平齋文集 (四部叢刊本)/卷二十八
| 平齋文集 卷二十八 宋 洪咨夔 撰 景常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏景宋鈔本 闕卷以中華學藝社借照日本內閣文庫藏宋本配補
|
平齋文集卷第二十八
講義下
臨元亨利貞至於八月有㐫
臣聞事㑹沓來乃君子大有爲之機此蠱之所
以轉而臨也夫陽大而隂小有自然相臨之分
方一陽爲復其端甚微五隂在上詎能獨勝故
必待朋來而後無咎至二陽爲臨則有朋矣陽
得朋則群隂禠氣而退聽故復止於亨臨則元
亨利貞陽寖長而隂寖消也臨據陽長之㑹旣
能變蠱壞而亨通又能處亨通而正固以此保
大其又奚虞而見逺識微者巳不勝其隱憂何
則隂陽無兩盛之理一長則一消其機在反掌
間自復而臨以至爲泰爲大壯爲夬爲乾陽極
矣而一隂潛萌於五陽之下爲姤二隂則遯也
由建子而復至建未而遯凢八閱月二隂之遯
與二陽之臨正相反陽消而隂長㐫可必也然
亂生於治否生於泰理所必至而酣豢宴安者
常忽之有能燭其幾於人情之所易忽而轉移
機軸於
之中使履霜不至於堅冰陽常進
而隂常置於空虛不用之地則大亨以正可常
保而吉其㐫矣觀至於之辭則知吉㐫未定之
間儘有可用力之地特患乎玩安忘危不知所
以用其力
曰臨剛浸而長
而順剛中而應大亨以正天
之道也至於八月有㐫消不乆也
臣聞一陽而復二陽而臨剛浸長也下卦爲兊
上卦爲坤而順也九二以剛處中上與六五
相應剛中而應也臨有是德故大亨以正也隂
陽消長皆非一日之積今陽剛浸長於復返之
餘其來有漸然懼其乗方進之機銳於逐群隂
而失之暴故繼以而順而無所忿順而無
所拂心和氣平動循天理則剛不至於過於是
臣之剛中足以輔乎君君之柔中足以濟乎臣
上下交應同歸一中冝大亨可致且不失其正
也豈特人事爲然天爲剛德猶不干時一元運
於上而雲行雨施保合大和莫非剛健中正之
用天道亦何嘗過於剛哉況陽無常勝之功隂
無盡滅之理消長往來間不容髮二陽之臨方
長而二隂之遯巳知其必至陽消蓋不乆也自
復至遯閱月凢八而謂其消不乆何哉疾疢萌
於彊壯之時人不自覺也元祐𥘉司馬光一洗
新法之弊而奉行差役巳有蔡京消豈待乆哉
遯進而否君子之道盡消則蔡京之禍天下㐫
莫甚焉夫惟上之人常以防微杜漸爲心遏隂
柔於未進之始尚何陽消之慮
𧰼曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆
臣聞坤地在上兊澤居下地之臨澤最爲切近
君臨民之𧰼也地上有水爲比澤上有地爲臨
皆以切近取義而水與澤異水流而不盈故比
於地而不爲臨澤者水之瀦涵深蓄逺渟奫演
迆而地之岸際常臨之此具區雲夢大野所以
爲澤而不爲川浸也君子觀地與澤相臨之𧰼
而得近民之理故教思必無窮容保必無疆無
窮者意味深長百丗猶有先王之澤則兊之浸
潤也無疆者規摹恢廣出日莫非丕冒之地則
坤之包含也人君以是臨民無媿君師之責矣
蓋君之於民猶父之於子其相親也以情相維
也以道而非可以𫝑分拘以𫝑而臨則教思必
淺容保必狹私心町畦公道磔裂尚何足以知
臨之爲大乎大哉堯之爲君惟天爲大惟堯則
之人君方寸之中與堯同大而後可以盡臨之
不然教思何由而無窮容保何由而無疆哉
𥘉九咸臨貞吉𧰼曰咸臨貞吉志行正也
臣聞澤通於山爲鹹鹹感也凢具隂陽孰能無
感以貞則吉貞者正也君子小人之辨在於正
不正之間臨爲剛長之卦𥘉九與四爲應而比
於二皆臨我者也吾欲感動所臨獲乎上以行
吾道必一出於正曠乎其公而係吝之私不留
純乎其誠而矯飾之僞不作此以正感彼以正
應精神心術之妙相與凝固而不散則君子之
道由是進進乎泰亨之盛所感以正而吉也然
所感之邪正莫謹乎其𥘉志者心之所之在卦
之𥘉此心趨嚮主於正而行則無往不以正合
進以正可以正
也一渉於邪則見金夫不有
躬進不以正特一時之茍合爾然則下之感乎
上能察乎正不正而爲進退則不至於失已上
之應乎下能辨乎正不正而爲用舎則不至於
失人
九二咸臨吉無不利𧰼曰咸臨吉無不利未順命
也
臣聞臨之爲卦以二陽爲主二陽又以九二爲
重二承乎五五臨乎二實君臣相與感通之㑹
二剛中五柔中俱得其正冝旣吉且無不利也
然自復而臨陽剛浸長固吉矣而長必有消八
月之遯巳逆計其必㐫君臣相與綱維斯丗其
將聽隂陽之自爲消長付之無可柰何而安之
命乎抑將進陽退隂以制消長之運而自我
立命乎命賦於天受於人行廢有定運死生有
定數非可以人力轉移然有君子不謂命者存
二陽長而爲臨與二隂長而爲遯固天運之所
必至茍一以命哲命吉㐫委之天而安之八月
有㐫拱手順受而不思闔闢變通之道臨終爲
遯矣我生不有命在天此商之所以亡也惟知
賦命在天制命在我旋乾轉坤與丗立極陽冝
消矣挽而回之使不至於消隂冝長矣尼而止
之使不至於長吾方以天自處未容一切惟命
之順也夫如是君子常長小人常消而咸臨之
吉常存二五君臣各盡其道矣不然何以君相
不可言命
六三甘臨無攸利旣憂之無咎𧰼曰甘臨位不當
也旣憂之咎不長也
臣聞君子之樂王天下不與存爲人上者不可
以位爲樂也夫以天命難諶民情難保大業難
守重噐難安夙夜兢愓危懼猶恐不蔇而可樂
於得位而泰然處之乎甘者樂之至也六三
居下卦之上處兊之極而以臨人之位爲樂
玩聲色之娯而忘美疢之患懷宴安之適而遺
鴆毒之慮好樂一形投合四集便嬖側媚相與
以巧言令色皷舞之施之政事冝其無往而利
也有能凜然深省幡然大改以所樂爲所憂念
二陽方進於下而消不乆之㐫已兆於吸呼之
頃操危慮深不能以終日切切乎予又集於
蓼之懼則前日之咎今可免矣蓋三以甘爲
臨其位不中不正一惟偏私之徇故象示不當
之戒又懼夫人恥過而遂非開之自新許以轉
甘爲憂雖有咎而不長有國者冝知所擇矣
六四至臨無咎象曰至臨無咎位當也
臣聞至臨臨之至也四居大臣之位上比於五
君以道合下應於𥘉賢以道親且時當剛長大
臣虛心無我援天下陽剛之賢進輔其君與共
成致君之業以此而臨豈非至乎然進賢退不
肖大臣職也援陽剛之賢與共成致君之業乃
職分之當然極其至如周公之握髮吐哺始可
以無咎有一毫驕吝之色賢者望望而去之則
咎隨之矣象明臨之能極其至亦惟處得其位
之故以六居四是爲正位體柔履順不自矜其
能而惟賢是與德與位稱也六五之君柔矣六
四之大臣又柔而下無陽剛之賢爲之應則治
淪於姑息勢失於委靡謀國者能辭其咎乎
六五知臨大君之冝吉象曰大君之冝行中之謂
也
臣聞知所以察未見之幾制有爲之㑹人君之
臨天下轉移萬化闔闢萬變必有知行乎其間
而知以得中爲難蓋是知之用不及則闇太過
則察無過無不及則中六五有深沉先物之知
又下與九二之賢爲正應不以一已之聦明爲
聦明而以賢者之聦明爲聦明臨無遺知矣然
知不可以過用丗之小知自私者用知必過明
帝之苛察德宗之猜忌何其𥚹也故惟大德之
君然後於用知爲冝明有前旒之蔽見無淵魚
之察知君子之當進必推翕受之量知小人之
當退曽微深疾之心以大用知而知得其中即
舜之大知也𧰼言行中之謂豈非不過用其知
即舜之用中歟中庸聦明睿知以有臨必寛𥙿
溫柔以有容正此意
上六敦臨吉無咎象曰敦臨之吉志在內也
臣聞卦終必變君臨天下之道以克終爲難必
用心加厚乎其𥘉則可以保其終敦者厚之至
也何所厚厚於親君子也親君子逺小人之心
乆而愈篤則以之畏天必加畏以之愛民必加
愛無所往不用其厚也艮上九敦民以加厚而
吉臨旣吉又申之以無咎者爲六三設也上六
居臨之終而應乎三三不中不正上茍私所應
與而親之何以免咎惟舎三隂邪之小人而志
在二𥘉陽剛之君子故冝有咎而免也兊爲內
卦君子在內屈已下親不以乆而替寜有加於
大亨之鼎母或失於二簋之權輿則賢者肩一
心以輔乎上非箴之庭燎則戒之無逸君臨天
下之道於是乎保克終之吉矣明皇始厚宋璟
韓休張九齡終厚李林甫憲宗始厚杜黃裳李
絳裴度終厚皇甫鎛此心一移卒貽不終之禍
可爲百丗戒
觀盥而不薦有孚顒
臣聞臨觀反對卦也臨二陽在下觀二陽在上
觀如兩觀之觀儀刑掲而群瞻聳也觀之聖人
正心脩身以觀天下一誠之外無他尚猶宗廟
之𥙊交於神明一誠之外無他物盥即奉槃沃
盥巾以帨手時也𥙊先盥手然後酌鬯而祼祼
用鬰鬯猶未免託物以求神盥則蠲㓗內外與
神黙接洋洋乎如在其上如在其左右不假物
而誠已通又何俟腥熟之薦而後逹其誠哉爲
人上者能至誠主一無假乎外如盥而不薦斯
民不期孚而自孚矣孚者信也誠之實有諸已
者也人受天地之中以生誰無是誠君以誠感
民以誠應顒然興起不約而同與聖人作而萬
物覩均此機也是知人君之化天下不難於孚
諸人而難於孚諸已
曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不
薦有孚顒下觀而化也觀天神道而四時不忒
聖人以神道設教而天下服矣
臣聞一隂爲姤進而爲遯爲否爲觀爲剝莫非
小人道長觀獨不以隂盛爲憂者二陽在上四
隂順聽於下是上有陽剛之君儀表一丗隂柔
雖衆方將化而爲君子之歸其爲觀甚大也觀
合巽坤爲卦以九居五順巽而中正也循理而
行無所拂逆可以懷天下未足以觀天下觀天
下必中且正大明當天萬物咸仰一有偏𠋣必
有照臨不及之地此聖人所以爲天立極也然
必本之以誠誠者物之終始不誠無物此心之
誠不存則順巽中正俱失其有猶盥而不薦以
誠爲主𮮐稷不如明德之馨殺牛不如禴𥙊之
福在誠不在物也此誠所格斯民莫不相孚以
心顒然尊仰隨所觀而化其觀果何所見哉誠
則形也其化果孰使之然哉唯天下至誠爲能
化也求諸天道春夏秋冬運行而不息皆神之
所爲聖人以是道設教天下不期服而自服又
豈非誠則神乎觀之聖人一誠貫通三才之間
始與人爲一終與天爲一極而歸於無聲無臭
之妙非黃帝堯舜之神化冝民文王之純亦不
巳不足以當之
𧰼曰風行地上觀先王以省方觀民設教
臣聞自上示下爲觀天下之物凢可以示人者
皆有形之觀惟風行乎地上草木均
披拂則
無形之觀有形之觀其觀淺無形之觀其觀深
故先王取𧰼於風之行地省方觀民而設教五
方之俗各有不同隨方省察因民俗而教之以
救其偏扶其正使同歸道德之中舜之同律度
量衡成王之考制度雖渉於有形之觀教行
而民從猶風行而草偃皥皥乎其不自知實有
無形之觀存蓋誠存乎中不動而敬不言而信
不容以形跡窺也後丗省方之禮廢人主深居
九重之上民何由觀教何由設亦惟心存乎群
生之休戚庶俗之媺惡四方萬里皆暸然於戶
庭之間而以身爲教自正心誠意以至於脩身
齊家無一不盡自然國治而天下平與身歴目
睹所設教何異哉
𥘉六童觀小人無咎君子吝𧰼曰𥘉六童觀小人
道也
臣聞觀以二陽位否剝之間欲化小人爲君子
故待小人恕欲君子益進其爲君子故待君子
嚴九五宅中於上光明碩大之德如日月之照
臨有目皆覩𥘉氣卑質弱而去五逺乃爲童稚
之觀童者𫎇而未發孩提之童無不知愛其親
則有可發之機彼其䧟於小人豈性也哉物慾
蔽之也茍如童稚於倥侗顓𫎇之𥘉有以發之
則昏者可迪塞者可通氣質變化安知小人之
不爲君子故雖童觀而許其無咎𧰼以小人道
爲言其質固不可以語上而申言𥘉六亦示其
上進之路也爲君子而不能以學問開明所見
而甘心與懵無識知者同歸則爲吝矣聖人於
大觀之𥘉恕於待小人所以示皇極大受之法
嚴於待君子所以示春秋責備之法
六二闚觀利女貞𧰼曰闚觀女貞亦可醜也
臣聞聖人之道無窮人心之見有限上帝降𠂻
有常性靈明虛徹𥘉無聖愚賢不肖之間而
氣有清濁材有利鈍故所見亦隨之而廣狹仁
者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而
不知此其所以區而別之也闚觀之不能廣大
豈非六二氣質之柔闇歟九五陽剛之君大觀
在上乃帝光天之下至於海隅蒼生萬𥠖獻
共惟帝臣之時𥘉以童稚之見而觀𫎇昧未有
識知二以闚覘之見而觀有識知矣又自安於
卑陋蹇淺僅足以知聖人之汙是惟女子生長
於深閨之中幽間專靜而有守則闚觀猶未至
害士君子則害道矣𧰼發明爻辭之所未發謂
闚覘爲觀雖女子之貞亦有可醜蓋鑚穴相闚
闚見室家皆爲不正之視女子雖貞而所視不
正心隨境移恐不能保其貞也然則欲廣闚觀
之見則何先中庸曰好學近乎知學愈進則見
愈廣聖人之全體大用目擊而道存矣故惟人
百之已千之雖愚必明雖柔必彊
六三觀我生進退𧰼曰觀我生進退未失道也
臣聞三上承二陽下接二隂而居其中陽爲君
子隂爲小人進而從陽則爲君子之歸退而從
隂則爲小人之趍一進一退蓋邪正善惡之𨵿
也三於此觀我生生者出於吾身者也其大端
則言行是巳觀吾之言其進而合於君子耶其
未至於君子耶觀吾之行其退而䧟於小人耶
其遂逺於小人耶君子小人之界限其間不能
以寸反觀吾身之所發必欲進與上之二陽同
其光明而不欲退與下之二隂同其柔闇能如
是三雖處不中不正之位亦未至於失道也蓋
三之質易於失道以能反觀諸身去小人而從
君子故道爲未失也然未之一辭猶未深保其
不失道盍亦戰戰慄慄於取舎之決爲舜而不
爲跖爲堯而不爲桀哉此正大學致知工夫之
地
六四觀國之光利用賔於王象曰觀國之光尚賔
也
臣聞九五剛中之君在上𥘉與二去九五爲逺
故止於童觀闚觀三少近則未失道四切近則
利用賔觀愈近見愈親也賢者進退有時行藏
有道如麒麟鳯凰其出必待休明之丗故觀國
之光然後賔也國之光明本君德之光明人君
能明吾之明德如鑑不受翳水不受滓則本然
之明常存篤實之光充實之輝皆由此而發在
朝廷則禮樂彰法度著在天下則道德同風俗
一其爲國之光大矣賢者觀乎此而願立於其
朝伊尹起於莘野呂望歸於東海豈非湯文之
時利用賔乎𧰼以尚賔發之蓋道義重則勢利
輕賢者寜甘心於白駒之谷考槃之澗不肯屈
身輕售其出也以時其進也以禮其事君也以
道君望其儀刑而起敬故崇尚之以賔禮而不
敢臣取重者在已重之者在君如此則諌行言
聽膏澤下於民矣茍在已無以取重君且望而
輕之母恠乎有言莫之行也
九五觀我生君子無咎𧰼曰觀我生觀民也
臣謂反觀內省之功儒者所難而況貴爲萬乗
可喜可欲所以移其心者滿於前乎九五陽剛
而中正居巽而應順動無過舉矣然猶於我生
必反而觀之凢言行出於吾身者爲我生觀吾
一言之出皆合於君子之道則言無過言一行
之出皆合於君子之道則行無過行以此示民
可以無咎有一不合於君子則有咎矣吾身未
能無咎顧欲使天下皆有士君子之噐表偏而
影正無是理也𧰼又以觀民言者君子之道本
諸身證諸庶民觀群𥠖百姓徧爲爾德則知言
行之出於吾身者爲善觀怙侈滅義服美於人
則知言行之出於吾身者爲不善是觀我生者
必當觀諸民也因觀民之所化而觀吾身則言
行是非不能揜因觀我之所生而觀吾心則念
慮之邪正不能蔽由外而反諸內愈近愈不敢
自恕由內而推諸外愈逺愈不能自隱內外交
相養之道旣盡天下觀而化之孰不顒然而孚
乎
上九觀其生君子無咎𧰼曰觀其生志未平也
臣聞上九與九五爻辭同惟我生其生異蓋吾
身之所出爲我生九五之君所以自觀也上九
則觀君身之所出故爲其生五君位上處無位
之地而宻比之雖居無位之地一念未嘗忘乎
君常欲納之於無過故觀君之言行果君子耶
則喜其能免於咎觀君之言行未君子耶則憂
其不能免於咎身在畎畒心在王室因所觀而
察之惟恐吾君之出乎身發乎邇者有一毫之
未當無以示四海之儀則其志豈遽平哉然九
五觀我生上九觀其生皆合乎君子之道而僅
止於無咎何耶人君之治身無止法言行極尭
舜禹湯文武之盛不過盡其身之所當爲𥘉非
有餘故君子乃無咎不然有咎矣人臣之望君
無止法以禹湯文武爲未足又恥其不及堯舜
故君德至於君子特喜其無咎未敢遽以爲可
安也此觀之君臣所以各盡其道
噬嗑亨利用獄
臣聞嗑者合也噬去頥中之物而合也頥卦合
艮震爲體𥘉上皆剛而中之四爻皆柔猶人之
頥虛其中也噬嗑𥘉上皆剛與頥同而四亦剛
是頥中有物間之故有待於噬而後嗑也凢去
間之道皆然時則勿有間之是君臣之際以無
所間而合也人不間於父母昆弟之言是骨肉
之際以無所間而合也彼蠻夷猾夏㓂賊姦宄
蓋梗聖人之化爲天下之間者去其間則化行
於天下矣噬嗑亨間去而合即亨也其義利於
用獄獄以推見其爲間之情而去之則梗吾化
者不至於覆出爲惡病根除而正氣還也其在
人心則人慾爲天理之間人慾盡去天理流行
豈非間去而亨乎此又克巳工夫之當盡
曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明
雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
臣聞頥者養也頥以納飲食致養而有物梗之
故必待噬而後合合則亨矣亨之功在噬噬者
用力囓去之也小人爲君子之間不用力以退
小人則君子不進夷狄爲中國之間不用力以
卻夷狄則中國不尊姦民爲良民之間不用力
以治姦民則良民不安此皆噬之功所以致亨
也以爻言之則三陽三隂爲剛柔分以卦言之
則下震上離爲動而明以𧰼言之則震爲雷離
爲電二者參合而成章雷取其威電取其明治
獄之道無大於此然六五爲用獄之主乃以柔
中之道行於上雖以隂居陽爲不當位而治獄
以燭見情僞爲先離體虛中而明故於用獄爲
利夫獄者民命所係得其情則哀矜而弗喜欽
恤之仁行焉茍不以柔治而以剛治則明過於
察威過於猛人將無所錯手足失天地大生之
德矣噬嗑義在除間而歸於柔中以此知好生
者聖人之本心用刑者聖人之不得已
𧰼曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
臣聞隂陽相薄而爲雷相軋而爲電故震之一
陽動於下離之一隂明於中噬嗑之𧰼取焉卦
本先電𧰼乃以雷先於電者蓋泰卦上坤而
下乾不曰地天交泰而曰天地交泰取其交也
噬嗑上離而下震不曰電雷噬嗑而曰雷電噬
嗑取其合也電明而雷動雷行而電隨明與威
合然後梗化者可去徒明而不威則詳於察姦
而不能除其失也懦徒威而不明則銳於去惡
而不能辨其失也闇明行以威威發以明天下
無難去之間矣先王觀雷電之𧰼於是用電之
明以明罰用雷之威以勑法罰顯而枉直各得
其情法飭而輕重各當其罪利用獄之道盡矣
舜之去四㐫成王之去三監孔子之去少正卯
皆此道也然辟以止辟刑期無刑聖人豈徒恃
法令爲齊民之具明與威並用罰一人而千萬
人懼法雖飭而不常用也雷電之合隨即開霽
天道亦豈常用其威哉
𥘉九屨校滅趾無咎𧰼曰屨校滅趾不行也
臣聞噬嗑利用獄𥘉上爲受刑之人人之性本
善情動欲生遂䧟於惡聖人憫之故設爲刑罰
以懲惡而挽之於善然善惡觀其所積欲惡之
不積當於其始而禁之趾在下爲行之始加校
於屨而趾滅焉彼雖欲行而不可得則不進於
惡可以免咎矣校足械也滅沒也校深大至於
沒其足也或謂滅趾爲刖刑刖則施踴何取乎
屨有屨加校非斷趾明矣唐虞𦘕𧰼而民不犯
特赭衣菲屨之𩔖肉刑未嘗用也蓋小懲而大
誡故能免麗於刑小不懲則惡積罪大聖人豈
得而私宥哉其在人心一念有不善貴乎早覺
而力遏不貳過不逺復之功皆基於此覺之不
早遏之不力則去舜就跖悔莫追矣觀易者知
治已則知治人
六二噬膚滅鼻無咎𧰼曰噬膚滅鼻乗剛也
臣聞爲一卦之間者九四也𥘉九與四爲正應
是同惡相濟者也膚柔而易噬猶𥘉之爲惡未
稔而易制鼻髙而難滅猶四之爲間甚大而難
治始噬者膚而終至於滅鼻小懲於𥘉遂大討
於四也四之間去則𥘉無與應小人之黨
何
能爲哉乗剛言二位乎𥘉之上乗𥘉之剛以攻
四之剛因瑕而及堅也蓋二居中得正以用刑
所施不失其序故下能治𥘉之罪上能除四之
間輕重有權尚何過咎之有皇矣一詩文王侵
自阮疆不過用輕兵以臨之而阮自服進至崇
墉則聲罪致伐必是絶是忽而後巳彼其剛戾
梗化之罪雖同阮爲易討崇爲難討侵阮則膚
之噬伐崇則鼻之滅聖人𥘉意不汲汲於深治
小人而終有不容不深治者皆其所自取也
六三噬臘肉遇毒小吝無咎𧰼曰遇毒位不當也
臣聞周禮臘人掌乾肉臘物之全乾者也小人
掌盛而勢強其堅難噬與全體之臘同三乗𥘉
應上而隣於四疾小人挾黨爲間欲盡除之然
人之爲惡情有淺深罪有輕重不問渠魁脅從
而例殱之是舉臘肉之全體求快於一噬故反
遇其毒豈非可吝者乎而其吝小終歸於無咎
我之治小人名正言順彼雖有反噬之心無所
施也然其遇毒亦以位不當之故無瑕者可以
戮人三所處不中不正而欲施刑去天下之間
人其肯心服哉齊威公自侵蔡而伐楚猶噬難
噬之臘肉屈元如師辭多勃戾有遇毒小吝之
𧰼而終於服包茅不貢之罪則無咎矣齊之挾
天子以令諸侯位固不當楚雖強不敢不服豈
非齊之尊王名正言順乎
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉𧰼曰利艱貞吉未
光也
臣聞凢物乾爲陽濡爲隂臘胏及肉以乾取義
指陽爻言也九四在一卦之中本爲間者以爻
言之則四之位近君九之材足以堅決而立斷
故資之以除間𥘉九不畏不仁不恥不義四與
爲正應猶聮骨之胏肉旣乾而堅至爲難噬一
旦噬而去之見善明而趍義勇蓋得金矢之象
焉有金之剛而無柔懦有矢之直而無回遹義
形於色不茹不吐冝難噬者之無不噬也然去
間不可有所易以易視之樞機不宻未必不反
爲人所制不可有所撓在我不能貞固其守而
猶豫遷就安知無當斷不斷之患此所以利艱
貞吉也𧰼言未光蓋始與小人宻而終力去之
雖得去間之義亦豈所謂表裏純一本末坦明
昭昭然掲日月而行者乎平勃勸呂氏王諸呂
其後卒誅諸呂在漢爲有大功參之王陵以白
馬之盟折其萌則二臣爲未光矣大臣任去間
之責者當觀諸此
六五噬乾肉得黃金貞厲無咎象曰貞厲無咎得
當也
臣聞人主天下之利勢威靈氣𦦨之所曁以去
小人之間則小人消以去夷狄之間則夷狄服
權有所歸則勢有所易也臘肉全體最難噬乾
胏附骨亦難噬乾肉雖難噬而視臘胏爲易凢
三爻之陽皆足以梗化以六五離明之君制之
如噬乾肉然何堅之不斷何間之不除正以其
得黃金之𧰼也黃取其中金取其剛人君有剛
中之德天下之悍戾邪僻無不退聽尤當正固
守此而以兢愓危厲行之則惡無覆出㐫無反
噬尚何咎之有夫有間則有咎其所以能終免
於咎蓋以得剛中之道以治間當其冝也六五
本柔中爻乃取剛中爲義上卦屬離離一隂居
二陽之間中柔而外剛仁者之勇也君德茍仁
有餘而剛不足則無以斷天下之疑定天下之
業唐之姑息受制於強藩悍鎮漢之優游養釁
於宦官外戚豈不甚可鑒哉
上九何校滅耳凶𧰼曰何校滅耳聦不明也
臣聞𥘉上兩爻皆受刑之人初九小懲而大誡
故受刑輕上九惡積而罪大故受刑重何校械
其頸也械深大至於沒耳耳主聦有耳而不能
聞過徙義聾瞶其心而浸至此極其所由來者
漸矣夫視曰明聽曰聦本二事也而以不明麗
之聦明於聽德然後謂之聦也天下之耳相似
誰無是聦私心塞之顛倒是非而有誤蠅聲而
雞蟻闘而牛外雖有聞中實蔽惑故聞人之善
言而惡其逆已聞人之惡言則恱其順已不明
孰大焉使盜跖桀紂能聽人逆已之言而不以
順已爲恱亦何至天下之惡皆歸萬丗不可湔
濯哉此易𧰼示人遷善改過之門最緊切處
平齋文集卷第二十八