崔公入藥鏡測疏

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崔公入藥鏡測疏
作者:陸潛虛 明

先天炁,後天氣,得之者,常似醉。 夫學道之人,大要先識藥祖,所謂藥祖,乃鴻蒙始判之炁,丹家謂之先天真乙之氣者是也。其產也有川源,其生也有時節,其采之也有銖兩、有法度,得而用之,以合己汞,然後還丹可成,而神仙之能事畢矣。蓋先天藥祖,原吾故物,自夫竅鑿之後,日改月化而度於後天,故陽里含陰,其質不剛,勢必不能以久存。聖人知其如此,故於同類互藏之中求其所謂先天真乙者,盜其機而逆用之,丹經所謂取坎填離、流戊就己、推情合性,旨意皆不出此。既合我身,則吾身之所謂後天氣者,亦復與之混合和融,如君臣之慶會,夫婦之諧偶,歡忻交通,暢美和悅,不言可知,故云「似醉」。《參同契》云:「淫淫若春澤,液液象解冰。」《翠虛篇》云:「精神冥合氣歸時,骨肉融和都不知。」非真造而實詣者,不足以語此。


日有合,月有合,窮戊己,定庚甲。


夫丹有藥物、有火候,丹法觀天之道,執天之行,懸象著明莫大乎日月,故藥火之消息,於日月各有所合。日有合者,以日之早晚為火候之進退也,《參同契》雲 「日晨為期度,動靜有早晚」是也。月有合者,以月之弦炁定藥材之銖兩也,《參同契》雲「上弦兌數八,下弦艮亦八」是也。然而丹象日月,其義最精,不可一端而取。《參同契》云:「坎戊月精,離己日光。」要知坎納戊土,即真鉛也,是謂兔髓;離納己土,即真汞也,是謂烏精。丹法以烏兔為藥材,非有他物,不過取坎離互藏之精,盜其機而逆用之,使之流戊就己雲耳。且坎離之中各藏真土,是以其光互借而不相鑠,以至生庚生甲,遞為消長。生庚則坎戊生鉛也,生甲則離己生汞也;生庚則震兌還乾也,生甲則巽艮歸坤也。以此觀之,則所謂上弦半斤之金,下弦半斤之水,其銖兩可定;而屯蒙火候之消息,亦不外是而得之矣。 上鵲橋,下鵲橋,天應星,地應潮。 既知藥火,當明採取,而採取之訣,關係天機,微妙閟密,神仙直以口口相傳,不立文字。吾今隱而注之,知者自悟。鵲橋者,天河所駕以通牛女之往來,二七之期,應時而度,取義甚微。人身上下亦復有此,金公歸舍,從此橋而上之,醍醐灌頂,由此橋而下之,是皆百姓日用之中,媟褻而不可致詰者。詎知神仙關鍵,濟渡津梁,舍此而獨修一物,則非所以語道矣。何謂天應星,地應潮?曰:此藥符也。少陽之精,流而為星;大氣之動,噓而為潮。人身之中,亦自應之。故金精發祥,景星呈彩;汛潮將至,白氣先驅。以是為符,思過半矣。然而單符單訣,非師莫傳,意見揣摩,終難下手。 起巽風,運坤火,入黃房,成至寶。 此亦催火入鼎之訣。坤火者,先天藥祖也,坤位西南,為產藥之川源,故曰坤火。巽風者,息也,《易》廣八卦,於巽為鼻。鼓巽風者,所以運坤火也。蓋冶人之陶鑄也,火未熾,急以橐鑰鼓之;巽風者,吾人之橐鑰也。迨夫真炁既動,運劍追來,疾駕河車,上崑山、下鵲橋、降重樓、過絳宮、入黃房而休焉,則大丹凝而至寶結矣。黃房即黃庭,乃大丹凝結之處。《度人經》云:「地藏發泄,金玉露形。」豈人間凡寶之謂哉! 水怕干,火怕寒,差毫髮,不成丹。


金丹大藥,不出水火,水火即鉛汞也。學人臨馭丹爐,勻調水火,自有銖兩。《參同契》云:「臨爐定銖兩,五分水有餘。二者以為真,金重如本初。其三遂不入,火二與之俱。」蓋以藥苗方茁,取其至嫩,無過二分之水,急以二分之火合之,甚為輕清。稍有毫髮差殊,非太過而燥濫,則不及而干寒。學人知有度於後天之患,未免迎機而取,此時危橋倏度,虎穴方探,疑懼一生,翻成索縮,故火之所怕者,寒也。若乃調鼎無功,或君驕亢,天人合發之際,否塞不通,水亦有時而干。要知金液還丹,乃戊己和氣紐結而成,若使上不降而下不升,天不氤而地不氳,既失自然之和,或生意外之變,金丹胡自而成哉!


鉛龍升,汞虎降,驅二物,勿縱放。


鉛龍者,紅鉛火龍也;汞虎者,黑鉛也。鉛汞乃藥物之別名,分屬兩家,各以東西而稱龍虎,故曰鉛龍汞虎,與震龍兌虎,真義相通。又有稱虎鉛龍汞者,則以互藏之精言之。鉛龍升者,升而就虎也;汞虎降者,降而降龍也。「二物」即鉛龍、汞虎。作丹之法,採取知時,銖兩既定,驅此二物交戰於戊己之宮,更當慎密持盈,不可縱放,以取虞失。《參同契》云:「固塞其際會,務令致完堅。」《悟真篇》云:「送歸土釜牢封固。」《四百字》序云:「鉛汞歸真土,身心寂不動。」意蓋如此。若使天君縱佚,則奼女逃亡,而黃房之寶終不可就矣。「驅二物,勿縱放」六字最為肯綮,金丹之道,徹首徹尾,無過此訣;大要識得是誰驅之,全仗黃婆作主。 產在坤,種在乾,但至誠,合自然。


《悟真篇》云:「依他坤位生成體,種在幹家交感宮。」蓋乾坤鼎器,藥物所產之鄉也。乾坤各有所產,而此但云產在坤者,蓋以先天藥祖,西南乃其本鄉。而純陰至靜之中,忽有一陽來復,所謂靜極而動,動而生,天心建始,萌於坤下,采而得之,入我中宮,是謂家園下種。從此溫養栽培,則有十月火功。而火候之法,則至誠自然,實為要訣。《參同契》云:「按曆法令,至誠專密。」《悟真篇》云:「謾守藥爐看火候,但安神息任天然。」純陽老師云:「丹灶河車休矻矻,鶴胎龜息自綿綿。」蓋觀天地之道,誠故不息,不息正所以為自然也,金丹之道,法此而已。若乃朝行而暮輟,或助而或忘,非火燥而丹傷,則火冷而丹散,又豈至誠自然之謂哉!然所謂自然,更有深旨,師示我云:「順自然,非聽自然也。」妙哉!妙哉! 盜天地,奪造化,攢五行,會八卦。


天地定位,日月交光,而萬物之生也,終古不易,此天地之丹法也。聖人觀天之道,執天之行,故以乾坤為鼎器,以烏兔為藥物,而盜其機於互藏之宅,逆而修之,以仙其身。至於火功精密,則回七十二候之要津,攢歸鼎內,奪三千六百之正炁,逆納胎中,無非盜天地之機,奪造化之巧。若乃金水合處,木火為侶,渾沌一家,都歸戊己,則五行攢矣;坤生震兌干,干生巽艮坤,則八卦會矣。丹法之妙,有如此者。故予嘗謂丹法與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其屈伸往來。非知道之君子,其孰能識之?


水真水,火真火,水火交,永不老。


金丹大藥,不出水火。水即坎宮之真鉛也,火即離宮之真汞也,此乃造化二五之正炁,外是而言藥物,則為非類非種,自不可以合體而居,故稱之曰「真」,以別於凡。然而水性潤下,火性炎上,逆而修之,則水可使升,火可使降,所謂「甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。」自爾滋液潤澤,施化流通,而長生久視之道,端在是矣。 水能流,火能焰,在身中,自可驗。


夫水之能流,火之能焰,皆本性之自然。即觀人之身中,感合而精,感悲而淚,感愧而汗,感風而涕,周流四大,莫非神水之洋溢。至於五臟之邪,郁而為火,熏炙燔灼,為毒滋深,蓋即身中後天以取證驗,其理明矣。若乃先天水火,則其流者可以逆轉轆轤,焰者可以烹煎金液,雖其藥物迥異凡品,而能流能焰之性,則固未始有異也。 是性命,非神氣,水鄉鉛,只一味。


然是先天水火,是乃性命之根,神仙了性了命之學,蓋取諸此,必非獨修之士,心息相依、神氣相守者所可同語。苟於先天水火,知其宗祖,識其妙竅,動中采之,靜中煉之,以故修定於離宮,則寂照現前,常靜常應,而性源為之益清矣;求玄於水府,則混沌相交接,權輿樹根基,而命蒂為之益固矣。是謂性命雙修,聖功之極致也。而求其作用之本,不過一味水鄉之鉛,更無餘物。蓋水鄉鉛者,坎中一畫之陽,先天干金也,是謂真鉛,亦曰真水,得而用之,以合己汞,然後命由此立,性由此靈,宇宙在手而萬化生身矣。奈何世人不識真鉛何物,直於身中陽生下手,妄意採取,以冀成就,豈不悞哉! 歸根竅,覆命關,貫尾閭,通泥丸。 如上敷陳藥火,大段分明,到此方指玄牝,令人有所歸復。蓋以人身虛無之中,自有一竅,名曰玄牝,老子所謂「穀神」,《金丹四百字》序云:「人能知此一竅,則藥物在此,火候在此,沫浴在此,結胎脫胎無不在此。乃神氣之根,虛無之谷。」故崔公謂之歸根竅、覆命關。然歸根即覆命也,關即竅也,非有二處。老子云: 「歸根曰靜,靜曰覆命。」即此一竅,與任督二脈相為聯絡,下貫尾閭,上通泥丸,真炁往來,流衍休息。若使鉛汞同爐,黃房寶結,加以火功煅煉,自爾熏蒸融液,沖關透頂,《參同》所謂「修之不輟休,庶氣雲雨行;從頭流達足,究竟復上升。」自在河車幾百遭,而璣衡無停輪矣。


真橐鑰,真鼎爐,無中有,有中無。


冶人鼓鑄,安爐立鼎,必用橐鑰以約火之消息。人身之中,亦復有之。無名子云:「偃月爐,陰爐也,中有玉蕊之陽炁,虎之弦炁是也;硃砂鼎,陽鼎也,中有水銀之陰炁,龍之弦炁是也。」神仙合丹,惟此二物,又須橐鑰以調火功,故文武剛柔,准諸真息,莊子雲「真人之息以踵」,蓋橐鑰之妙用也。然而爐鼎之中,藥物互藏,恍惚窈冥,若至無也;而其中有物,其中有精,其精甚真,其中有信。丹法率以無中生有,虛里造實,經不云乎:「有之以為利,無之以為用。」至於九年三載,抱元守一,煉神還虛,歸於無極而後始為究竟,故曰「無中有,有中無。」蓋無而能有,是謂真空不空;有而能無,然後不落色相。命歸極於性,道之妙也如此。 托黃婆,媒奼女,輕輕運,默默舉。


奼女者,離宮之真汞,即龍之弦炁也。媒奼女者,謂與奼女為媒,迎金公而嫁之也。黃婆者,己之真意。上陽子云:「求丹采鉛,以意迎之;收火入鼎,以意送之。」迨夫金公歸舍,疾駕河車,輕輕而運,默默而舉,自然上崑山、下重樓、游絳宮、入黃房,而配將奼女結親情矣。


一日內,十二時,意所到,皆可為。


夫藥之生也,自有時日,但窈冥難測,貴在識其先符。故一日之內,十二辰中,莫非生藥之時,苟能得其符信,則意之所到,皆可合丹。然而不由師指,此事難知,不可自信吾意已到,即為陽生,而逐可以下手為也。 飲刀圭,窺天巧,辨朔望,知昏曉。


「刀圭」者,丹藥之異名,字義二土成圭,蓋以金丹乃戊己二土和合而成。又刀者金也,金液還丹,化為玉漿,流而入口,故曰「飲」焉。「飲刀圭」者,窺天之巧者也。「天巧」謂生殺有互藏之機,天人有合發之信,於此窺測其機,盜而用之,能使無中生有,虛里造實,與造化同巧。至於朔望昏曉,亦當辨而知之,以准藥火之消息。《陰符經》云:「觀天之道,執天之行,盡矣。」噫!非天下之至巧,其孰能與於此哉! 識沉浮,明主客,要聚會,莫間隔。


《悟真篇》云:「自知顛倒由離坎,誰識浮沉定主賓。」蓋浮沉者,主藥物而言:鉛,坎體也,其性主沉;汞,離體也,其性易浮。今也採藥之時,鉛使在上,汞使在下,則上行下濟,而既濟之功成矣。主客者,以兩家而言:我乃東家,自宜為主;彼居西舍,決定為賓。今也採藥之際,饒他為主,我反為賓,是不為物先,而不爭之道得矣。浮沉既定,主客既明,大要使之聚會而不間隔,庶丹道有成。若也東鄰西舍,媒妁不通,對面千山,終難聚會。


採藥時,調火功,受氣吉,防成凶。 採藥之時,休咎得失,全仗於火。而調燮火功,莫先於橐鑰,粗則火熾,緩則火調,散則火冷。至於文武剛柔,自有節度,一或失宜,則隆冬大暑,盛夏霰雪,而凶咎隨之。《悟真篇》云:「受炁之初容易得,抽添運火卻防危。」意蓋如此。「防成」二字最為丹學之肯綮,始之結胎,終之脫胎,率用是道。然使着意於防,恐成防病,更有為而不為之妙旨,「但安神息任天然,謾守藥爐看火候。」


火候足,莫傷丹,天地靈,造化慳。


養火之法,要知止足,故兔雞之月,定為沐浴,以防木金偏勝之傷。若乃三百功圓,疾宜止火。《悟真篇》云:「未煉還丹須急煉,煉了還須知止足;若也持盈未已心,未免一朝遭禍辱。」所以然者,蓋以天地之氣至靈,毫髮差殊,便生休咎,而造化不肯假人,不可驕其幸成而忘儆戒也。


初結胎,看本命,終脫胎,看四正。密密行,句句應。 丹法始終,無過結胎脫胎,但以受炁之辰定為本命,從此運火起符,便應元年冬至,直待二至二分,四正之氣既周,火候數足,疾宜止火脫胎。今夫一年之中,愛養嬰兒,功夫最宜縝密。密之一字,於義最精,又為慎密之密。蓋縝密則陰陽不能逃其算,慎密則鬼神不能測其機,丹學之旨,可謂一言以蔽之矣。然使學者之於道也,不求所以知,烏能密密而躬行;不知所以行,又烏知句句之皆應哉!