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峴泉集/卷04

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 卷之三 峴泉集
紀之四
卷之五 
本作品收錄於:《正統道藏

  耆山無為天師張宇初撰

說、傳、書

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  子列子之言曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易未見氣,太初氣之始,太始形之始,太素質之始,氣形質具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,萬物相渾淪而未相離也。夫氣,形質之始,陰陽未分而體渾淪,分則竅鑿而混沌死,渾淪者離矣。然三者常包括終始環互柄伏,外若離而須臾不違於消息問者,去渾淪未嘗遠也。蓋氣行乎天地者,為風雨霜露,山川谿谷;具乎人與物,為四體百骸。雖飛潛動植,一本萬殊,皆囿於形質者也。未見氣之始,固莫得而測,其備於質者,可得而窮焉。天之蒼蒼,太虛澄徹,其正色也。而晦冥變化起於倏忽,蒼蒼之色遂翳然,非晦冥變化,不能盡其在天者矣。人稟氣質之正,其情熾欲濫,則剛柔[1]善惡著,是漓其淳,雜其粹,涅其潔,若質之素則最最乎混矣。然非剛柔善惡,亦不能盡其在人者矣。物皆然,動靜往復,均不嗇焉。故物之質者,非文飾不華。味之真者,非鹽蘗不調。音之澹者,非律呂不和。此物性之必然也。人之所以必懲欲復初,而後淳者不漓,粹者不雜,潔者不涅,其清明之體昭昭焉具矣。是足以見吾剛柔善惡,猶天之晦冥倏忽,其本質之素未始有動靜者焉。雖然,世或持其說以自脩,特養素而未能遊乎太素,非遊乎太素,其能見質之始乎。抑質者常,華者弊,質者汨人,華者悅人。志夫道者,必去華以返質。能返乎質,則慮精神明,表裹貞白,萬物渾淪,而不離。是非見其始哉。君州武當山五龍宮高士練太素,學博而行端,居吾山二十餘年,持踐克篤,常靜處一室,不與世接。昔先君常禮之,及予襲教,凡吾道家言多所資究焉。是豈不能遊乎太素,而獨若然哉。今秋欲還,余固留不可,因謂曰:古今名山川,必仙真所居,皆所柄息,亦何限乎是歸也。然予聞是山奇秀冠天下,豈無若安期、羨門者,潛逸其問。太素其將徵會焉,以廓其渾淪,而返乎瞑津之初,外乎形氣之囿,尚何求乎質之始歟。於其行併合其說,練喜請書以識別。

  盱江張彥宏氏,家世著德望。余去春謁西山、華蓋,道盱而還,始識之。愛其姿純篤,因語焉,知求吾道言尤切,嘗以純一子自號。值還,未暇論也。今春來遊吾山,余同弟彥璣與之遊龍井、觀麈湖、琵琶、雲臺、藐姑諸峰之秀,濯狂瀾,坐磐石,若與天遊,莫知其人間世也。彥宏因請曰:嘗告以純一子之號,今獲侍玆遊,敢請發其義。余指水而與之言曰:水,靜物也,深源窮壑,泓澄一掬。及發其窟怒,騰躍百折,下走不知其幾千百里,大而江海,小而溪谷,觸石則怒,激風則嗚。雖遇棘而塞,遭穢而濁,魚龍宅其深,林木翳其幽,風雨晦其潤,無能禦滯之。晝夜不息,須臾莫可遏者,其勢之所遇然也。於其體之掙明,非棘能塞,非穢能濁,無不容而無不燭者,元氣行之。道之所謂法者,本諸氣。水行天地問,猶氣行乎身。動靜往來,一呼吸之頃,盈虛消息具焉。人心制乎氣,本淨且明,,其虛靈昭昭,若泓澄焉。惟其徇欲而蔽,感物而動,稍不加持治之功,其役於外者,顛仆交錯,猶水之窟怒騰躍,勢不可禦。其氣散而為思慮情慾,若塞而濁者宜矣。是故聖賢訓之,防閑其心,正以覺其誤,復其流,使求猶水之所遭者使然。其淨明未嘗捆焉,而昭昭者存,而謂之道行,而謂之法。則周流六虛,與天地並行而不違者,發而為風雨雷霆,若固有之。何哉?蓋河洛二五之數,與雷霆三五之道,萬有生息,一是本焉。是以養之為至和,施之為至神,孚以盪磨,通以誠慇,則妙用之契,若返掌矣。特有幽冥鬼神之異,彼所鮮言,吾兼用之也。夫是必純而後能一,一則性命之道備矣,尚何法云哉。故觀物之性,則知己之性,能盡己之性,則知天矣。知夫天,則在我之天即彼天也。感通之道,孰得而二焉。故內脩之士,多佯狂使酒,談笑怒罵,皆可役風致雷,顧豈苟然哉。彥宏既備究法奧純一之功,熟習而嘗驗者也,尚何言乎。且余聞其上世有聞道而超脫者,其好尚之篤,豈非宿習也哉。彥宏勉之。盱為侍宸王真君之邑里,尚振其遺傳以啟將來,是所望焉。因請志之,遂筆於碉上。

  學之大本,存乎性命,道德而已矣。夫心統性情,而性稟天命之所賦也。四時五行、庶類萬化,莫不出乎命。四端五典、萬物萬事,莫不具乎性。然而萬殊一本,其理未嘗不一焉。是以率之之謂道,脩之之謂教,而必學而後知也。其始乎孝悌忠信,成乎升降酬醉,無時而不學也。經之謂學,肇於說命,日學於古訓乃有獲,念終始典於學,此聖人之學也。聖賢知全乎天理之公,則清明純粹之體具。愚不肖惟溺乎人慾之私,晦濁邪僻之偏。固學之者,求去其蔽,而復乎本有之善而已耳。故必究夫盡性致命、明善誠身之道焉。是以禮義為之品節防範,以言行為之涵養省察,然必隆師親友而後得,則持敬以居之,由義以行之,久之入乎耳,著乎心,無入而不自得焉。今夫造父善御,羿善射,師曠之律,捶之弓,奚仲之車,杜之乘,雖工仗之小,且猶志殼而後中焉。矧學也,聖賢之事乎。夫子既聖矣,而不自聖,猶曰:吾十有五而志於學。當是時,以及千萬世,豈有過聖矣乎。而猶志乎學哉。其設也,在唐虞曰成均,殷曰太學,又曰瞽宗。周之太學為東郊,小學為虞庠,此漢唐所以發之也。而唐虞之君皆聖矣,亦未始不師焉。若堯學於君疇,舜學於務成昭,禹學於西王國,湯學於成子伯,文王學於時子思,武王學於郭叔,此性之身之,亦有發焉-。夫子亦嘗問禮於老氏,訪樂於萇弘,問氏於刻子。而孟軻學於子思之門,荀卿學於鄒衍,此儒之所相傳也。但之為董韓,繼之為濂洛,卒求乎中正仁義之歸,而確乎其返身之謂也。得乎六經之膏腴者,粹中閥外,足以參贊發育,而形諸至和者,著而為之文,經緯錯綜,託以載夫道焉。是故衡璜瑭璃之儀,彝鼎筧篡之制,有不待飾,而知其為清廟之器也。豈徒若懷竊鼓鑄之流,誇浮文偽,惟雕蟲刻鏤以爭妍取憐之是效也。苟不能達乎正大高明之域,徒競於青宇鬼頊之趨,若之何而謂之學哉。必造其指,而底於成也。視向之得夫師友者,不啻言之於墮括,陶之於涎壇,不勞力而有矣。蓋得諸己者,道之精微,學之淵密,充實光輝而日益其視。錦繡纂組,不足謂之華,茵鼎圭綬,不足謂之榮。是雖絲縷菽粟之薄,蕭曹杯水之陋,不改其樂也乎。抑亦一毫不足累其中而然哉。然而麒驥一躍,不能十步,駑馬十駕,功在不舍。然其所至雖有疾徐之異,在乎息與不息哉。斯其聖人志而不厭也歟。余猶子某,純敏嗜學,嘗以伯氏某,扁其進脩之所日誌學,請一言申其義。余之於學也,探蹊而未入於閩者也,其能有以啟之乎。某尚勉之,使其習之至行之著,余將見其所成,立詛可量哉。是為說以俟。

  元君姓魏氏,諱華存,字賢安,任城人。晉司徒舒之女也,魏齊王嘉平三年辛未生。天質卓異,少讀老莊言,即慕道,嗜閑居獨處。年二十有四,父母強適南陽劉文,字幼彥。生二子璞、遐。幼彥為汲郡脩武令。二子粗立,乃齋心別柄,絕飲食,反脩初服。太康九年戊申十二月十又六日夜半,感太極真人、青童道君、扶桑暘穀神王、景林真人、清虛真人來降。謂元君曰:聞子密緯真氣,太帝君劫我授子神真之道。遂出太上寶文《八素隱書》、《大洞真經》、《高仙羽玄》等書三十一卷,授元君曰:是書昔授之西城總真君,今以付子。且語以存思、指歸之訣乃去。元君時年三十有七。咸和九年甲午、清虛青童君復降,與藥二劑,使旋服之,剋期會洛陽宮。是月七日夜半,太乙遣颱車來迎,元君用藏景之道,託形神劍而化,享年八十有三。遂往陽洛山。明日青童君、太極四真人、清虛王君再降,會元君於隱洞雲臺,眾真各標至訓,三日而去。元君積誦玉書,顏如少女。於是西王母、南極元君來迎,〔登〕晨詣上清宮玉闕,玉宸大道君、太微天帝、金闕後聖君,各致命授以玉札金文,位為紫虛元君,領南嶽上真司命,秩比仙公,使治天台、大霍山洞臺之中,主下教學仙者。次司命神仙,請隸屬南嶽。諸真乃與元君俱詣天台、大霍山洞臺,道過句曲金壇,茅君叔申燕會二日夕,乃共適霍山矣。興定二年乙丑六月二十三日,元君與眾真降句曲金壇楊羲家,華陽之傳始此,是為上清第一代宗師。宋元祐問,進封高元宸照紫虛至道元君云。

  金蓬頭,永嘉人也。名志陽,號野菴,因蓬首中作一髻,世呼蓬頭。云生故姓家,鄉井德之。幼果敢,有大志,不羈。甫長,知慕道棄世慮,遂師全真李月溪。月溪,白紫清徒也。一見器之,命遊燕、趙、齊、楚求正焉。及參先德李真常,益有省。行經袁州,遇守城校尉顛軍子,狀貌偉素,日不與世接,夜宿神祠問,蓬頭異而師之。既久,語益有得。時紫山鄒廷佐慕道,建長春觀禮之。未幾,命其徒劉志玄典觀事,乃遊武夷、龍虎二山。時龍虎主先天觀者傅師正,館於蓬萊庵,庵墟徵君、聖井、藐姑諸峰之會。蓬頭攀陸崖壑,倡鹿豕、藉雲霧,視以為常。問夜坐磐石,蛇虎值於前,輒愕而遁去。因得夷曠地,命其徒李全正、趙真純,築天瑞菴於峰頂。時四方聞其道著,無遠近有疾患輒叩之,以所供果服之無不驗,由是禮者日集。嘗天旱叩龍井,召龍出語,龍出聽,踰時漸小,躍入袖中,乃警以愒,龍騰奮入水,未頃天雨。元統癸酉,復隱武夷山,居紫清之止止菴。浙東元帥李太平聞而禮之,謂曰:「命嚴則君治,心清則慮寡。」李益敬歎。及叛賊李志甫寇漳州,國朝以其地同知昊公知寇道,命為先鋒平之,其子仲良願師事之,不許。隨果夷滅。眾神服或倦請謁者眾,謀藥死之,即預知,命徒鑿竅地中,果服出之,今名吐丹井云。至元正月一日,同輩桂心淵,世稱桂風子,坐解於廬山,旋聞之。於四月十日,命徒書愒,坐逝。越十三日,面頫若栗,肢體溫軟猶生。其徒瘞於菴側之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟則勞衍素、郭處常、李西來、殷破納、方方壺,皆以道法聞世云。芒苗子曰:古之烈夫義士,必苦行潔身,以成其志,故其視裂肌膚,摧筋力,若所固然,是以其卓絕特立,足以垂示千載。若金蓬頭是也。然欲立名於世,且必是而後可,況其超脫幻化者哉。求能若此,而於道無成焉,未有也。惜能是者,代亦幾人哉。

  趙原陽,名宜真,吉之安福人也。其先家浚儀,宋燕王德昭十三世孫某,仕元為安福令,因家焉。原陽幼穎敏,知讀書,即善習誦,博通經史百家言,長習進士業。未幾試於京,以病不果赴。久不愈,夜夢神人曰:汝吾道人,何望世貴。父遂命從道,已而篤嗜恬淡。學益進。初師郡之有道者,日曾塵外,嗣諸法要,問有缺文,必考述盡詳。復師吉之泰宇觀張天全,別號鐵玄張,師龍虎山金野菴,得金液內外丹訣。後復師南昌李玄一,玄一薦之師蒲衣馮先生,馮亦師野菴。云嘗遊白鶴山永興觀,乃西晉匡仙故跡,遂居。問以所授致雷雨、度精爽,皆有異感,聞者越千里走從之會。壬辰兵興,挾弟子西遊吳蜀,暨還遊武當,謁龍虎,訪漢天師遺跡。時天師沖虛公深嘉禮之,欲留不可,宮之學者多師焉。還至贛之雩都紫陽觀,因居焉。凡道門旨奧,皆綴輯成書。或為詩歌以自警,猶以醫濟人,且絕交處,寡言笑,聞者願禮不獲。其高行偉操,為時所推慕,從遊者益眾。歲壬戌正月朔,謝眾曰:吾將逝矣,自今日始,鑰靜關,慎無有干。迨五月三日夏至,啟關,祝弟子善自立,漱浴更衣趺坐。適縣導詔至樂嗚,即書愒,擲筆而化,雷電驟作,白晝晦冥。明日,官庶瞻敬者群至,門人哀,德淵輩請以棺殮,肢體若生。既畢,汗出周浹。越三日,座觀後之鳳岡。久之草淨,烏不巢。其徒則曹希嗚、劉若淵,猶入室焉。有詩詞若干篇已行世,凡奧密言論,則見諸法要雲。贊日:玄門之書千萬言,內聖外王之道既備,其神仙長生語,特日虛靜恬淡,寂寞無為,可謂易知易行矣。故代之出世拔俗者,必苦行峻節以自持,信非志見卓異所不能造,又孰可一以眇漠病之也乎。若原陽,言足範世,道足啟後,曷可無以紀歟。然其昭昭不可泯者,亦何俟信乎是耶。

  日者承過訪山舍,高論竟日,足洗枯寂鄙野之懷,甚慰甚慰。念欲少淹一宿,山雨夜話,亦見林泉真味,何御風長遺,飄飄然不可追及耶,遽增怏怏耳。繼辱示高製,洗心玩味,涵泳之久,誠有默識心通者矣。吾友之學可謂博贍宏遠矣,又豈僕之足盡窺盡聞也哉。然而正欲探蹟幽微,攅礪隱奧者。邇者罹不測之禍,譛諛浸長,僥偽競起,一時傾危覆奪之勢,若火之焚,水之溺,莫可得而避也。惟容之以默,委之以愚,引咎自責而已,尚復何辨哉。當是時,求能卓然不改,以禮節相扶,未之見一人焉。何薄於道義,趨於流俗者皆然。抑世豈無若馮驖、朱勃之才者,亦固械口結舌,熟視而不發一言乎。乃為濡足之故,不救溺人可乎。幸賴高明在上,藉祖宗之遺澤,獲全而歸,而外疾且久,人情世態,雷動川湧,何一變至有若是之甚,其亦可歎也矣。是以處賽困之中,將以省心克己,戒謹恐懼,修德以俟天命。此古人之處榮辱得喪,安於所遇而已。雖愛者戚戚而悲,憎者欣欣而喜,舉不足動其心,干其守也。故其居屯艱險阻,迺所以驗進道之力也。是以文王囚而作《易》,宣聖厄而修《春秋》,下而學業文章,未有若班、馬、楊、賈、韓、柳、歐、蘇者,亦常困於放逐貶竄。而其學不廢而德愈修者,所謂不遇盤根錯節,不足以別利器者,此也。豈欲文其過,以欺後世哉。蚓僕以慎而取咎,思患而預防之,乃所以致患也。此非命與數而何然。而傳曰:「惟彼譜人投之豺虎,豺虎不食投之有北,有北不受投之有昊。」今斯見之矣,其獨無愧乎中者。雖屈於今,未必伸於後也。幸復苟安泉石,日與木石居,樵牧遊,其去野人幾希,迺得肆志於性命道德之言。視彼碌碌炎凍之輩,奸回譎詐,肩摩足蹼,若蠅聚蟻負之逐羶鯉。然群議黨計,朝遺夕違,亦獨何心哉。又孰知處進退存亡之道者,惟義是從耳。雖死生窮達之所不論,尚何奔競悅媚之下者哉。且人受命於天者,必有定在焉。豈以一人之私,可得而拒哉。此固非世之所能知,而亦古今之通患也。而僕之潛心力究於吾友之言,深有取焉。而學之未逮,切有疑者,獨火候之傳。凡參討數十載,往來方外之士靡不討論,鮮有契者。其言之荒唐謬悠者,悉歸於虛,則以卦爻晷刻之設,特其規式耳,循而不必泥也。其言之幽深微密者,悉詳於實,則以符候斤兩之數,皆其法則也,守而不可違也。則二者孰善焉。若夫乾坤坎離、金精木液、火龍水虎、水中之金、火中之木,返還顛倒之妙,鼎爐藥物之諭,皆嘗聞其槃矣。獨百日立基,十月胎圓,脫胎神化之機,火符下手之工,卒未之決其疑也。而坎離之真陰真陽,升降遺來,周流不息,即五行一陰陽,陰陽一太極也。由太極而生四象,四象生八卦,八卦演而為六十四卦,六十四演而為三百八十四爻,循環無端,遺來無窮,雖天地之大,萬物之眾,有不能逃焉。此人身一息之呼吸,而與天地之道合,而人所以能盜天地之機也。以是觀之,則一年十二月,一月三十日,一日百刻也。一月總計三千刻,十月總計三萬刻,三萬刻之中,以奪天之三萬年之數。一刻之工夫,自有一年之節候,所以三萬刻可奪三萬年之數。故一年十二月,總有三萬六千之數,是以三萬刻,刻刻要調和。或有一刻差違,則藥材消耗,火候虧缺。火數盛則燥,水銖多則濫。火之燥,水之濫,不可不調勻。是故攅年歸月,攅日歸時,十二時中,只一時也。其問晦朔弦望,沐浴刑德,盈虛進退,不可不知也。有日:南北宗源翻卦象,晨昏火候合天樞,隨日隨時則斤兩,毫髮差殊不作丹,由來庚甲申明令,以時易日法神功。其火候之有記,而聖人傳藥不傳火之言,信矣。而又日:冬至不在子,大藥不計斤,真火本無候,卯酉時虛比,箇中得意休求象,若究群爻漫役情。則符候之謂,信虛言哉。此必始於有為,終無為也。若天地一年一周,日月星辰一月一周,人身大藥一晝夜一周。一日之內,陽生於子,極於巳,陰生於午,極於亥,陽始於復,陰始於娠。一月之內,朔始於屯蒙,晦終於既未。自巽至坤,皆未生之卦,故知來者逆。自震至乾,皆已生之卦,故數往者順。則一年二十四氣,七十二候,所謂一月一還為一轉,一年九轉九還,同仙師之言詳且至矣。考亭朱子則謂火候之法,乃以三百八十四爻為一周天之數,以一爻直一日而爻多日少,則去其乾坤坎離四卦凡二十四爻,以應二十四黑。黑至而漸加焉,況一日之問,已周三百六十之數,而其一黑所加僅得一爻,重輕不相權。準其策數之法,蓋月以十二卦分之,卦得二日有半,各以本卦之爻,行本卦之策。其策多少,陽即注意運行,即放意冥寂。十二卦周即為一月之工,十二月周即為一歲之運,反復循環,無有餘欠。是則大易之妙,豈不與大丹允合也哉。以此抽添進退,必有消息增臧之異。豈若沉空滯寂之偏,即禪宗所謂黑山下鬼窟者,蓋以默坐於陰趣故也。殊與吾命宗之旨,大有逕庭矣。惟吾友皓首窮研,遍歷湖海,必素會玄微,幸有以啟之,使僕齒日向暮,苟獲有尺寸之進,以俟其成,其能忘所自哉。此非山林契合之久,鶉衣惡食,與世相絕者共論之。豈誇耀當世,苟媚聲利之輩之足語是哉。然亦察非其人,言不及是,庶不失於知言也。高文謹用返壁拱,俟一發駑鈍,幸甚幸甚!


  峴泉集卷之四竟

註釋

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  1. 原本脫『柔』字,據文義補。
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