嵩嶽寺碑
凡人以塔廟者，敬田也，執於有為；禪寂者，慧門也，得於無物：今之作者，居然異乎！至若智常不生，妙用不動，心滅法滅，性空色空，喻是化城，竟非住處。所以平等之觀，一洗於有無；自在之心，大通於權實。導師假其方便，法雨任其根莖，流水盡納於海壖，聚沙俱成於佛道：大矣廣矣，不可得而談也。嵩嶽寺者，後魏孝明帝之離宮也。正光元年，榜閑居寺，廣大佛剎，殫極國財。濟濟僧徒，彌七百眾；落落堂宇，窬一千閒。藩戚近臣，逝將依止；碩德圓戒，作為宗師。及後周不祥，正法無緒，宣皇悔禍，道葉中興，明詔兩京，光複二所，議以此寺為觀，古塔為玄。八部扶持，一時靈變，物將未可，事故獲全。隋開皇五年，隸僧三百人，仁壽一載，改題嵩嶽寺，又度僧一百五十人。逮豺狼恣睢，龍象凋落，天宮墜構，劫火潛燒，唯寺主明藏等八人，莫敢為屍，不暇匡補。且王充西拒，蟻聚洛師。文武東遷，鳳翔岩邑，夙承羽檄，先應義旗，免粟供軍，悉心事主。及傅奕進計以元嵩為師，凡曰僧坊，盡為除削，獨茲寶地，尤見褒崇，實典殊科，明敕洊及，不依廢省，有錄勳庸，特賜田碾雙窅。代有都維那惠果等，勤宣法要，大壯經行，追思前人，仿佛舊貫。
十五層塔者，後魏之所立也。發地四鋪而聳，陵空八相而圓，方丈十二，戶牖數百，加之六代禪祖，同示法牙，重寶妙莊，就成偉麗：豈徒帝力，固以化開。其東七佛殿者，亦曩時之鳳陽殿也。其西定光佛堂者，瑞像之戾止。昔有石像，故現應身，浮於河，達於洛，離京轂也。萬輩延請，天柱不回，惟此寺也，一僧香花，日輪俄轉。其南古塔者，隋仁壽二年。置舍利於群嶽，以撫天下，茲為極焉。其始也，亭亭孤興，規制一絕；今茲也，岩岩對出，形影雙美。後有無量壽殿者，諸師禮懺誦念之場也，則天太後護送鎮國金銅像置焉。今知福利所資，演成其廣：珠幡寶帳，當陽之鋪有三；金絡花鬘，備物之儀不一：遙樓者，魏主之所構也。引流插竹，上激登樓，菱鏡漾於玉池，金虯飛於布水。食堂前古鐵鍾者，重千斤，函二十石，正光年中寺僧之所造也。昔兵戎孔殷，寇攘偕作，私邑竊而為寶，公府論而作仇。後有都維那惠登，發夕通夢，遲明獨往，以一已之力，抗分眾之徒，轉戰而行，窬晷而至：雖神靈役鬼，風雨移山，莫之捷也。西方禪院者，魏八極殿之餘趾也。時有還禪師，坐必居山，行不出俗，四國是仰，百福攸歸，明準帝庸，光啟象設。南有輔山者，古之靈台也。中宗孝和皇帝詔於其頂，追為大通秀禪師造十三級浮圖，及有提靈廟，極地之峻，因山之雄，華夷聞傳，時序瞻仰。每至獻春仲月，諱日齋辰，雁陣長空，雲臨層嶺，委鬱貞柏，掩映天榆，迢進寶階，騰乘星閣，作禮者便登師子，圍繞者更攝蜂王，其所由焉，所以然矣。
若不以達摩菩薩傳法於可，可付於璨，璨受於信，信恣於忍，忍遺於秀，秀鍾於今和上寂：皆宴坐林閒，福潤內。其枕倚也。陰陽所啟，居四嶽之宗；其津染也，密意所傳，稱十方之首：莫不佛前受記，法中出家，湛然觀心，瞭然見性。學無學，自有證明；因非因，本來清淨。開頓漸者，欲依其根；設戒律者，將攝乎亂：然後微妙之義，深入一如；廣大之功，遍滿三界。則知和雅所訓，皆荷法乘；慈悲所加，盡為佛子。是以無言之教，響之若山；不舍之檀，列之如市。則有和上侄寺主堅意者，憑信之力，統僧之綱，崇現前之因，鳩最後之施，相與上座崇泰、都維那曇慶等，至矣廣矣，經之營之。身田底平，福河流注，今昔紛擾，雜事夥多。是以功累四朝，法崇七代，感化可以函靈應，緣起所以廣元河。故得尊容赫曦，光聯日月，廈屋宏敞，勢蹙山川，回向有足度四生，鎮重有足安萬國，豈伊一邱一壑之異，一水一石之奇，禪林玲瓏，曾深隱見，祥河皎潔。丹雘澄明而已哉？鹹以為表於代者，業以成形；藏於密者，法亦無相，非文曷以陳大略？非石曷以示將來？迺命道奐禪師，千里求蒙，一言書事，專精每極。臨紙屢空，醜迷津之未悟，期法主之可通。其詞曰：
西域傳，耆闍山，世尊成道於其閒。南部洲，嵩嶽寺，達摩傳法於茲地。天之柱，帝之宮，赫奕奕兮飛九空。禪之門，覺之徑，密微微兮通眾聖。鎮四國，定有力，開十方，慧有光，立豐碑之隱隱，表大福之穰穰。
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