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嵩山太無先生氣經

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嵩山太無先生氣經
本作品收錄於《正統道藏

嵩山太無先生氣經卷上

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並序下同卷

夫形之所恃者氣也,氣之所依者形也。氣全即形全,氣竭即形斃。是以攝生之士,莫不煉形養氣,以保其生。未有有形而無氣者,即氣之與形相須而成,豈不皎然!

余慕至道,備尋祕訣,自行氣守真向三十餘載,所聞所見,殊未愜心。大曆中遇羅浮山王公自北嶽而返,倚策高昂,依然相顧。余奇異人,延之與語,果然方外有道之君子也。哀余懇至,見授吐納,須一二理身之要道。其恩罔極,非言詞所能盡。每雲道之要法、不在經書,悉傳口訣。其二景、五牙、六戊諸服氣法,皆為外氣。外氣剛勁,非從中之事所能宜服也。至如內氣已正,一是曰胎息。身中自有,非假外求,不得昕師之口訣,徒為勞苦,終無所成。今所撰錄,皆承師之旨要,以申明之,諒非愚蒙所自裁。王公嘗謂余曰:老君雲我命在我不在天地。又曰:吾與天地分一氣而自理焉,天地焉能死吾哉J斯實真言要訣也。修奉之士,宜三復之,恭承誘訓,敢不佩服!有偶時得此訣者,須慎勿輕傳示,無或泄露,以致其殃耳。

服氣訣

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脩真服氣訣:每日常外,攝心絕想,閉氣握固,鼻引口吐,無令耳聞,唯是細微,滿即閉,閉使足心汗出,一至二數至百已上,閉極微吐之,引少氣還閉。熱即呵之,冷即吹之,能至千數,即不須糧食,亦不須藥,時飲一盞酒作水通暢耳。數至五千,則隨處出入,有功當自知也,則有入水外功矣。夫服食養生貴有恆。真氣既降,方有通感。豈有縱心嗜慾而望靈仙羽化?必無此事也。但仙人至士,行功未滿,尚不能致,況凡俗乎?但信老人言,勤行之,即當自知矣。

進取訣

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進取訣曰:凡欲服氣,先須得一高燥靜密之室,不在大,務絕風隙而已。室中左右常燒香,不用乳頭者。肺須厚軟,腳須稍高。《真誥》曰:牀高免鬼吹。蓋言鬼物者,善因地氣以吹人而為祟作。牀高三尺可矣。衣被寒煖,使枕高三寸二分,裹內一寸九分餘,令與背平。每夜半後生氣時,或五更睡之初覺,先呵出腹中濁惡氣,一九下止。若要而言之,亦不在夜半之與五更,但天氣調和,腹中空則為之。閉目叩齒三十六通,以警身中神,畢,以兩手熅目大小眥兼按之左右,抵耳摩面,為真人起居之法。隨事導引,先以宣暢關節,乃以舌拄上齶,料口中內外,津液滿口,則咽之,令下入胃,神承之。以此三者三止,是謂漱咽靈液,灌溉五臟,面乃光矣。此之法熟,大體同略,便兀然放神,使心同太空,身若委蛻,情累都遣,然後服之。每事皆閉目握固,唯散氣時即展指也。夫握固所以閉關防而卻精邪。初服氣之人,氣水流行,則不得握固。待至百日或半年,覺氣通暢,掌中出汗,即可握固。《黃庭經》雲閉塞三關握固停,漱咽靈液吞玉英。遂至不飢三蟲亡,心意常調致欣昌是也。

陶氣訣

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陶氣訣曰:凡人五臟亦各有氣。夜臥閉息,覺後欲服氣,則先陶氣,轉令宿食消,故氣得出,然後始得調服。其法:閉目握固,仰臥,倚兩拳於乳問,堅兩膝,舉背及屍,固閉氣海中氣,使自內向外,耕而轉之,呵而出之,一九二九止。是日陶氣。訖,還則調之。

調氣訣

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調氣訣曰:鼻為天門,口為地戶。則鼻納之,口吐之,不得有性,作則氣逆,逆則生疾。吐納之際,尤宜慎之。亦不欲自耳聞之,或七或九,令和平也,是日調氣。調畢則咽之。夜臥之,不可口吐也。常須在意,意久則調也。

咽氣訣

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得閉恣也也咽氣訣曰:服內氣之妙,在乎咽氣。世人將外氣以為內氣,不能分別,作何甚哉!吐納之士,宜審而為之,氣或錯性耳。夫人皆稟天地元氣而生,身中分之元氣而自理。每吐咽則內氣與外氣相應,自氣海中隨吹而直上,直至喉中。但惟吐極之際,則轉閉口,速鼓而咽之,令郁然有聲,汨汨然從左邊而下。經二十日,即如水瀝坎,聞之分明也。女則右邊而下。如此則內氣之與外氣自皎然別。次以意送之,以手摩之,令運入氣海中。氣海在臍下三寸也,亦謂之下丹田。初服氣人,上膲未通,以手摩而助之,令速下。若氣已通流,不摩亦得。一閉口即三連咽,號曰雲行,一濕咽謂之雨施。初服人氣未通流,每一咽則施行,不可遽至連三。氣通暢,然後稍加之,直至於小成一年後始可流通,三年功成,乃可恣服。

夫人氣既未通,咽或未下,須以一咽為候。每咽吐極則大鼓口,微用少力,蹙而咽之,務令郁聲汨汨而下,直入氣海中。如此瞭然,後為三連咽,則便成也。且此訣要益余身,並深咽之。非久用心者,焉能較量而洞見真理!初服氣人及久服未得其妙者,有得此訣,何其幸歟!何其幸歟!輕於傳示,必招譴罰。慎之!慎之!每為之,向東,終而復始,准前所為候也。

行氣訣

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行氣訣曰:下丹田後脊二穴通脊脈,上達泥丸。泥丸,腦宮也。每三咽連,則存下丹田中。所納得元氣,以意引之,令入二穴。因想見兩條白氣,夾脊雙引,直上入泥丸,薰蒸諸宮,森然遍下毛髮、面部、頸項、兩臂及手指,一時而入胸中丹田心也,灌注五臟,卻歷下丹田至三里,遍屍,經膝踝,下達湧泉足心也。所謂分一氣而理,則鼓之以雷霆、潤之以風雨之義。亦由天地有泉源,非雷霆動則氣不能潤蕩萬物;人身有津液,非咽漱則無以溉五臟,蒙光彩。還精補腦,非交會則不能通而上之;咽服內氣非吐納即不能抽而用之。逆知回薄之道、運用之理所以則天法地也。想身中濁惡結滯、邪氣瘀血,被正氣盪除,皆從手足指端出,謂之散氣。即展手指,不須握固,如此一度則是一通,通則氣痞,痞則復調使平,平則復鼓,咽如前也。閉氣鼓氣,咽至三十六咽,為之小成,為未絕粒。但且至此,即得常須少食,務令腹中曠然虛掙。元問坐臥,但腹空即咽之,通夕至十度,自然三百六十度咽矣!謂之大成,是謂大胎息。如胎息,但閉氣,數至一千二百息,亦謂大成。然亦不能煉形易質,縱得長生,尤同枯木無精光也。

又有煉氣、閉氣、委氣、布氣諸事,並雜訣要,列於下,同志君子詳而行之,萬不失一也。

煉氣訣

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煉氣訣曰:服氣餘暇,入室脫衣,散髮仰臥,展手勿握固,梳髮令通,垂席而布之,即調氣咽之。訖,便閉氣,候極,乃冥心絕想,任氣所之。過理絕悶則吐之,喘急即調之,候氣平又煉之。氣通,加至二十、三十、四十、五十,即令遍身汗出。如有此狀,是其效也。安心和氣,且臥勿起衝風,乃卻老延年之良術也。神清氣爽則為之,欲睡勿為也。常為之,不必每日,要獨清爽時為之也。十日、五日,一度為之候。《黃庭經》雲千災已消百病痊,不憚虎狼之凶殘,亦以卻老年永延是也。

委氣訣

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委氣訣曰:委氣之法,體氣和平,心神調暢,元問坐臥,則可為之。依門戶調氣,或身於狀,或兀然而坐,似元神識,寂寂沉沉,使心同太空,因而閉十氣,或二十氣,皆須任氣,不得與意相爭。良久,氣當從百毛孔出,不復吐也。縱有十分氣一二也,復調,為、能至十或百息已上,彌加候。行住坐臥皆為之,如此勤行,百關開通,顏色潤悅,氣清而長如沐浴。但體有不和便為之,亦必當清泰也。《黃庭經》日高拱元為魂魄安,清諍神見與我言是也。

閉氣訣

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閉氣訣曰:忽有修養乖宜,偶生諸疾,宜投密室,依法布手足,則調氣咽之。有所苦之處,閉氣以意想經氣以攻之,氣極即吐之。訖,復咽繼之,急氣即止,氣調復攻,或二十、三十、四十、五十,攻覺所苦之處,汗出通潤即止。如未愈,即每日夜半或五更晝日頻作意攻之,以差為度。病在頭面手足,但有疾之處,則攻之,無不愈者。知心之使氣於手足,有如神,即功力難言也。

布氣訣

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布氣訣曰:夫用氣與人療疾,先須依前人五臟所患之疾,取方向之氣布入前人身中,令病者向方息心靜慮。此與布氣令其自愈,亦咽氣息念求除也,自然邪氣永絕。正氣布訖,邪風自退也。

六氣訣

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六氣訣曰:六氣者,呬、呵、呼、噓、吹、嘻是也。五臟各屬一氣,餘在三焦。此都包矣。

呬屬肺,主鼻,有寒熱不和及勞極,依呬吐納,兼理皮膚瘡病,有此疾者,則依狀理之,立愈。

呵屬心,主舌,乾澀氣不通及諸邪氣,呵出之,大熱大開口,小熱小開口。大小須作意,量宜理之,違度則損。

呼屬脾,主中宮土,如氣微熱不和,腹肚脹,滿悶不泄,以呼理之,即愈。

噓屬肝,肝主目,如目溫熱,可噓以理之,即愈。

吹屬腎,腎主耳,腰腳玲,陽道衰,以吹理之,即愈。

嘻屬三焦,如不和,以嘻理之。

六氣雖各有所管,但五臟三焦冷熱極,風邪不調,都屬於心,呵之以理,諸疾皆愈,不必用氣也。諸家說准此行,可立見功效。

調液訣

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調液訣曰:人食五味,五味各歸一臟,每臟濁氣同出於口。又六腑三焦之氣,亦湊此門。眾穢總投,合成濁氣。每睡覺,濁穢之氣自不堪聞,審而察之,知其時候。口中乾苦,舌澀頰熱,少津液或咽唾喉中痛不能食,是熱也。即須開口呵之,必須依門戶出入之。十呵、二十呵即嗚天鼓,或七或九,以舌漱華池而咽津液,復呵,察熱退止,但候口中清水甘泉生,即是熱退五臟凍也。若口中津液冷淡不受水,即冷狀也,即以吹治之法候口中自美,心調即止。《黃庭經》云:「玉池清水灌靈根,審能脩之可長存。」又曰:「漱咽靈液,災不干也。」

飲食訣

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飲食訣曰:服氣之後,所養有序次,其可食之物,有損有益。有益者,宜可食之,有損者,即可節之,益乃長服。每日平旦食少許淡水粥,甚宜人,理脾氣,令人足津液。日中食淡鈣賻飪,並佳,及蔥蓬羹、糯米、大麥飯、鹿肉作白脯,已上並佳。食後吞生椒三五枚,及先咽氣三五咽,消食,引下氣,通三焦,和五臟,趁惡氣,助正氣,特宜長服,辟寒凜暑濕,明目,和中理氣,功不可備具。在《太清經》上卷,更有別方妙。忌食十二屬、三十六禽,本命父母本屬特忌。熱蒸餅,亂正氣。肥猜肉、生菜,令人脈閉。瓜、棗、栗、芋、菱芙、獐、雁、野鸚,並可食之。不欲其心首脂也,齋戒須總絕之。天師所種木中之玉,名日南燭草。每叢七十二莖,每莖二十四枝,每枝五葉,應七十二候,五行、二十四氣也。江束少室山、南嶽、湘江化中,並有之。作飢飯食之佳,作煎亦得,不必依《太清經》中所須,但單南燭草即得。凡食乍可飢,不得令飽,飽即傷心,氣難行也。仍忌蘿蔔羹、生玲辛辣之物,酸滑牯膩、陳硬難消之物,切忌。若偶然食此等物一口,則物所在處,當微微有痛。慎之!慎之!但食軟物無慮。

凡服氣後,有氣下則泄之,慎勿絕,絕即成疾。每朝空腹,隨性飲一盞好清酒佳,冬煖之,夏玲亦得,助正氣排邪,又不得多,多則昏醉,昏醉則傷神損壽。若遇尊貴,事不得已,則須且飲,但可呵三五下,盞飲併則開口呵十數下,遣夠之毒,調理之。常時飲二三升,是日乃可一斗不至於醉,亦不中酒,亦不先食味,亦不退如故。

調護訣

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調護訣曰:凡脩煉服氣休絕之法,不居產房,不昇喪堂,六畜死穢,一切雜穢不淨中,驢馬惡氣之物,並不宜聞,況近之乎!如見不祥臭穢,即須念解穢咒、,不然甚損正氣。不意卒然逢遇已上之穢,則速閉氣,自取上風,疾過則解之,兼兩杯酒以盪滌之,佳。如惡氣入,覺不安穩,即須調氣逐去,勿留,又恐有逆氣,勿使出,則卻咽下,更納氣以逆之,當定,以手摩助之,便含椒及飲一兩杯酒令散矣。如不散,亦不使和平也,斯必乃食油膩雜犯觸正氣。用意有省,當知向前所犯,必是憂患房事者,勿再有誤也。所服氣一年氣通,二年氣行,三年功成。元氣遂凝結玄珠於丹田,縱有犯觸,無能為患。日服千咽亦不懼多,即返老還童,轉從此也。於是氣化為血,血化為精,精化為髓。一年易氣,二年易血,三年易脈,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易髮,九年易形,十年之內,三萬六千神備在身中,當化為仙真,號日神人。勤修至道,煉氣為形,形化為神,神形一體,白日上昇。大道靈驗,好仙君子,詳而學焉。勤修不息,即性開通,五臟相固。《黃庭經》雲千千百百自相連,一一十十似重山是也。內氣不出,外氣不入,寒暑不侵,兵刃莫害,昇騰變化,壽同三光,無窮盡也。

休糧訣

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休糧訣曰:凡欲休根,但依前勤修。三年之後,正氣流通,體實骨滿,百神守位,三屍遁逃,如此轉不欲聞五味之氣,常思不食,須絕則絕,亦復無難。但覺腹空,即須咽氣,不問早晚,何論約限,久久自和,節度時候,無煩具言。亦可兼藥物。大有服藥之人,多不服氣,區區終身,唯以藥物為務,固未得,亦非上士用心也。《黃庭經》云:百穀之實土地精,五味外美邪魔腥,臭亂神明胎氣零,那從反老得還嬰?何不食氣太和精,故能不死入黃寧。

慎真訣

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慎真訣曰:世上之人,率多嗜慾,損生伐命,今古共然。不早備防,悔將何及?《仙經》曰:夫人臨終而始惜身,罪定而思遷善,病成而方求其藥,天真已散,何可追之?故賢哲上士,惜未危之命,懼未禍之禍,治未病之病,遂拂衣塵寰,攝心歸道。道者,氣也。氣者,身之主。精者,命之根。愛精重氣,然可庶幾乎長生矣!《黃庭經》曰:方寸之中念深臟,三神還歸老方壯。又曰:長生至慎房中急,何為死作令神泣?忽之禍鄉三靈沒,但當吸氣錄子精。寸田尺宅可治生,若當決海百讀傾,葉去樹枯失青青。此禁養精神之術。凡學長生久視,未有不愛精保氣而致也。陰丹百御之道,人莫不知,雖務於氣而不絕慾,亦不免危殆。故曰:人常失道,非道失人。人常去道,非道去人。修養君子深宜自省也。夫氣者,道也。道者,虛元也。虛元者,自然也。自然者,元為也。元為者,心不動也。心不動者,謂內心不起。內心不起,即外境不入,內外安靜,即神妍,神妍即氣和,氣和即元氣自至,元氣自至即五臟滋潤,五臟滋潤即百脈流通,百脈流通即津液上應,津液上應即不須五味。五味止絕,飢渴不生,飢渴不生。三田成體,堅骨實肉,返老還年,漸從此矣。故其氣化為血,血化為精,精化為髓。一年易氣,二年易血,三年易脈,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易髮,九年易形,三萬六千神住在身,化為仙人。是心體玄微,理生不測也。五臟和,津液生,三焦通,氣不壅。此謂瓊丹,非世問丹也。夫神者,無形之至靈。故神稟於道,靜而合乎性。人稟於神,動而合乎情。故率性則神凝,久則神止,擾則神遷,止則生,遷則死。皆情之所移,非神之所使也。夫欲服氣,先須靜坐,一覺向上想過欲界、色界、元色界,更過太始、太素、太初、太極、太高,想元氣下,從頂門入,念至湧泉,端坐記入息,莫記出息。但用一覺,使元氣隨意而到三丹田,轉輪如流水。《王老經》云:元氣流通,不死之道。至人可知也,蚩蚩者不足與議。慎之!又曰:胎息守中,上與天連名。大道行之,立得飛仙。秘之!慎之!保之!

嵩山太無先生氣經卷下

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修存訣

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凡胎息氣者,其道皆先叩齒三十·六通,集諸神,然後轉頸一匝,其胎息已,咽喉嚥之,如此三通,方以舌內外磨,料取玉津液,滿口漱溜,昂頭嚥之。上補泥丸,下潤五臟。

至夜半及五更,展腳握固,展兩手,去身五寸,其枕高三寸,閉目依前法嚥之。梳洗了,煖取一杯酒飲之。胎息滋六府,酒引氣潤百關。聖人言:人在氣中,氣在人中。人不離氣,氣不離人。人藉氣而生,氣散人死。人死生之理,盡在氣中,但調煉元氣,求死不得。王老云:久而行之,求死不得。此之謂也。老君云:甘雨潤萬物,胎津潤百體。《黃庭經》云:晝夜不寐迺成真。上致神仙,下益其壽,在身所有疾病,想氣攻之,其疾立愈。其真氣逐濁氣下泄,即覺神情爽利,器宇沖和。老君曰:靈谷玉英,並在已身。名山大澤,採藥服食可以滋助正氣,若全使之,即與道有乖。若久服胎息不亂者,自然氣圓成真妙,不假羽翼而乃昇騰也。

夫胎藏嬰兒,握固服元氣。握固是天地之問。握者,猶心閉門,邪氣不入也。夫嬰兒所以握固,在母腹中飲其元氣,故號日胎息。合本元氣不動不搖,自然不飢不渴也。

學胎元者,若閉氣極悶,即微吐其濁氣,呵而出之,旋便卻閉,常守其元,自然成妙矣。夫人身稟元氣所生,還須以胎元補之。故曰:保其元氣,是日自然還丹步虛。曰:沖虛太和氣,吐納流霞津。胎息靜百關,寥寥究三便。泥丸洞明鏡,遂成金華仙。又曰:常念餐元精,煉液固形質。

學道之人,常含元氣,抱漱流霞,充灌關府,津潤骨節,回凋朽之頹齡,復童嬰之怡顏。吐納改容,若非煉液如此。凡胎息上衝咽喉,用何物為應?以雷嗚應候為胎息矣。握固亦常行。夫咽喉下有十二樓,胎息氣上通頭,嚥之,名日補腦之法。秘之!故日飢食太和自然之氣,即胎息也。渴飲華池漿,口中津液也。得津液還歸溉灌神門,腎宮滋潤,玉液甘甜,深宜保之。夫五臟上應列宿,下應五行,常須以清諍保之矣。

慎糧法

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慎氣法曰:夫氣之為理也,納而難固,吐而易竭。難固須保全,易竭須潛而勿泄。真人曰:學道如憶朝餐,未有不得之者;惜氣如惜面目,未有不全者。又曰:若使惜氣如一身之先急者,吾少見枯悴也。其於接對言笑,須宜省約,運動呼叫,特宜調緩,觸類愛慎,方免損矣。夫人與天地合體,陰陽混氣,皮膚骨髓、腑臟榮衛、呼吸進退、寒暑變異之事,莫不同乎二儀五行也。是知天地否泰,陰陽之氣亂焉,臟腑不調,經脈之候病矣。因外寒暑之病起於風,因所致者百病起於氣。故曰:恬淡虛無,真氣從之。精神內守,病從何來?是故須知形神以性和而全之,審內外之病而慎之。

夫人有三丹田,以合三元上中下也。上丹田泥丸腦宮也,其神赤子,字元先,一名帝卿。其神赤衣冠,治上元也。中丹田絳宮心也,其真人字子丹,一名中光堅,其神赤衣冠,治中元也。下丹田臍下氣海精門也,其神嬰兒,字元陽,一名谷下玄,赤衣冠,治下元也。此三丹田,以應三元,中各有一神,若虧損即氣漏精泄,精泄即氣散也。夫精者身之根。根者氣之位,精全即氣全,精泄即氣泄,唯精與氣須全耳。又云:精能食氣,形能食味。夫嚥氣不得和津液嚥之,津液須別嚥。若和津液,恐招生風,入腹成疾。咽津液時,須候出息嚥之,尤妙也。

本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

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