廣析疑論
有李遠問舍人者：曾讀斯論，意所未詳，便以示沙門法琳，請更廣其義類。琳乃答曰：「蒙示辛氏與淨法師《〈齊物論〉大約》兩問，詞旨宏贍，理致幽絕。既開義府，特曜文鋒。舉佛姓平等之談，別群生各解之說，陳彼此之兩難，辨元同之一門。非夫契彼寰中，孰能震斯高論？美則美矣，疑頗疑焉。何者？尋上皇朝徹，始流先覺之名；法王應物，爰標佛陀之號。智慧者，蓋分別之小術；般若者，乃無智之大宗。分別緣起，所以強稱先覺；無知性寂，於是假謂佛陀。分別既於外有數，無知則於內無心。於外有數，分別之見不亡；於內無心，誘引之功莫匱。甚秋毫之方巨嶽，逾尺鷃之比大鵬，不可同年而語矣。莊生云：『吾亡是非，不亡彼此。』庸詎然乎？所以小智不及大智，小年不及大年。惟彭祖之特聞，非眾人之所逮也。況三世之理不差，二諦之門可驗，是以聖立因果，凡夫有得聖之期；道稱自然，學者無成道之望。從微至著，憑繕克而方研；乘因趣果，藉熏修而始見。彼既知而故問，餘亦述而略答。詳夫一音普被，弱喪由是同歸，四智廣覃，真如以之自顯。自顯也者，唯微唯彰；同歸也者，孰來孰去。蓋知隨業受報，二鳥不嫌其短長；因濕致生，兩蟲無擇於飛化。不存待與無待，明即待之非待矣。請試論之。
昔闞澤有言：『孔老法天，諸天法佛。』洪範九疇，承天制用；上方十善，奉佛慈風。若將孔老，以匹聖尊，可謂子貢賢於仲尼，跛鱉陵於駿驥。欲觀渤澥，更保涓流，何異蔽目而視毛端，卻行以求前路！非所應也。且王導、周顗，宰輔之冠蓋。王蒙、謝尚，人倫之羽儀。次則郗超、王謐、劉璆、謝容等，並江左英彥，七十餘人。皆學綜九流，才映千古，鹹言性靈真要，可以持身濟俗者，莫過於釋氏之教。及宋文帝與何尚之、王元保等，亦有此談。如其宇內並遵斯教，吾當坐致太平矣。尚之又云：『十善暢則人天興，五戒行則鬼畜絕。』其實濟世之元範，豈造次而可論乎？中舍學富才高，文華理切，秦懸一字，蜀掛千金。法琳徒礪鉛刀，何以當茲奇麗也？不量管見，輕陳鄙俚，敢此有酬，示麻續組耳。」李舍人得琳重釋，渙然神解，重疑頓消，仍以斯論，廣於視聽，故得二文雙顯，各其誌乎。
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