尚書日記 (四庫全書本)/卷02

尚書日記　卷二

　　欽定四庫全書
　　尚書日記卷二　　　　　　明　王樵　撰舜典
　　古無舜典合於堯典今自上篇帝曰欽哉接愼徽五典以下讀之文甚相續葢本一書也特以編簡重大故分爲二篇以將遜以前屬堯以歴試以後屬舜序書者因各於篇首說其意而後人遂以末世本紀之例視之以爲各當別著帝德於篇首而不知堯之崩年乃在下篇舜典之內也陸德明釋文言舜典本文初無曰若稽古帝舜曰重華協於帝一十二字乃姚方興所上也後人更增濬哲文明溫恭允塞𤣥德升聞乃命以位一十六字亦曰此方興別本〈姚方興齊肅鸞時人〉曰若稽古帝舜至乃命以位此節與堯典首節相似而實不同放勲至格於上下此一叚實足以該括堯之始終乃堯典一篇之綱領也此節不過舜初年事乃舜典一篇之起語爾○傳雲言堯既有是光華而舜又有是光華可合於堯此須知得他本原處葢聖人所存處不可見恆於其發處見之其所存皆至於所謂本心瑩然一疵不存萬理明盡之地故其發處無不同舜處側㣲其於堯未嘗得親炙而利見之而光華如是之合者以其本原之同也本言二聖之合德卻言其光華者所謂以其發處見之也然此句亦只據舜在側㣲而言不通後有天下而説觀𤣥德升聞句可見重華與放勲亦稍別彼總言堯之德業此只以徳言○堯德至盛難乎其繼今曰重華又曰協於帝者見其合德之至也武之繼文亦曰重光矣然而孟子則曰堯舜性之湯武反之程子則曰文王之德似堯舜禹之德似湯武是曰重者凡聖皆可以同符而曰協者非堯舜文王不足以語此也○濬哲文明溫恭允塞四德各以兩字相配為義朱子曰細分是八字合而言之卻只是四事濬是明之發處哲則見於事也文是文章明是明著易中多言文明允是就事上説塞是其中實處○當知朱子細分是八字合之只是四事之意濬哲合言是一事文明合言是一事溫恭合言是一事允塞合言是一事四德各以兩字合言乃見聖人之德○黃叔度人以比顔子氣象大叚深潛但不知聰明視顔子何如耳顔子以下孔門推頴悟莫如子貢然於顔子之深潛黙而識之語之而不惰恐未逮也故濬哲合焉惟聖人而顔子氣象最近○詩人之詠文王於不可形容之中毎以穆穆二字盡之穆穆和敬也深逺之意濬哲溫恭氣象可得於言表也○詩曰溫溫恭人溫恭二字最見有德者氣象○溫恭合德非聖人不能盡史以稱舜子貢以稱孔子○欽明合言則明為通明文明合言則明為光明指發於外者而濬哲之哲卻為欽明之明○允信塞實也允以事言塞以心言臯陶曰剛而塞詩曰秉心塞淵凡言塞者皆心也○剛而塞冀缺因陽處父剛而不實知其不免○欽明文思雖四字然敬體而明用也文著見而思深逺也是亦有合言之意○曰哲而又曰明猶堯典曰明而又曰思周禮六德曰智而又曰聖哲聖思為一義明智為一義哲聖思潛而明智顯也聖如顔子智如子貢○𤣥德潛德也潛者未見之稱程子以乾之初二為舜之側㣲耕漁時
　　愼徽五典至烈風雷雨弗迷徽美也五典五常也父子有親君臣有義夫婦有別長㓜有序朋友有信五者人之常性也愼徽者有教以使之不失其常也從順也左氏所謂無違敎也揆度也百揆者揆度庶政之官猶周之冢宰也納者堯嘗使為是官或攝其職皆不可知此著官名則上愼徽五典是為司徒矣互見之也堯以舜善於人倫首使為司徒以典敎化何以知之以經知之夫克諧以孝舜為父子兄弟足法也瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之為父子者定民從之也自聖王不作無無違敎矣自王政不行無敎矣舜由司徒禹由司空皆晉為百揆時敘以時而敘左氏所謂無廢事也舜起側㣲其於天下之事不歴而知所臨而治者明德明於我而已矣賓以賓接之也上下之交來者曰賓受者曰主故覲禮聘禮謂之賓禮四門四方之門諸侯各以方至使四岳主之故曰賓於四門穆穆和之至也諸侯接於舜之德無不化也易曰盥而不薦有孚顒若下觀而化言不待觀其行事而化也觀此舜又嘗為四岳矣五典四門不著官名可以意知左氏曰無凶人釋穆穆也此經三事而六句左氏各以三字說之此古人説經之法也山足曰麓納於大麓葢治水時堯嘗使舜行視山林川澤至止山麓有烈風雷雨弗迷之事史臣因而記之亦以見舜之德耳○呂氏曰此處與堯以親至時雍同有夫子立斯立道斯行綏斯來動斯和之意帝曰格汝舜至舜讓於德弗嗣詢咨也詩曰周爰咨詢咨事考言者咨舜以職事而考其言也乃言底可績者其事皆如其言而致有功也葢敷奏以言明試以功唐虞觀人之成法也堯賢舜曰乃言底可績舜賢禹曰成允成功其義一也鯀亦能言矣及試之而九載績用弗成故觀人者觀其用之效與弗效而已矣宋神宗以王安石為聖人聽其言鄙薄漢唐將為三代而有餘求其功垂涎富強尾竊管商而不足故考功核實乃大君智臨之要萬世不易之道也○堯於舜以聖知聖豈待考而後見乆而始決而必曰底績必曰三載使其功效已著人所共見而後舉而加諸上位則莫不宜之此聖人舉人之道也人無聖人之明而欲舍功能之實信心任耳豈不難哉○舜譲於德或說是也葢舜以德不足以代堯故但攝行其事若作譲於有德之人泛言則不成為譲有所指則為何人乎○舜譲於德弗嗣之下無再命之辭無丁寧告戒之語而即繼以受終文祖疑有闕文金氏以論語補之曰帝曰咨汝舜天之歴數在爾躬不允其譲也允執其中授以治天下之道也四海困窮天祿永終戒之也然後舜以正月上日受終於文祖○按經之闕文多矣惟此倖存於論語而人莫之覺金氏始表而出之只此可謂有功於聖經矣載此然後禹謨十六字有所本而三聖授受之㫖始完
　　正月上日受終於文祖正義曰月之始日謂之朔日毎月皆有朔日此是正月之朔故云上日言一歳日之上也下雲元日亦然鄭𤣥以爲帝王易代莫不改正堯正建丑舜正建子此時未改堯正故云正月上日即位乃改堯正故曰月正元日王肅等以為惟殷改正易民視聽自夏以上皆以建寅為正此篇二文不同史異辭耳○愚按堯老舜攝堯之為帝自若也而遽以受終告祖者天子之於天下以身任其事為始終堯老而得舜則堯事終矣授之於舜故舜告祖以受其終告攝而謂之受終葢以重舜之責也言受終則舜正始可知○文祖堯所從受天下者不直曰堯祖難質言也帝繋世本之言皆不可信
　　在璿璣玉衡以齊七政孔氏曰在察也璿美玉璣衡王者正天文之器可運轉者〈蔡傳美珠謂之璿誤〉○正義曰璣衡者璣為轉運衡為橫簫運璣使動於下以衡望之是王者正天文之器漢世以來謂之渾天儀者是也馬融雲渾天儀可旋轉故曰璣衡橫簫所以視星宿也以璿為璣以玉為衡葢貴天象也蔡邕雲玉衡長八尺孔徑一寸下端望之以視星辰葢璿璣以象天而衡望之轉璣窺衡以知星宿是其説也七政其政有七於璣衡察之日月與五星也○按堯在位而首命羲和厯象授時葢敬天勤民事莫先於此也舜攝位而首察璣衡以齊七政葢歴象授時事莫先於此也二十八宿附天不動動者日月五星其行歴處即為厯數故謂之政天積氣無形二十八宿分之為限毎宿各有度數合為三百六十五度有餘日月五星循此宿度隨天轉行以成人間歳時月日之𠉀厯數所以算之儀象所以觀而察之遲速順逆合其常度而不差所謂齊也七政齊而四時正故曰此厯象授時所當先也○古法遭秦而滅漢武帝時落下閎始經營之宣帝時耿夀昌始鑄銅為之象
　　肆類於上帝至徧於羣神肆遂也類禋望皆祭名祭天謂之類者因事祭告依郊祀之禮故曰類禋王肅雲潔祀也馬融雲精意以享也宗尊也所尊祭者有六次於上帝而在山川之前古今說者不同未有定論山川名山大川五嶽四瀆之屬不能親詣望所在而祭之故曰望羣神丘陵墳衍古先聖賢之類祀典衆多按所有而及之故曰徧皆以攝位告也○自此至四罪事雖行於舜而命必受於堯此所謂使之主祭者也○按漢世以來說六宗者多矣其頗近者三家晉張髦以六宗為三昭三穆受終之初既有事於文祖勢必及餘廟然古者昭穆不盡稱宗惟祖有功宗有徳故商有三宗周人祖文王而宗武王下至漢世猶止文帝稱太宗武帝稱世宗至唐乃盡稱宗此豈可以為據哉鄭𤣥以六宗皆天神近是但以為星辰司中司命風師雨師似未盡司馬彪言天宗者日月星辰寒暑之屬也地宗者社稷五祀之屬也四方之宗四時五帝之屬也按月令孟春祈榖於上帝孟冬祈來年於天宗是天宗明有其文但所稱數者之屬則未見的有所據耳惟孔安國據祭法王肅據家語以四時寒暑日月星水旱六者之祭當之此視諸家差為有據然鄭𤣥以彼皆為祈禱之祭因事而行今告攝湏有六宗常禮何為祭及水旱哉是亦未得為定論也○又按近儒有雲類合也合祭天地也此妄解經文以證成其說固不足闢但天地之分祭合祭為歴代不決之疑有不可以不辯者禮曰享帝於郊祀社於國又曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以事上帝又曰明乎郊社之禮或以社對禘或以社對郊可見古者天地之祭只有郊社而已安得南郊之外復有北郊以祭地乎郊自郊社自社又安得天地合祀於南郊乎皇天上帝至尊無對今主分者崇北郊以抗天主合者則謂若人道考妣然皆非禮也王莽謟事元後傳㑹昊天有成命之詩始合祀天地同牢而食其為凟䙝不經甚矣類依郊祀為之鄭氏春官肆師注本尚書夏侯歐陽之説後人解類為合又謂本乎天者咸在其中皆謬也
　　許氏曰以形體謂之天以主宰謂之帝上帝者昊天上帝也祭法曰燔柴於㤗壇祭天也瘞埋於㤗折祭地也用騂犢埋少牢於泰昭祭時也相近於坎壇祭寒暑也王宮祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎壇祭四方也山林川谷丘陵能出雲爲風雨見怪物故曰神有天下者祭百神蔡傳全用此語釋肆類至羣神四句泰壇即圜丘泰者尊之之辭泰折即方丘折如罄折折旋之義喻方也相近當為禳祈宗當為禜皆誤字也泰昭王宮夜明皆壇名也禜緜蕝為營也時四時謂隂陽之神隂陽之氣出入地中故埋其牲少牢冠於泰昭之上則以下皆用少牢可知寒暑不時或禳之或祈之祭暑必於國南之壇祭寒必於國北之坎求其類也王有日之象而宮乃其居故以名日壇夜之有明者月故以名月壇幽為隱小之義星明而小故祭星之所為幽禜雩吁而求雨也主祭旱言之兼祭水者雨以時至則亦無水患也
　　輯五瑞至班瑞於羣後此代堯朝諸侯也輯歛也瑞符信也此徵召五等之諸侯而謂之輯五瑞者各執命圭璧為信以合符於天子也曰五瑞則見合萬國而皆至曰輯則見奉命於一人也五瑞者公執桓圭侯執信圭伯執躬圭子執榖璧男執蒲璧雙植謂之桓桓宮室之象所以安其上也圭長九寸信伸也躬象人形少俯皆七寸而以直俯為辨璧形圓其中虛榖所以養人蒲為席所以安人皆以為瑑飾皆徑五寸不執圭者未成國也禮天子執冒以朝諸侯冒圭之冒也冒下斜刻如圭大小牉合不差以合符也既盡覲見四岳四方之諸侯羣牧九州之牧伯也葢五瑞以正月輯至盡正月則羣後以次而來於是日覲四岳羣牧不同期於一日而日日見之者順其逺近先後以少接之則得盡其詢察以知其方俗利弊之詳盡其禮意以昭吾接遇綏懐之道也此等既畢乃班還其瑞與天下正攝代之始焉歳二月東廵守至歸格於藝祖用特此代堯廵守也正朔制度禮器堯所頒也一之同之修之如之從堯事也○歳二月者當廵守之年二月也廵守當何年意必攝代之次年也孔氏以二月為頒瑞之明月者非是觀本文於二月之上加一歳字則更端之辭非承上月而言且既月方日覲羣後安暇便廵守哉岱泰山也泰山四岳所宗故稱岱宗柴孔氏曰燔柴祭天告至山川如其秩次望祭之謂五嶽牲禮視三公四瀆視諸侯其餘視伯子男者也金氏曰柴望秩於山川禮記作柴而望祀山川葢古者祭山貍之祭川沉之今於東岳之下祀東岳而及東方山川不能徧貍沉也故柴而望祭取其氣之旁逹也舊説柴句謂燔柴祭天古者祭天必於郊有大事特告則倣郊禮而謂之類天子將出類於上帝未聞至岱宗而始祭告也餘三岳皆如岱禮則一歳而四祭天不已瀆乎○合龠為合合龠兩龠也作十龠者非○五禮吉凶軍賓嘉也修之所以同天下之風俗五玉按周禮小行人注諸侯享天子用璧享後用琮其大各如其瑞皆有庭實諸侯相享之玉各降其瑞一等則瑞自是瑞玉自是玉傳䟽相承以五玉即五瑞誤也三帛諸侯世子執纁公之孤執𤣥附庸之君執黃二生卿執羔〈取其羣而不失其類〉大夫執雁〈取其候時而行〉士執雉〈取其守介死不失節〉羔雁可以生得而雉不能生得故以死者為贄贄之言至也所執以自致也五玉三帛二生一死贄此九字蔡氏謂當在肆覲東後之下言東後贄此以覲愚謂此即五禮五器中事也故錯於二句之中古人行文固有如此者如岱禮舉山如初舉時如西禮舉方亦互文以見考禮同制正因覲東後而行之故不妨如此序述也似不湏移動文勢自通如亦同也五器五禮之器如胡簋籩豆之屬為吉禮之器衰絰冠屨之屬為凶禮之器旗物鐸鐃之屬為軍禮之器玉帛生死之屬為賓禮之器琴瑟鐘磬射侯投壺之屬為嘉禮之器是也禮必有器古人不苟於禮是以不苟於器後世禮文滅裂而器亦從之五載一廵守至車服以庸此定朝廵之制葢亦堯意而舜承以行之者下封山濬川象刑四罪俱放此○按孔子曰舜臨民以五堯臨民以十二言堯時十二載一廵守也則五載之制乃舜所定其後成周復十二年一時廵堯上古事簡也周世文天子不能頻出也舜五載勤民也文中子曰舜一歳而廵五嶽國不費而民不勞無他道也兵衛少而徵求寡也
　　肇十有二州封十有二山濬川孔氏曰肇始也禹治水之後舜分冀州為幽州并州分青州為營州始置十二州〈曰冀兗青徐荊豫梁雍幽并營〉○正義曰舜攝位元年九州始畢後以境界太逺始別置之○按古冀州北抵沙漠東西南三面皆盡河為界是兼有今河北河東之地於九州為最大夫分州置牧所以聯屬諸侯董正治功也地太廣則有所不及此冀青之所以分十二州之所以肇也封表也表以為其州之鎮且以為疆域之辨也周禮職方氏毎州皆云其山鎮曰某山是其遺意也毎州名山惟取其最高大者為鎮故云封十有二山川無大小皆深通之使無壅決故云濬川職方氏毎州皆云其川其浸亦舉其大者但今小大皆通不復舉其大者故直雲濬之而已畎澮之水洩於川川之水通於海舜濬川禹盡力乎溝洫其意一也川治則經界亦修溝洫治則水患亦少其事正相首尾也後世野廢不經河決不治一廢則兩害其勢然也○冀州帝都所在而北邉於狄舜立幽并二州亦以外厚藩屏而內尊王畿此尤其深逺之意○古青州之境先儒皆以為越海而有遼東漢末有公孫度竊據遼東自號青州刺史越海收東萊諸郡然稽之於經青州貢道自汶逹泲別無海外貢道而冀州島夷皮服夾石碣石入河正遼東入冀之貢道乃青州北境所至之海也則遼屬冀非屬青營自冀而分非青之所分也○爾雅有徐幽營而無青梁並青入於徐梁入於雍併入於冀也此殷制也職方有青幽并而無徐梁營葢周又分冀為並而併營於幽復禹之青而省徐入青也○州域山川疆理之大綱禹盡力乎溝洫則又䟽剔其細目也後世不復有濬川功夫只隨決修治或築堤障之而已封十二山濬川九川滌源惟聖人纔有此一畨大經理也
　　象以典刑至惟刑之恤哉常刑有五墨黥也先刻其靣以墨窒之劓截其鼻也宮男割勢婦幽閉刖斷足也周改臏作刖大辟死刑也流逺放之名宥寛也所以待夫罪之稍輕雖入於五刑而情可矜法可疑與夫親貴賢能功勤之當議者則以此而寛之也鞭木末垂革施於官府撲夏楚二物施於學校金黃金贖贖其罪也此待夫雖入於鞭撲而情法猶有疑者也此五者從重入輕各有條理法之正也𤯝過也如所謂過失遺忘之類災謂不幸如因水火亡失官物之類肆猶肆大𤯝之肆謂不待流宥金贖而直赦之也怙者有恃而故犯終者不悛而再犯情若如此則不許其宥贖而必刑之也此二者用法之權衡所謂法外意也聖人立法制刑之本末此七言者大略盡之終之曰欽哉欽哉惟刑之恤哉者此聖人畏刑之心閔夫死者之不可復生刑者之不可復續惟恐察之有不審施之有不當又雖已得其情而猶必矜其不敎無知而抵冐至此也葢輕重毫釐之間各有攸當者乃天討不易之定理而欽恤之意行乎其間則可以見聖人好生之本心也或者之論乃謂上古惟有肉刑舜之為流為贖為鞭為撲乃不忍民之斬戮而始為輕刑者則是自堯以上罪無輕重無降等之坐而舜之心乃獨不忍於為惡之㐫人而反忍於被害之良民也其不然亦已明矣又謂周之穆王五刑皆贖為能復舜之舊者則固不察乎舜之贖初不上及於五刑又不察乎穆王之法亦必疑而後贖也且以漢宣之世張敞以討羌之役兵食不繼建為入榖贖罪之法初亦未嘗及夫殺人及盜之品也而蕭望之等猶以為如此則富者得生貧者獨死恐開利路以傷治化曾謂帝王之世而有是哉○正義曰舜既制此典刑又陳典刑之義以勑天下百官使敬之哉敬之哉惟此刑罸之事最須憂念之哉憂念此刑恐有濫失欲使得中也○朱子曰多有人解書做寛恤之恤某之意不然若做寛恤如被殺者不令償命死者何辜大率是說刑者民之司命不可不謹耳又曰所謂欽恤者欲其詳審曲直令有罪者不得免而無罪者不得濫刑也○愚按臯陶言帝好生之德洽於民心此經二句乃是描寫出舜好生之心也○按自漢文帝除肉刑後世之五刑降死一等則流徒笞杖而已生刑死刑輕重相懸不能使民無犯善乎胡仁仲之言曰生刑輕則易犯是敎民以無恥也死刑重則難悔是絶民自新之路也生刑死刑輕重不相懸然後民知所避而風化興矣○朱子曰刑雖非先王所恃以為治然以刑弼敎禁民為非則所謂傷肌膚以懲惡者亦既竭心思而繼之以不忍人之政之一端也今徒流之法既不足以止穿窬滛放之奸而其過於重者則又有不當死而死如強暴贓滿之類者苟采陳羣之議一以宮剕之辟當之則雖殘其肢體而實全其軀命且絕其為亂之本而使後無以肆焉豈不仰合先王之意而下適當時之宜哉況君子得志而有為則養之之具敎之之術亦必隨力之所至而汲汲焉固不應因循苟且直以不敎不養為當然而熟視其爭奪相殺於前也
　　流共工於幽洲至四罪而天下咸服孔氏曰共工靜言庸違象恭驩兠黨乎共工罪惡同故流放之幽洲北裔水中可居曰洲崇山南裔三苗國名三危西裔殛竄放流皆誅異其文羽山東裔○按左氏説此事曰流四㓙族投諸四裔然則皆流也異其文爾四者之次葢以罪重者先共驩居三苖之先者先朝廷而後四國先臣工而後夷狄也○四人之罪鯀三苖於經已詳共工驩兠未知所坐惟堯嘗言其象恭等事朱子謂所坐即此凡堯典所言皆為後事張本也○四人罪狀於經可據左氏敘四㓙事皆言之過乃史克為季孫行父游辭侈説以欺宣公不足信也○金氏曰此繫諸象以典刑之後葢因類而附記之非攝位季年之事也若果季年之事則是崇鯀羽山之殛稽誅於三考之後而追罪於三十年之餘也且是時禹已成功而罪鯀人情之必不然者二十有八載至遏密八音舜攝位之二十八載也殂落死也䘮為之服也父死曰考母死曰妣遏絶密靜也八音謂金鐘也石磬也絲琴瑟也竹箎笛也匏笙也土塤也革皷也木柷敔也○徂落葢當時語唐虞曰殂落三代曰崩死者䰟徂於天故曰殂魄降於地故曰落崩者上墜之形皆臣子施於君上之辭不忍斥言其死也然即殂落二字可以悟死生之理焉通幽明之故焉人生始化曰魄既生魄陽曰䰟又曰心之精爽是謂䰟魄聖之所以為聖賢之所以為賢百姓之所日用而不知者皆此隂陽之合也合必有散生必有死清者歸天濁者歸地得之太虛還之太虛雖神聖不能外此常理焉惡有所謂不死而常存者耶世主知考法典謨則可以無漢武帝之惑矣○百姓如䘮考妣三年四海遏密八音此言哀慕之情非言䘮服之禮也禮為君為父皆服斬衰君謂天子諸侯及大夫之有地者大夫之邑以大夫為君大夫以諸侯為君諸侯以天子為君各為其君服斬衰諸侯之大夫卻為天子服齊衰三月禮無二斬故也民則畿內之民為天子齊衰三月畿外無服封建之時諸侯各君其國天子與親賢共天下不私其尊親於己也故畿外之民於天子無服若郡縣之時則朱子以爲亦當三月也朱子又嘗為君䘮服議曰自漢以來所以不能復行君父三年之䘮者一則以人主自無孝愛之心而不能力行以率於上二則慮夫臣民之衆冠昏祠享㑹聚之有期而不欲以是奪之也國家自祖宗以來三年通䘮實行於內則其所以立極導民者已無所難矣獨所以下為臣民之慮者未有折𠂻是以依違於此而未敢輕議此亦慮之過矣夫古之所謂方䘮三年者葢曰比方於父母之䘮雲爾葢事親者親死而致䘮三年情之至義之盡者也事師者師死而心䘮三年謂其哀如父母而無服情之至而義有所不得盡者也事君者君死而方䘮三年謂其服如父母而分有親踈此義之至而情或有不至於其盡者也然則所謂方䘮者豈曰必使天下之人寢苫枕塊飲水食粥泣血三年真若居父母之䘮哉○愚按分有親踈如公之䘮諸逹官之長杖其下者不杖可知達官謂通於君得奏事者臣民之中又分別貴賤親踈為隆殺之節有君如堯應三月者如䘮考妣應無服者遏密八音情之所至是亦禮之所宜也豈爲過哉然史臣特記堯德如此非記䘮禮也至周時始立方䘮之制耳自成周制禮已不能以堯為限至後世君德益衰君臣之義益薄視成周方䘮之制復不能逮而漸廢焉可勝慨哉○孔氏以百姓為百官䟽言諸經傳言百姓或為百官或為萬民知此百姓是百官者以䘮服庶民為天子齊衰三月畿外之民無服不得如考妣故知百官也按百官如䘮考妣此自是常事又何俟乎書注䟽拘於儀禮以說堯典而不知史臣之記此非謂䘮禮乃見堯徳在人思慕之深耳○孔氏謂四夷絕音三年則華夏可知夫經自謂四海之內耳何及四夷但三載屬下為句則是葢遏密不連三載為句則不見其哀思之乆也
　　月正元日舜格於文祖孔氏曰月正正月元日上日也舜服堯䘮三年畢將即政故復至文祖廟告蘇氏曰受終告攝此告即位也然春秋國君皆以遭䘮之明年正月即位於廟而改元孔氏雲䘮畢之明年不知何所據也○今按孔氏所據據孟子也孟子固言堯崩三年之䘮畢舜尚欲避堯之子況遭䘮之明年遽自同於嗣子之禮乎春秋之法嗣子之禮也公羊雲天子三年然後稱王亦知諸侯於其封內三年稱子也踰年稱公矣則曷為於其封內三年稱子縁臣民之心不可一日無君縁始終之義一年不二君不可曠年無君縁孝子之心則三年不忍當也胡康侯曰縁始終之義一年不二君故不改元於柩前定位之初縁臣民之心不可曠年無君故不待於三年䘮畢之後踰年春正月乃謹始之時得禮之中者也舜不同於嗣子之禮故三年䘮畢而後即位然如曠年無君何曰孝子三年不忍當攝而聽政者冢宰也若舜攝位則身即冢宰也政自之出故無曠年無君之嫌據經則服堯䘮畢已格於文祖以即位告恐無避而之南河之事但舜雖不敢辭天下之重理亦未遽居堯之宮逼堯之子是之曰避耳若曰解政事之重遁於南河則無是理也○又按攝也受終於文祖廵守歸也格於藝祖即位也格於文祖此舜代堯守宗廟社稷為祭主之明文也堯祔於廟舜以大義主其祭羣公百辟肅雝顯相與天下共盡追思享格之義此亦不易之禮也然則如非族何曰神不歆非類民不祀非族舜與堯雖非族也非非類也聖人之德也君臣之𢍆也禪受之義也類莫如堯與舜也精神相繫屬感通焉者尤莫切於此也廟號曰神宗自官天下視之萬世之宗也堯之祀非舜主之而誰也然則於瞽瞍如何曰其生也以天下養其死也自爲虞氏之廟故曰宗廟享之子孫保之此於堯以天下相傳之大義固不得有所相妨者也禹之於鯀也亦然矣然則丹朱不祀堯乎曰先儒謂堯廟當立於丹朱之國修其禮物作賓王家愚謂此商周革命之禮非舜禹禪承之禮也以經考之祖考來格虞賓在位羣後德譲此非舜祭於廟而丹朱與有事之明徴乎丹朱堯之𦙍子舜所賔而不臣故曰賓其位不班於羣後故曰在位羣後不敢視為同列而丹朱自與羣後以德相譲一時太和氣象可想矣祖考下繫虞賓則考者堯也若謂舜祭其祖考而丹朱在位是與殷之孫子侯服駿奔於周廟同也其必不然矣
　　詢於四岳至逹四聰正義曰自此以下言舜眞為天子命百官受職之事告廟既訖乃咨治於四岳之官開四方之門大為仕路致衆賢也明四方之目使為己逺視四方也逹四方之聰使為己聽逺聞四方也恐逺方有壅塞令為己悉聞見之○愚按舜攝位二十有八載其於賢才知而舉之宜無遺而於天下之情照而覽之宜亦無不及矣及其即位也乃首詢於四岳而與之闢四門焉將以盡來天下之賢材而若惟恐有一人之不得以自見者與之明四目逹四聰焉將以盡見盡聞天下之事而若惟恐有一事之不得以自通者葢天下之大一日照察之不及則一日有所遺是以聖人常慮其不及也況當初政之日乎○四岳累朝元老其職周知四方故以來賢俊去壅蔽二事屬任之非但詢訪而已觀二帝毎有大事必咨四岳可見古四岳之任矣百揆總內而不可以兼四方州牧各總其州而不可以兼內故設四岳所以闗通內外使上下之情無不逹逺近之事無不知者也○周官曰內有百揆四岳外有州牧侯伯百揆總百官成周冢宰之任也四岳總方岳之事成周二伯之任也二伯者王制謂天子千里之內以為御千里之外設方伯二百一十國以為州州有伯八州八伯各以其屬屬於天子之老二人分天下以為左右曰二伯周二伯處外以分領天下唐虞四岳處內以總領十二牧十二牧又分領諸侯牧者窺逺牧衆也天下之民有饑寒不得衣食者獄訟不平其寃者失賢不舉者天子必知之逺方之民聞之皆曰誠天子也夫我居之僻見我之近也我居之幽見我之明也可欺乎哉故牧者所以明四目逹四聰也○有諸侯而無十二牧人自為政矣有十二牧而無四岳則朝廷方岳亦易以泮渙觀周世霸國唐世藩鎮腹心不復歸於朝廷朝廷亦收攝他不得此不惟王綱乆弛君權已失陵夷致然然亦坐無古人深慮處之乖宜使內外勢偏重關通統攝之無素爾觀虞廷詢四岳闢四門明四目逹四聰則天下如一家中國如一人豈當有是哉○自秦以來為人上者深居穆清而受事於婦寺出令於房闥其接士大夫不過視朝數刻欲四目四聰之明逹豈可得乎唐𤣥宗用李林甫為相天下舉人至京師者林甫恐其攻已短請試之一無所取乃以野無遺賢為賀楊國忠為相南詔用兵敗死者數萬人更以捷聞豈非人君用非其人不能闢四門明四目逹四聰之永鑒哉
　　咨十有二牧至蠻夷率服咨詢一也文相變耳牧養民之官毎州以諸侯之長為牧專任養民之事諸侯固各牧其民然或私其國曲防遏糴州牧所以通濟之也食哉惟時者言民食不可後時也養民者三時不失其務三農各肆其力又視年之上下而為之備視地之豐耗而為之通知民之貧困孤寡者而為之恤不使民食之後時也古者民三年耕則餘一年之食衣食足而知榮辱亷讓生而爭訟息故三載考績孔子曰苟有用我者期月而已可也三年有成成此功也三考黜陟餘三年食進業曰登再登曰平餘六年食三登曰太平二十七歳餘九年食然後王德流洽禮樂成焉故曰如有王者必世而後仁繇此道也舜咨州牧與洪範八政皆以食為首而武王重民五敎惟食䘮祭皆以是故也既言民政所重因言邦國逺近異齊逺者宜柔而撫之使嚮慕於德化近者宜擾而習之使服安於政教惇德厚於有德之人也允元信於仁人也高辛氏有才子忠肅共懿宣慈惠和天下之民謂之八元舜舉而使布五敎於四方即允元之事難逺而絕之之意任釋詁曰佞也親君子逺小人慾其以是為國而帥諸侯也率循也言內治舉而外夷服也十二州冀豫為中餘州皆外邉四裔蠻夷率服葢言其效也九州時冀亦邉狄舜立幽并二州以外厚藩屏內尊王畿故冀為中州冀為北土之中豫為九土之中並有中州之名焉青有嵎夷萊夷徐有淮夷揚有島夷荊有荊蠻梁有和夷雍西有戎北有狄可見邉夷者多也
　　舜曰咨四岳有能奮庸熈帝之載至帝曰俞汝徃哉首稱舜曰見前此稱帝者堯也以後稱帝者舜也舜攝時未嘗稱帝也奮起庸功載事也嗟嘆而問四岳有能奮起於功以廣堯之事者使居百揆之官以亮采而惠疇亮明也采亦事也惠順疇衆也道揆端於朝廷之上而九州之物宜自遂法守愼於官府之間而兆民之分願鹹得亮采所以惠疇也此百揆之職也僉衆也四岳所領諸侯有在朝者也禹姒姓伯爵也嗣鯀為崇伯也此舉禹可百揆不曰禹哉而曰禹作司空者意以百揆非禹不可但見作司空司空之事又未可無禹惟帝裁之也帝然其舉因咨而謂禹汝平水土惟時懋哉時是也指百揆而言葢使以司空兼百揆也於時水土雖平而功緖未竟葢禹之治水不但䟽瀹川澤開通險阻而已凡天下平土皆制其井畞䟽為溝澮以逹於川孔子所謂盡力乎溝洫者皆創自荒度之時計非八年之間可竟故此特使禹不妨司空之務以兼行相職不然則司空何不別命他人而必領之禹乎此兼官之始亦尊官下領庶職之始稽首首至地臣事君之禮周禮太祝辨九拜一曰稽首稽首是拜內之別名為拜乃稽首故曰拜稽首也稷官名名棄姬姓封於邰周之祖也獨舉官名者鄭𤣥雲時天下頼后稷之功故以官名通稱或當然也𢍆臣名子姓封於商時為司徒商之祖也臯陶亦臣名時為士劉向曰舜命九官濟濟相譲和之至也禹譲此三人而帝曰俞哉是其所譲也曰汝徃哉不聽其譲也是其所譲見譲者非虛譲不聽其譲見舉者非輕舉
　　帝曰棄黎民阻饑至播時百榖稷下不當斷當七字為一句稷生而異毋嘗棄之故名棄阻厄也言自洪水以來民尚厄於饑汝君為此稷之官教民布種是百榖以濟之單名為稷尊而君之稱為后稷非官稱後也○後配名而言後䕫是也後配官而言后稷是也爵配名而言伯禹伯夷是也○史記言稷少好耕農民皆法則之堯舉為農師使敎民稼穡則棄之為稷堯時已然舜以舊官申命之爾舜典凡不咨而命命而不譲者皆申舊職也○稷五榖之長故以名主榖之官○上古人食鳥獸血肉神農氏始嘗草別榖而生民粒食百榖説者雲三榖各二十種為六十種𬞞果各二十種共為百榖三榖者曰梁者黍稷之總名稻者溉種之總名菽者衆豆之總名三榖各二十種為六十種𬞞熟可以助食儉歳可以救饑果熟可食乾之可為糧豐歉皆可充饑二者輔榖之不及故總曰百榖
　　帝曰契百姓不親至五敎在寛親相親睦也五品君臣父子夫婦長㓜朋友五者之名位等級也百姓不親泛言之謂民間禮俗不敦不相親愛也五品不遜則指親戚人倫而言夫天合人合所以相從者有自然之定分而恩義由之以相維不遜則亦不親矣舜承堯後民間豈有是哉而云然者聖人設官所以治未亂而立教常以防未然一民饑曰我饑之又曰非予覺之而誰也此設官之意也司專主也徒人衆也掌敎之官曰司徒者夫家徒役井牧什伍頒事任職戒紏考比凡治衆之事皆教也而其所以為敎者不出於五孟子嘗言之曰父子有親君臣有義夫婦有別長㓜有序朋友有信又引堯言曰勞之來之匡之直之輔之翼之使自得之又從而振德之孟子時古經尚全此數言者葢堯初命𢍆之辭也今舜則申之者也敷布也敬敷者性天命也率性者道也敎以修之使人踐道全其性以奉天命由吾之所布敢不敬與勞來匡直輔翼則布教之方也敬敷五教而或取必太過攻治太深則非所以使自得之也故在寛焉葢五者之理出於天命之本然人心之不容己而非有待於外也吾之為教則因其本之不容昧者使致其察識因其心之不容己者使盡其推行而亦非有所強於外也則夫防範雖密禁董雖嚴而其意何嘗不寛哉敬寛一事也敬敷五教在寛其文勢猶曰敬典在徳非敬而又寛也○父子有親父慈於子子孝於父其相親天性也莊周謂之不可解於心君臣有義義者斷制事宜也義有是非可否故君有進退刑賞臣有去就從違君明於上臣忠於下無非以義相從事而已大義既定死生以之故臣有殺身以為其君皆義也皆性也莊周為我者也故曰無所逃於天地誠無所逃於天地也君臣之合可謂不得已則其不擇事而安之者此心又孰使之耶乾道成男坤道成女蠕動之物莫不有男女焉有男女然後有夫婦夫婦之合取法天地知有牝牡而無別者禽獸也故詩詠后妃取興關雎生有定偶而不相亂偶常並遊而不相狎以為摯而有別此后妃之徳文王之刑家所以為綱紀之首王教之端也故夫婦言有別長㓜之序謂之天顯夫植物先後相循也動物行列相次也序之顯然彼猶然而況人乎乃有少長相凌者土居四行之中而信屬焉朋友居四倫之間而信屬焉朋友者人倫之所頼以正者也故語恩則不若天合之親足以相固語義則不若君臣夫婦情意勢分猶足以相維而獨以責善輔仁與四倫者敵而為五而所以舉其責善輔仁之職者信而已信者實也實心以相與實事以相正實德以相期此所以能責善輔仁而人倫無不厚也此五言者葢古聖人之言也此五有者性也天命也而或不能有其有焉或一有一無焉或至於人之所不忍言焉聖人設敎還其有而已畏天命也盡人之性也此所以敬敷五敎在寛也
　　帝曰臯陶至惟明克允猾亂也夏華夏羣行攻刼曰冦殺人曰賊在外曰姦在內曰宄士察也理也故治獄者謂之士五刑墨劓剕宮大辟服伏其法也當就三處大辟棄之於市宮辟則下蠶室餘刑亦就屏處葢非死刑不欲使風中其創誤而至死聖人之仁也五流五等象刑之當宥者有三等之居大罪四裔次九州之外次千里之外夫五刑三就則死者昭衆棄之義生者寓保全之仁五宅三居則不同中國者以其自絕於化外不復州里者以難復齒於平民聖人制此等級無非開人遷善逺罪之門而已惟明克允葢折獄不明豈能當其罪而服人心此最聖人之要㫖易噬嗑賁旅皆取象於離用刑在明可知明則情偽畢知允則輕重適當呂刑雲獄成而孚輸而孚所謂克允也今獄事上於所司而無違異者謂之詳允猶古之意也○易象多以明威並言尚書只用一明字葢刑本威也威用之當即明也明者威斷之所出易取兩象故並言耳易又言明愼明愼並言則愼有不恃其明之意專言明則愼亦在其中矣離又象火故旅曰不留獄朱子曰愼刑如山不留如火可見明必能斷也明之先未得其情則未敢折獄明之後已得其情則不留獄○象以典刑一節或曰此堯命臯陶之辭也古經殘闕如命契之辭不載於經而見於孟子如是者多矣堯言其要在欽恤二字舜言其要在明允二字欽恤者聖人用刑之心也明允者聖人用刑之法也○士官所掌惟象流二法葢鞭撲以下官府學校隨事施行不領於士官也○命臯陶次於契刑所以弼敎也此王龜齡語○命教一言曰寛命刑一言曰明簡而易守也○蠻夷王教之所不加也因其猾夏則治之而已若冦賊奸宄乃吾民也胡為至是哉失之於井牧教化而後有刑刑之所不及而後有兵故豶豕之牙聖人常治其本也○冦賊奸宄是四事孔氏以羣行攻刼為冦賊則凡殺人傷人皆是也奸宄中事廣分在外曰奸在內曰宄者姑以盜官物為譬在外如常人盜官物之類俗所謂外賊也在內如監守自盜官物之類俗所謂內賊也又如姦夫殺本夫外賊也姦婦知情內賊也王鳯曹操漢之姦也身為漢臣黨於王氏曹氏如谷永杜欽荀彧之流漢之宄也李林甫楊國忠姦也楊太真高力士宄也以對范陽之祿兒則林甫國忠又皆宄也而范陽為在外之奸矣○人多言唐虞之時禮樂之官析為二兵刑之官合為一成周之時兵刑之官析為二禮樂之官合為一以蠻夷猾夏命臯陶為兵合於刑官之證然經惟言五刑五流未嘗言兵也其於三苗始亦止曰臯陶方施象刑而已及猶不服乃命禹征之未嘗用臯陶則兵刑非兼掌明矣葢上古無大夷狄亦無大征伐故外以蠻夷委州牧內以委刑官其雲猾夏不過如漢人所言行盜侵驅之類耳故制以士官而有餘大刑甲兵葢未嘗用也兵藏于田賦徒衆掌於司徒戎器出於工戎馬出於虞則兵無專官自不廢事至成周時則不同矣經桀紂之亂世變自啓四裔勢滋內則強諸侯時時有之故初伐商即滅國五十成王時又踐奄事浸多矣周召二公毎以詰戎兵張皇六師為言葢時宜實然非周德衰於唐虞故詳於政而略於化也○唐虞世質民淳百姓不親五品不遜使司徒敎之即克從矣不待刑也刑之設為蠻夷猾夏冦賊奸宄設耳所謂不待敎而誅者也歴二聖二百年象刑之施惟苗民及流者四人耳其餘之時固措而不用矣嗚呼盛哉
　　帝曰疇若予工至徃哉汝諧若順其理而治之也古人無事不然施於水則為行其所無事施於教則為使自得之施於養則為因民之所利而利之施於工則為守法信度因乎物宜且古人之製作惟能順其理也故能盡乎物宜而精後人之製作惟不必順其理也故惟窮乎人意而巧精以適用巧以悅觀此古今之工所以相逺也周書曰垂之竹矢垂之巧葢因萬物自然之理非若後世所謂技巧咸精其能者○殳以積竹八觚長丈二尺建於兵車説文注積竹謂削去其白取其青處合之取其有力也斨方銎斧也〈銎斧穿也〉二者葢以所能為名也工與虞各有治所如工居於肆虞各隨山林川澤之所在而置守焉統有衆職如考工記輪人輿人之屬共工為之長山虞澤虞林衡川衡之屬益為之長故二官獨曰徃哉汝諧飭以涖其治所而合和衆職也百揆但曰汝徃哉無戒辭體尊也秩宗重事神故特曰徃欽哉帝曰疇若予上下至徃哉汝諧孔氏曰上謂山下謂澤順謂施其政教取之有時用之有節言伯益能之虞掌山澤之官○正義曰上下各有草木鳥獸即周禮山虞澤虞之官各掌其政令知上謂山下謂澤也此官以虞為名帝言作我虞耳朕非官名也王莽立予虞之官非也○按益向雖掌火烈山澤特佐禹治水至此方正為虞也朱子云然
　　帝曰咨四岳有能典朕三禮至帝曰俞往欽哉典主也三禮按周禮太宗伯掌建邦之天神人鬼地示之禮虞秩宗即周宗伯則知此三禮亦謂天地人之禮也三禮乃五禮之吉禮耳掌邦禮者止是乎鄭𤣥曰天子立宗伯使掌邦禮典禮以事神為上所以使天下知報本反始之義今考大宗伯之職首言掌天地人之禮即繼之曰以吉禮祀邦國之鬼神示以凶禮哀邦國之憂以賓禮親邦國以軍禮同邦國以嘉禮親萬民則五禮未始不在所掌特以事神為重故言三禮耳伯夷姜姓太昊氏之後國語雲伯夷能禮於神以佐堯秩序也宗尊事百神之名此官主敘次其事故曰秩宗夙早寅敬畏也子曰鬼神之為德其盛矣乎使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右詩曰神之格思不可度思矧可射思此所以當夙夜惟寅也不顯亦臨猶懼有失矧可厭射而不敬乎敬立而內自直無少私曲則其心潔清而無物慾之汙可以交於神明矣寅直清舜之語伯夷也直方大周公之繫坤爻也而孔子遂以學言之曰直其正也方其義也君子敬以直內義以方外敬義立而徳不孤朱子曰正謂本體義謂裁製敬則本體之守也敬以養其心無一毫私念可以言直矣由此心而發所施各得其當是之謂義又曰以敬解直以義觧方須敬義皆立然後德不孤以不孤解大字○播百榖敷五教明五刑皆有其事惟禮官但云夙夜惟寅直哉惟清別無事可言言其道而已葢古之以禮為職者有道以居之而禮不虛行如此彼區區以不失其儀丈為事者抑末矣
　　帝曰夔命汝典樂教胄子至百獸率舞命汝典樂句敎胄子句本是兩事然古人卻合為一事者葢古之敎有四春秋教以禮樂冬夏教以詩書孔子曰興於詩立於禮成于樂又子所雅言詩書執禮皆雅言也可見古之教者禮樂居其大半詩亦樂中之詩而讀書不過四業中之一事爾所以必以敎胄子屬典樂之官者以弟子之業有在於是故也○天子諸侯卿大夫之適子皆將有天下國家之責不可不素教而豫養之樂所以教也古之教者成其德性之美救其氣質之偏葢人之德性本無不備而氣質所賦鮮有不偏故學而至於氣質變化者學斯有力敎而至於變化人之氣質者敎斯有功以其大端言之則直者多不足於溫故欲其溫寛者多不足於栗故欲其慄慄謹敬也堅密也剛之失易至於虐則欲其無虐簡之失易至於傲則欲其無傲四者人之大體臯陶九德之目本之此而廣之也夫性之所不足者有以輔之鮮不為完徳性之所易偏者有以防之鮮不為美德斯敎之功也而敎成于樂樂出於詩朱子曰詩何為而作也人生而靜天之性也感於物而動性之欲也既有欲矣則不能以無思既有思矣則不能以無言既有言矣則言之所不能盡而發於嗟咨詠歎之餘者必有自然之音響節族而不能已焉此詩之所以作也詩大序曰詩者志之所之也在心為志發言為詩又曰情動於中而形於言言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故永歌之此所謂詩言志歌永言也直言而無吟詠者謂之諷長言之謂之歌配歌謂之樂聲依永者言樂出乎詩也樂主音聲凡聲皆依於詠歌故曰聲依永單出為聲聲成文謂之音聲合於律乃成文而不亂律者音樂之法也所以然者葢盈天地間惟隂陽五行之氣人物皆由是以生有氣則有聲有數氣有升降隨所到次第而得清濁之序在人則出於喉㗁舌齒唇在天地間則大而至於雷霆細而至於蠛蠓無非聲也律則寫其所謂中聲者而已矣在氣為中氣在聲為中聲在人則喜怒哀樂之未發與發而中節也聖人為之律呂以寫之陽氣升降之數有多寡故律管有長短律歴同道故十二管吹以考聲列以候氣及其吹之而聲和𠉀之而氣應此天地自然之妙也聲和則八音皆克諧協不相奪其倫次而樂成矣樂成則可以奏之朝廷薦之郊廟而神人以和神以和所謂祖考來格也人以和所謂庶尹允諧也樂記雲樂在宗廟之中君臣上下同聽之則莫不和敬在族黨鄉里之中長㓜同聽之則莫不和順在閨門之內父子兄弟同聽之則莫不和親樂之為敎所以入人深而見功速非他教之所及者以其出乎性情而還以養人之性情動盪血脈流通精神有不知手之舞之足之蹈之也胄子朝夕從事其間成德豈不易哉○張子曰古樂不可見葢為今人求古樂太深始以古樂為不可知只以虞書詩言志歌永言聲依永律和聲求之則樂之意葢盡於是詩只是言志歌只是永其言而已只要轉其聲令人可聽今之歌者亦以轉聲而不變字為善歌長言後卻要入於律律則知音者知之知此聲入何律太高則入於噍殺太下則入於嘽緩葢窮本知變樂之情也○許氏曰天地因氣而成人物憑氣而生有形者必有聲聲可以耳聞而不可以目見此用之㣲者也故近於氣者莫若聲聲之發雖出於一而其高下清濁亦莫不有節焉自隂陽分而為五五而爲十二五與十二相因而為六十而隂陽之用周矣故聲之條理亦在五與十二爾萬物之聲未有外於此者也人爲物靈故其聲獨著而多變有哀樂喜怒敬愛之感則有噍殺嘽緩發散粗厲直亷和柔之應其感也無窮則聲之變也多矣聖人以物之聲皆出於自然而人之聲乃發於有意出於自然則合於道者多發於有意則違道或逺故合人物之聲制為之節因人之所本有而易求者以協之以盡其用自聖人之明哲聲律身度豈不能自為之制而必取物之無知者謂之聲之和反以協人之聲寧智不及之邪葢不自用其聰明而一任乎道因物之自然而節人之有意皆欲歸於中而已故聲之妙可以動天地感鬼神和人心協物類自載籍所記聲之用之效之感不可勝數其應之善惡有殊則係乎聲之中正邪其所以能感則為聲與氣為最近也是以聖人愼之而立法焉自伏羲有網罟之詠伊耆有葦籥之音葛天之八闋神農之五古之制聲也尚矣然以聖哲自為之而法未立也黃帝氏欲立憲以垂萬世故使伶倫自大夏之西崑侖之旁以竹之嶰谷生而竅厚薄均者〈竹與肉厚薄均等者截以為筒不復加削刮也〉斷兩節之間而為黃鐘之宮因制十二筩吹其六以應鳯鳴為陽六應凰鳴為隂比黃鐘之宮而皆可以生之是為律本定六律六呂之制以候氣之應而調宮商角徵羽之聲故能協和中聲𠉀氣不爽五聲六律旋相為宮而聲不窮矣然律之制豈惟用于樂而已故又因以起度而度長短焉又因以為量而量多少焉又因以為權衡而平輕重焉故備數和聲審度嘉量權衡而聖人治天下之具無遺聲之妙用與天地侔矣
　　帝曰龍至朕命惟允堲疾殄絕震動師衆也言我疾讒説傷絕君子之行能變亂黒白以駭衆聽欲杜之在審於言之出納納言喉舌之官聽下言納於上受上言宣於下官名納言者以納該出而帝言出納朕命者以上命包衆言耳允信也出允則命令當納允則聽覧詳如是則雖有讒說安施焉帝恐一人之聰明有所遺故使龍專典之周之內史漢之尚書魏晉以來所謂中書門下者皆此職也○或曰唐虞極治而巧言孔壬讒説殄行不能無何也曰雖有而不得害政此所以為唐虞之世也大抵命九官多深憂逺念簡質之辭無太平已驗寛假文飾之意
　　帝曰咨汝二十有二人欽哉惟時亮天工欽之一言堯舜心法前後所以相傳君臣所以相儆不離乎此二十二人雖人各有一職職各有所重而此一言者實總而終之無此心則職荒矣○四岳官名一人耳孔氏以為四人則汝能庸命巽朕位堯豈欲禪位與四人乎○言天始於此而臯陶謨詳之先儒謂隆古君臣講論政治無一事不本於天無一事不主於敬誠然誠然所以然者葢自天降生民莫不與之以仁義禮智之性亦莫不畀之以相生相養之資是故絲麻榖粟五材百貨天有時地有利天之養也牗民孔易如壎〈唱〉如箎〈和〉如璋〈判〉如圭〈合〉如取如擕〈言求之即得而無所費皆言其易也〉天之教也作善降祥不善降殃嚮有五極威有六極天之刑賞也天高地下萬物散殊禮者天之序也流而不息合同而化樂者天之和也山川分判風異俗殊天之州域也凡有職乎人者孰非天之事哉但天無為而君代之君不能獨為而臣分之耳不敬其職是為慢天功矣○曾氏謂咨四岳而命與泛咨而命意有輕重又以百揆禮樂與百工庶物分精粗皆非至論考之典謨益葢禹臯之流亞也禹嘗薦益於天欲禪以位謂止能為山澤之事可乎許氏曰堯典四欽字舜典亦四欽字欽明文思史臣頌堯之全德也欽哉欽哉史臣頌舜用刑之善也餘五欽則戒人是皆堯舜躬行心得之餘措諸人者也堯舜之聖亦惟欽而已矣讀二典者之所當知而日用之所當先也○虞樂官在禮官之外而周屬宗伯虞工官在司空之外而周屬司空或曰工不屬司空以工屬司空者因考工補冬官而誤也書周官言司空掌邦土居四民時地利無百工之文百工當各以其事分隷六卿若玉人當屬春官弓人矢人當屬夏官所以知者舜時工虞異職而周時虞衡屬卿則工亦當然矣今按虞時百工之事既總於一官則周時不應遂分散於六官周官曰居四民工非四民之一乎其屬司空無疑但司空之職其大在於經野而不專於工耳○禹平水土盡力乎溝洫而後后稷之百榖可播成周司空井地之事實為司徒教養之本後世無地政而雲農桑農桑將胡以施之雖有劭農之惠免租之仁富民之志其胡以成之邵文莊公曰古為井地司空專一卿焉井田廢司空之職亡補以考工而冬官職營繕矣○虞九官即周六官也周六官之外有師傅保而虞無之九官即賔友也治即道也本末體用一以貫之也保傅有官乃家天下之後多為孺子王而設也其制遂不可易然中世知求治而不知正君知䂓過而不知養德故保傅之道不明季世於臣求其適已而不求其正已取其可愛而不取其可畏故賓友之禮不尊雖有其官備文而已
　　三載考績至分比三苗孔氏曰三年有成故以考功九歳則能否幽明有別黜退其幽者升進其明者考績法明衆功皆廣三苗幽闇君臣善否分北流之不令相從正義曰自此以下史述舜事非帝語也言帝命羣官之後經三載乃考其功三年一閏天道成人亦可以成功故以三年考校其功之成否九年三考則人之能否可知幽明有別黜退其幽者或奪其官爵或徙之逺方升進其明者或益其土地或進其爵位考績法明人皆自勵故得衆功皆廣也分背三苖即是黜幽之事故言於考績之下前四罪時三苗之君竄之西裔更紹其嗣不滅其國帝即政之後復不從化是闇當黜之其君臣有善有惡復分北之北背也善留惡去使分背也○帝既責成於岳牧九官使人得其職各盡其能帝何為哉主天下之公議而居無事以臨之居無事以待有事約而易操者功狀明黜陟信而已矣人之立心行事未必皆有恆也至於九年不變則終不變矣故黜陟行焉賞罰明信人人力於事功故庶績咸熈而三苗亦因以分北善者願安於政教惡者自分於放流葢陟得行於其明而黜得行於其幽矣蔡氏所謂卒言其效者得之此自夷狄向化之事於考績黜陟何預而以為其效葢公道昭明人心自服吾所以董正庶官之典併施於向之負固不服之人則他可知矣孔䟽以分北即黜幽之事意以於時幽之可黜者獨三苗而已似不必然也○按堯典曰敷奏以言明試以功車服以庸此即考課諸侯之法計考課岳牧九官前此亦已應有其法設官分職與隨事考成一時並有非命官之後始立考績黜陟之法也但三載考績三考黜陟之期恐出舜之所定耳此與五載一廵守羣後四朝之例同皆舜所定故史官記之若循襲常事固不書也○居位乆而受任專立法寛而責成逺莫如唐虞之時至於成周已不能同冢宰歳終受㑹詔廢置三歳計治行誅賞各惟其時也○北字從兩人相背象形亦㑹意人道面南背北故堂北曰背戰敗曰北敗為北者謂背而走也分北言分其黨相背而去如今諸處降人例以南北更調安置分散其類不使聚處一地也
　　三苗之事錯見於經今定其次苖頑弗即工此禹治水時事竄三苗於三危此舜攝位時事三危既宅三苗丕敘此禹治水後事命禹徂征此禹攝位時事七旬有苗格此禹班師後事分北三苖此苗來格後事始之不即工者以其舉國而言也舜之所竄者其君也禹貢所記既宅丕敘者以其竄於三危者而言也禹以苖不即工欲帝念哉而帝答以臯陶方施象刑惟明正竄三苖時事此後徂征來格分背則皆其舊都也先儒謂始特竄其君不滅其國猶立其嗣復不從化乃徂征而分北之呂刑謂遏絕苖民無世在下則以分背以後而言也計苖之事終帝舜之世而始定何則竄者初年分北者末年也今南徼戎索之夷仍以苖為號者葢襲其稱非必古三苖之種類也













　　尚書日記卷二
<經部,書類,尚書日記>