜瓞,皆名公也。鳳翔府寫玄真,李義山執拂侍立焉。   系曰:玄公何雲袁盎,又為知鉉二人後身耶?通曰:人壽百年,自漢至唐,玄幾經出沒乎骸山淚海,斷可知矣。然則玄公多才行道,近古罕聞,法嗣蕃昌,他莫與議也。


唐京兆大安國寺僧徹傳

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  釋僧徹,不知何許人也。敏利天資,高邁逸類,稚歲聰頴,而慕悟達國師,若顏回之肖仲尼也。既而時親函丈,頗見幽微,隨侍翼從,未嘗少厭。窺其門牆,其殆庶幾乎。悟達凡有新義別章,咸囑付徹暢衍之。為《如來藏經疏》著《法鑑》四卷,《大無量壽經疏》著《法燈》二卷,《勝鬘師子吼經疏》著《法苑》十卷。觀乎悟達為《疏》,若左丘明之傳也。徹述三《法鈔》,猶杜、服之《集解》歟?初居法乾內寺,師資角立,聲彩風行,凡百官寮無不奉仰率由。徹內外兼學,辭筆特高,唱予和汝,同氣相求。尋充左右街應制,每屬誕辰,升麟德殿法座講談,勅賜紫袈裟。懿宗皇帝留心釋氏,頗異前朝。遇八齋日,必內中飯僧數盈萬計。帝因法集,躬為讚唄,徹則升臺朗詠。寵錫繁博,勅造栴檀木講座以賜之。又勅兩街四寺行方等懺法,戒壇度僧各三七日。別宣僧尼大德二十人入咸泰殿置壇度內。福壽寺尼繕寫《大藏經》,每藏計五千四百六十一卷,雕造真檀像一千軀,皆委徹檢校焉。以十一月十四日延慶節,麟德殿召京城僧道赴內講論,爾日徹述皇猷,辭辯瀏亮,帝深稱許。而又恢張佛理,旁懾黃冠,可謂折衝異論者,當時號為「法將」。帝悅,勅賜號曰淨光大師,咸通十一年也。續錄兩街僧事。初徹經江論海,勇於揭厲,於青龍寺講貫既循悟達國師義意,寄呈所見,蒙迴八十四字云:「觀君《法苑》思沖虛,解我真乘刃有餘。若使龍光時可待,應憐僧肇論成初。五車外典知難敵,九趣多才恐不如。蕭寺講軒橫淡蕩,帝鄉雲樹正扶疎。幾生曾得闍踰意,今日堪將貝葉書。一振微言冠千古,何人執卷問吾廬?」覽茲獎飾,悲喜盈襟。   以廣明中,巢寇犯闕,僖宗幸蜀。其夕徹內宿,明日倉黃與杜光庭先生扈從入於岷峨,再見悟達,痛序艱難。徹極多著述,碑頌歌詩。不知所終。內翰侍郎樂朋龜為真讚,鳳翔、嘉州皆寫其真相。弟子秦蜀之間愈多傳法者。

宋高僧傳卷第六