全唐文/卷0903

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卷九百〇二 全唐文 卷九百〇四
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海順

海順,俗姓任氏,河東蒲阪人。少依沙門道愻出家。武德元年卒,年三十。

致沙門道傑書

敢稽首大師門下,每欲理靜攝心,山泉畢誌。但以無明大夜,非慧炬不輝,故棲寄法筵,聽覽元旨。至於人物聚集,頗勞低仰。況乃大限百年,小期一念。儻從風燭,前路奚憑?所以策駑駘之疲,想千里之遠。定門元妙,輒希趣入。逆其不逮,益用盤桓。伏願開含養之懷,退人以禮。

三不為篇

我欲偃文修武,身死名存,研石通道,祈井流泉。君肝在內,我身處邊。荊軻拔劍,毛遂捧盤。不為則已,為則不然。將恐兩虎共鬥,勢不俱全,永存今好,長絕來怨。是以返跡荒逕,息影柴門。(其一)

我欲刺股錐刃,懸頭屋梁,書臨雪影,牒映螢光。一朝鵬舉,萬里鸞翔。縱任才辯,遊說君王。高車反邑,衣錦還鄉。將恐鳥殘以羽,蘭折由芳。籠餐詎貴,鉤餌難嚐。是以高巢林藪,深穴池塘。(其二)

我欲衒才鬻德,入市趨朝。四眾瞻仰,三槐附交。標形引勢,身達名超。箱盈綺服,廚富甘肴。諷揚弦管,詠美歌謠。將恐塵棲弱草,露宿危條。無過日旦,靡越風朝。是以還傷樂淺,非惟苦遙。(其三)

法琳

法琳,俗姓陳氏。潁川人。寓居襄陽,出家荊州青溪玉泉寺。隋季入關,住京師濟法寺。武德二年上《破邪論》,以語涉謗訕下獄。後徙益部,行至百牢關菩提寺卒。年六十九。

皇帝繡像頌

緬以八樹韜光,兩河晦跡。匿王戀仰,鑄鑞而寫全身;迦帝翹誠,鎔金而圖真相。乃洎乎青睛南度,白馬東翻。像教鬱興,靈儀遍跱。於是儼神姿以登鬆舟,屈聖體而施明珠。光烈張橋,色流滬瀆。示佩日於漢後,感揮毫於晉君。或顧步而躡萬山,乍徘徊而遊夢渚。禎祥嘉瑞,兆自由來。未有刺縷圖真,援空範狀。

我大唐皇帝曩植四宏,夙資五德。神功邁於軒昊,至治美於成康。仁動上元,力侔大造。慶雲垂彩,金鏡含七曜之輝;瑞鳥呈祥,玉燭和四時之氣。素發文身之長,俱請命於王庭;穿胸儋耳之酋,共獻琛於魏闕。加以留心八正,篤意五乘。廣運檀那,聿修淨業。永言善逝,冥漠何追。爰敕上宮,式摹遺景,奉造釋迦繡像一幀,並菩薩聖僧、金剛師子,備摛仙藻,殫諸神變。六文雜遝,五色相宣。寫滿月於雙針,讬修楊於素手,妍逾蜀錦,麗越燕緹。紛綸含七曜之光,布列九華之彩。日輪吐焰,藹袁宏之絲;蓮目凝輝,發秦姬之縷。隋侯百里之珠,慚斯百福;子羽千金之璧,愧彼千輪。華蓋陸離,看疑湧出;雲衣搖曳,望似飛來。何但思極回腸,抑亦巧窮元妙。以今歲在庚寅,月居太簇。三元啟候之節,四始交泰之辰。乃降綸言,於勝光伽藍,設齋慶像。四十九僧,三七行道。大秦紅粟,備香積之餐;周穆金膏,陳梵王之供。四等福田,生生具足;六因善報,世世莊嚴。劫石碎而寶曆長存,芥城空而皇基永固。不勝慶悅,輒迺頌云:

於鑠上帝,天策我君。乃神乃聖,允武允文。就之如日,望之如雲。禎符輝煥,美氣氤氳。光宅天下,攸敘彝倫。體道回向,式建福田。針裁赤果,縷制青蓮。文含綺爛,彩奪霞然。華疑迥發,蓋似空懸。方諸湧地,邁彼騰天。歲在提格,時旅青陽。奉遵徽命,爰崇道場。十科星聚,八座霞張。風回雅梵,殿鬱名香。鴻基盛業,永永無疆。

太極殿行道設千僧齋頌

緬尋曠古,逖聽元皇。時因作訓,用智垂芳。祈恩望秩,報德蒸嚐。唯崇小祀,焉間大方。未宏三教,但佩九章。膺期撥亂,粵我聖唐。明達因果,端拱文昌。化侔十號,仁深百王。律中仲月,時登少陽。下憐蠢蠢,上答蒼蒼。式陳金闕,爰開道場。日宮照曜,星台焜煌。空懸珠影,焰動輪光。雲披玉宇,煙散名香。供疑飛下,聲含鳳鏘。麒麟表瑞,甘露呈祥。功隨劫遠,德共天長。恩霑有際,澤被無疆。命同元始,體類金剛。鴻基永永,降福穰穰。

與尚書右僕射蔡國公書

濟法寺釋法琳致書尚書右仆射蔡國公足下:法琳草衣野客,木食山人。尢類曲針,誠同腐芥。不被知於當世,合緘口以終身。既德愧內充,譽慚外滿,非唯孤負慧遠,實亦帶累道安。是以畢誌青溪,歸心紫蓋,覆船岩下,永味經書。鬼穀池前,長觀魚鳥。豈謂複辭林藪,更入囂塵。久客秦川,俄離楚塞。萍流八水,葉墜三陽。口腹之弊已淹,仲叔之情何寄?臥靈台而起起恨,遊白社而興嗟。南巢之戀倍增,北風之悲逾切。居生壈坎,稟命邅。空詠《七哀》,徒吟《九歎》。撫躬吊影,運也如何。加以病在膏肓,風纏腠理。累年將息,未覺有瘳。至於照雪聚螢,筋力已謝。九流七略,難甚緣山,萬卷百家,遝猶行海。

前因傅子,聊貢斐然,仍以未竭邪源,今者重修辨正。頗為經書罕備,史籍靡充。雖罄短懷,罔知克就。仰惟仆射公運籌策之才,居阿衡之任。知人之器,遠邁山濤;接士之心,還方趙武。風姿爽朗,識度含宏。既握靈蛇之珠,爰佩荊山之玉。所以弼諧庶績,燮理文昌,德鏡搢紳,譽形朝野。加以門稱筆海,世號儒宗,不忘素昔之懷,曲賜憂憐之訪。寒灰更暖,朽木翻榮。昔王粲閱書,取資蔡氏;相如達賦,必賴楊侯。意者但是諸子雜書,及晉宋已來內外文集,與釋典有相關涉處,悉願披覽。謹以別錄仰呈,特希恩許。輕陳所請,悚息何言。邪見信心,古來共有。善人惡黨,今日寧無?前以傅子諂言,略呈小論,既蒙上達,複荷褒揚。戢在中心,但知慚德。昔《三都賦》未值張華,無人見賞;今《破邪論》不逢君子,誰肯為珍?比者海內諸州,四方道俗,流通抄寫,讚詠成音。回邪見之心,發愚人之善者,豈非明公之力也。必能利物,薄有冥功。仰用莊嚴。並將回向耳!請公為宏護檀越。

致慧淨法師書

近覽所報辛中舍《析疑論》,詞義包舉,比喻超絕。璨璀眩離朱之目,鏗鏘駭師曠之耳。固以妙盡寰中,事殫辯囿。譬玉衡之齊七政,猶溟海之統百川。煥煥乎!巍巍乎!言過視聽之外,理出思議之表。足可杜諸見之門,開得意之路者也。至如住無所住,兼修之義在焉。為無不為,齊應之功宏矣!將令守雌厚顏,獨善容。乃理異之顯哉,豈元同之可得?夫立像以表意,得意則像忘。若忘其所忘,則彼此之情斯泯;非忘其不忘,而小大之殊有異。是知日月既出,無用爝火之光;時雨既降,何煩浸灌之澤。故雲彼此可忘,非無此也。故吾去也,因故去而辯無常;新吾來也,藉新來以談緣起。非新非故,熏修之義莫成;無繕無克,美惡之功孰著?蓋以生滅破彼斷常之迷,寄因果示其中觀之路。斷常見息,則弱喪同歸;中觀理融,則真如自顯。或談業理,以明熏習。乍開報分,以釋自然。意出情端,旨超文外。報分有在,鳧鶴自忘其短長;業理相因,草蜂各任其飛化。可謂於無名相中,假名相說。體真會俗,豈不然歟?

詳中舍天挺之才,未等若人盡理之說。子期有慚於喪偶,顏生有愧其坐忘。可以息去取之兩端,泯顛沛之一致。楚既得之,齊亦未為失也。法師博物不群,智思無限,當今獨步,即日梁棟,既為眾所知識,實亦名稱普聞。加以累謁金門,頻登上席,扇元風於鶴籥,振法鼓於龍樓。七貴挹其波瀾,五師推其神雋。既聳垂天之翼,又縱橫海之鱗。支遁之匹王何,寧堪並駕;帛祖之方嵇阮,未足連衡。用古儔今,君之有矣!

琳謝病南山,棲心幽穀。非出非處,蕩慮於風雲;無見無聞,寄情於泉石。偶觀名作,實遣繁憂;乍覽瓊章,用祛痼疾。徘徊吟諷,循環卷舒,蘊蓄懷袖之中,不覺紙勞字故。略申片意,謹此白書。

上秦王破邪論啟

法琳啟:緬尋三元五運之肇,天皇人帝之興,龜圖鳥策之文,金版玉笥之典,六衡九光之度,百家萬卷之書,莫不導人倫信義之風,述勳華周孔之教。統其要也,未達生死之源;陳其理也,不出有無之域。豈若五分法身,三明種智。湛然常樂,何變何遷;邈矣真如,非生非滅。而能道資萬有,慈被百靈,啟解脫彼岸之津,開究竟無為之府,拔群生於見海之外,救諸子於火宅之中。但化隔蔥河,千有餘載;教流漢土,六百許年。龕塔相望,禪人接踵。所以道安登秦帝之輦,僧會上吳主之車。高座法師,能陳八正;浮圖和尚,巧說五乘。化洽九州,福霑三世。其為利物,此之謂歟?有隋褫運,戎馬生郊,災起四凶,毒流百姓。慧燈既隱,法雨將收。賴我大唐上應乾心,下協黎庶,補天以麗三象,紐地以安五嶽,生民蒙再造這恩,釋門荷中興之賜。方欣六茲五帝,四彼三皇,反淳樸之風,行無為之化。

竊見傅奕所上誹毀之事,在司既不施行。奕乃公然遠近流布,人間酒席,競為戲談。有累清風,實穢華俗。長物邪,見損國福,理不可也。

伏惟殿下往藉三多,久資十善,赴蒼生之望,膺大寶之期,道葉隆平,德光副後。發洊雷之響,則蟄戶俱開;啟明離之輝,則幽衢並鏡。赫矣允矣,難得名矣。固以漢光重世,周卜永年。複能降意福田,回情勝境,津梁在念,牆塹為心。伏願折邪見,幢然正法炬。像化被寄,深幸茲乎。不任憤懣惄焉之誌,謹上《破邪論》一卷。塵黷威嚴,伏增悚息。謹啟。武德四年九月十二日啟。

對傅奕廢佛僧事啟

沙門法琳等啟:琳聞情切者其聲必哀,理正者其言必直,是以窮子念達其言,勞人願歌其事。何者?竊見大業末年,天下喪亂。二儀黲黷,四海沸騰,波震塵飛,邱焚原燎,五馬絕浮江之路,七重有平壘之歌。烽燧時警,羽檄競馳,關塞多虞,刁鬥不息。道消德亂,運盡數窮,轉輸實繁,頭會箕斂。積屍如莽,流血為川,人不聊生,物亦勞止,控告無所,投骸莫從。百姓苦其倒懸,萬物困其無主,豈徒法輪絕響,正教陵夷?聖上興吊俗之心,百姓順昊天之命,爰舉義旗,平一區宇。當時道俗蒙賴,華戎胥悅。於是葉天地而通八風,測陰陽而調四序,和邦國,序人倫,功蓋補天,神侔立極。降雲雨而生育,開日月以照臨;發之以聲明,紀之以文物,恩霑行葦,施洽蟲魚。方欲重述九疇,再敷五教,興石渠之學,布庠序之風,遠紹軒羲,近同文景,功業永隆,不知手之舞之,足之蹈之者矣。

竊見傅奕所上之事,披覽未遍,五內分崩;尋讀始周,六情破裂。嗚呼!邪言惑正,魔辯逼真,猶未足聞諸下愚,況欲上幹天聽!但奕職居時要,物望所知,何容不近人情,無辜起惡?然其文言淺陋,事理不詳,辱先王之典謨,傷人倫之風軌。何者?夫人不言,言必有中。夫子曰:「一言合理,則天下歸之;一事乖常,則妻子背叛。」觀奕所上之事,括其大都,窮其始末,乃罔冒闕庭處多,毀辱聖人甚切。如奕此意,本欲因茲自媒,苟求進達,實未能益國利人,竟是或弄朝野。然陛下應天順時,握圖受籙,赴萬國之心,當一人之慶,扶危救世之力,夷凶靖難之功,固以威蓋前王,聲高往帝。爰複存心三寶,留意福田,預是出家之人,莫不感戴天澤。但由僧等不能遵奉戒行,求報國恩。無識之徒,非違造罪,致令傅奕,陳此惡言,擗踴痛心,投骸無地。然僧尼有罪,甘受極刑。恨奕輕辱聖人,言詞切害,深恐邪見之者,因此行非。

按《春秋》,魯莊公七年夏四月,恒星不見,夜明如日,即佛生時之瑞應也。然佛有真應二身,權實兩智,三明八解,五眼六通,神曰不可思議,法號心行處滅。其道也,運眾聖於泥洹;其力也,接下凡於苦海。自後漢明帝永平三年,夢見金人已來,像教東流,靈瑞非一,具在漢、魏諸史。姚、石等書。至如道安、道昱之輩,圖澄、羅什之流,並有高行深解,當世名僧,盡被君王識知,貴勝崇重。自五百餘年已來,寺塔遍於九州,僧尼溢於三輔。並由時君敬信,朝野歸心,像教興行,於今不絕者,實荷人主之力也。世間君臣父子,猶謂恩澤難酬,昊天不報,況佛是眾生出世慈父,又為凡聖良醫,欲抑而挫之,罪而辱之,不可得也。仰尋如來智出有心,豈三皇能測;力包造化,非二儀可方。《列子》云:「昔商太宰嚭問孔子曰:‘夫子聖人歟?’孔子對曰:‘邱博識強記,非聖人也。’又問:‘三王聖人歟?’對曰:‘三王善用智勇,聖非邱所知。’又問:‘五帝聖人歟?’對曰:‘五帝善用仁信,聖亦非邱所知。’又問:‘三皇聖人歟?’對曰:‘三皇善用時政,聖亦非邱所知。’太宰大駭曰:‘然則孰為聖人乎?’夫子動容有間曰:‘西方之人有聖者焉。不治而不亂,不言而自信,不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。’」若三王五帝必是大聖,孔子豈容隱而不說?便有匿聖之愆。以此較量,推佛為大聖也。《老子西昇經》云:「吾師化遊天竺,善入泥洹。」《符子》云: 「老氏之師名釋迦文」,直就孔老經書師敬佛處,文證不少,豈奕一人所能謗讟?

昔公孫龍著《堅白論》,罪三王,非五帝,至今讀之,人猶切齒。以為前鑒,良可悲夫!主上至聖欽明,方欲放馬休牛,式閭封墓,興皇王之風,開佛老之化;狂簡之說,尤可焚之。若言帝王無佛則大治年長,有佛則虐政祚短者,按堯舜獨治,不及子孫,夏商周秦,王政數改。蕭牆內起,逆亂相尋,爾時無佛,何因運短?但琳豫居堯世,日用莫知,在外見不便事,恐蕃國遠聞,謂華夏無識。夫子曰:「言滿天下無口過,行滿天無怨惡,言之者欲使無罪,聞之者足以自誡。」傅奕出言不遜,聞者悉驚,有穢國風,特損華俗。謹錄丹款,冒以啟聞。伏惟大王殿下天挺英靈,自然岐嶷,風神穎越,器局含弘。好善為樂,邁彼東平,溫易自歡,更方西楚。加以阿衡百揆,式序六條,德既搴帷,仁兼裂網。開康莊之第,坐荀卿之賓,起修竹之園,宴文雅之客。莫不詩極緣情,而賦窮體物,信可譽形朝野,美貫前英者焉。但琳等內顧闕如,方圓寡用。念傅奕下愚之甚,愧凡僧禿丁之嗬,惡之極也,罪莫大焉。自尊盧赫胥已來,天地開辟之後,未有如奕之狂悖也。不任斷骨痛心之至,謹錄奕害事,輒述鄙詞,件答如左。塵黷威嚴,伏增殞絕。謹啟。

寶星陀羅尼經序

《寶星經》,梵本三千餘偈,如來初證覺道,度目連身子,及降伏魔王,護持國土,說此經也。自像化東漸,綿曆歲時。三輪八藏之文,四樹五乘之旨,顯神光於石室,流梵響於清台。雖鞮譯相尋,尚多疑闕。我大唐皇帝迺聖迺神,允文允武。乘機撫運,拯溺救焚。反上皇之風,行不言之化。去泰去甚,既揜頓於八紘;無事無為,乃朝宗於萬國。瀚海天山之地,盡入提封;龍庭鳳穴之鄉,鹹霑聲教。仁逾解網,治踵結繩。大德閑閑,外齊八則;小心翼翼,內整四儀。臨赤縣而溢慈悲,寄元扈而敷宏誓。每以諸有非樂,物我俱空。眷言真要,無過釋典。

有中天竺國三藏法師波頗,唐言光智,誓傳法化,不憚艱危,遠涉蔥河,來遊震旦。經塗所亙,四萬餘裏。以貞觀元年景戌(謹按:丙戌為武德九年。是年八月癸亥,高祖禪位太宗。此序以丙戌為貞觀元年,當是八月後所作),洎於京輦,既登上席,爰懋錦衣。有詔所司,搜揚碩德兼閑三教備舉十科者一十九人,於大興善寺請波頗三藏法師相對翻譯,沙門慧淨等證義,沙門元謩等譯語,沙門慧明、法琳等執筆。承旨殷勤詳覈,審名定義,具意成文。起貞觀二年三月,訖四年四月,凡十一卷(一作八卷)十三品。用紙一百三十幅,總六萬三千八百八十二言。

般若燈論序

《般若燈論》者,一名《中論》,本有五百偈,龍樹菩薩之所作也。借燈為名者,無分別智有寂照之功也。舉中標目者,鑒亡緣觀等離二邊也。然則燈本無心,智也亡照,法性平等,中義在斯。故寄論以明之也。若夫尋詮滯旨,執俗迷真,顛沛斷常之間,造次有無之內,守名喪實,攀葉亡根者,豈欲爾哉?蓋有由矣!請試陳之。若乃構分別之因,招虛妄之果,惑業熏其內識,惡友結其外緣,致令慢聳崇山,見深滄海。恚火難觸,詞鋒罕當,聞說有而快心,聽談空而超謗。六種偏執,各謂非偏;五百論師,爭興異論。或將邪亂正,或以偽齊真,識以悟而翻迷,教雖通而更壅,可謂捐珠玩石,棄寶負薪,觀畫怖龍,尋跡怯象。愛好如此,良可悲夫!

龍樹菩薩,救世挺生。訶嗜欲而發心,閱深經而自鄙。蒙獨尊之懸記,然法炬於閻浮。且其地越初依,功超伏位。既窮一實,且究二能。佩兩印而定百家,混三空而齊萬物。點塵劫數,曆試諸難,悼彼群迷,故作斯論。文元旨妙,破巧申工,被之鈍根,多生怯退。有分別明菩薩者,大乘法將,體道居衷,遐覽真言,為其釋論。開秘密藏,賜如意珠,略廣相成,師資互顯。至若自乘異執,鬱起千端,外道殊計,紛然萬緒。驢乘競馳於駕駟,螢火爭耀於龍燭,莫不標其品類,顯厥師宗。玉石既分,元黃亦判。西域染翰,乃有數家,考實析微,此為精詣。若含通本末,有六千偈,梵文如此,翻則減之。我皇帝神道邁於羲農,陶鑄侔於造化。包六合而貫三才,攝四生而宏十善。崇本息末,無為太平;守母存子,不言而治。偏複留心釋典,遐想至真。以為聖教東流,年淹數百,而億象所負,闕者猶多,希聞未聞,勞於寤寐。

中天竺國三藏法師波頗蜜多羅,唐言朋友,學兼半滿,博綜群詮,喪我怡神,搜元養性,遊方在念,利物為懷。故能附筏傳身,舉煙召伴,冒冰霜而越蔥嶺,犯風熱而度沙河。時積五年,塗經四萬,以大唐貞觀元年歲次娵訾十一月二十日,頂戴梵文,至止京輦。昔秦徵童壽,苦用戎兵,漢請摩騰,遠勞蕃使。詎可方茲感應,道契冥符。家國休祥,德人爰降,有司奏見,殊悅帝心。其年有敕安置大興善寺,仍請譯出《寶星經》一部。四年六月,移住勝光,乃召義學沙門慧乘、慧朗、法常、曇藏、智首、慧明、道嶽、僧、僧珍、智解、文順、法琳、靈佳、慧賾、慧淨等,傳譯沙門元謨僧伽及三藏同學崛多律師等,同作證明,對翻此論。尚書左仆射邠國公房元齡、太子詹事杜正倫、禮部尚書趙郡王李孝恭等,並是翊聖賢臣,佐時匡濟,盡忠貞而事主,外形骸以求法。自聖君肇慮,竟此宏宣。利深益厚,實資開發。鑒譯敕使右光祿大夫太府卿蘭陵蕭璟,信根篤始,慧力要終。寂慮尋真,虛心慕道,讚揚影響,勸助無輟。其諸德僧,夙興匪懈。研覈幽旨,去華存實,目擊則欣其會理,函丈則究其是非,文雖定而覆詳,義乃明而重審。歲次壽星十月十七日,檢勘畢了。其為論也,觀明中道,而存中矣。觀空顯第一,而得一乘空。然則司南之車,本示迷者;照膽之鏡,為鑒邪人。無邪則鏡無所施,不迷則車不為用。斯論被申,其由此矣。雖複斥內遮外,盡妄窮真,而存乎妙存,破如可破。蕩蕩焉,恢恢焉,迎之靡測其源,順之罔知其末。信是瑩心神之砥礪,越溟險之舟輿,駭昏識之雷霆,照幽塗之日月者矣。此土先有《中論》四卷本偈,大同賓頭盧伽為其注解。晦其部執,學者昧焉。此論既興,可為明鏡。庶悟元君子。詳而味之也。

法華三昧行事運想補助儀序

夫禮懺法,世雖同效,事儀運想,多不周旋。或粗讀懺文,半不通利。或推力前拒,理觀一無。效精進之風,闕入門之緒。故言勤修苦行,非涅槃因。但禮念軌儀,文非不委。以散情昏重,想運難成。予因天台,再有詳補。撮覽樞總,使隨言作念,隨念成想,一一瞻視,如對目前。庶時刻不虛,事法成辦。依本文總曆十法,結要事理。

辯正論(並序)

有黃巾李仲卿,學謝管窺,智慚信度,矜白鳥之翼,望駭嵩華;負爝火之光,爭輝日月。乃作《十異》《九迷》,貶量至聖。餘慨其無識,念彼何辜,聊為《十喻》曉之,《九箴》誡之,用指諸掌,庶明達君子,詳茲而改正焉。

有考古通人,與占衡君子,觀李卿誹毀之論,閱開士辯正之談,詳而議之,發憤興歎,欲使邪正異轍,真偽分流,定其是非,以明得失,冀後進者,永無疑焉。通人曰:「餘觀造化,本乎陰陽。物類所生,起乎天地。曆三古之世,尋五聖之文,不見天尊之神,亦無大道之像。按《靈寶九天生神章》云:‘氣清高澄,積陽成天;氣結凝滓,積滯成地。人生也,皆由三元養育,九氣結形,然後生也。是知陰陽者,人之本也;天地者,物之根也。根本是氣,無別道神。’」君子曰: 「道士《大霄隱書》《無上真書》等云:‘無上大道君治在五十五重無極大羅天中,玉京之上。七寶元台,金床玉幾。仙童玉女之所侍衛,住在三十二天三界之外。’按《神仙五嶽圖》云:‘大道天尊治太元之都,玉光之州,金真之郡,天保之縣,元明之鄉,定誌之裏,災所不及。’《靈書經》云:‘大羅是五億五萬五千五百五十五重天之上天也。’《五嶽圖》云:‘都者睹也。太上大道,道中之道。伸明君最守靜,居太元之都。’《諸天內音》云:‘天與諸仙鳴樓都之鼓,朝晏玉京,以樂道君。’推此謬談,則道君是天之神明。既屬州縣,則天尊複是天之民伍,如佛家經論三界之外,名出生死,無分段之形;離色心境,何得更有寶台玉山、州郡鄉裏?虛妄之甚,轉複難矜。但道家偽說,無跡可觀,習俗生常,為日已久,眾邪競敘,至有不同。如欲正名,理須詳悉。今略出緣起,隨而判之。按《周禮》:自堯已前,未有郡縣。舜巡五嶽,始見州名;《尚書·禹貢》,方陳州號。春秋之時,縣大郡小,以郡屬縣;漢高已來,以縣屬郡。典誥所明,九州禹跡,百郡秦並是也。縱有道在天上,猶應觸事無為,何因戶屬鄉居,與凡不異?既有州縣,即有官民,州牧郡守,姓何名何?鄉長裏司,誰子誰弟?並是管學道士,無識黃巾,不悉古今,未窺經史,人間置立州縣,亦言天上與世符同,保偽為真,良可羞恥!其根脈本末,並如《笑道論》中委出也。

通人曰:「莊周云:‘察其始而無生也。非徒無生,而本無形;非徒無形,而本無氣;恍惚之間,變而有氣;氣變而有形,形變而有生。’人之生也氣之聚,聚則為生,散則為死,故曰‘有’。‘有無相生也,萬物一也’。何謂‘一’也?天下一氣也。推此而談,無別有道高,處大羅獨稱尊貴。」

君子曰:「《陽氣黃精經》云:‘流丹九轉,結氣成精,精化成神,神變成人。陽氣赤名曰,元丹陰氣黃,名曰黃精,陰陽交合,二氣降精,精化為神;精神凝結,上於九天;九天之氣,下於丹田,與神合凝,臨於命門,要須九過,是為九丹。上化下凝,以成於人。’不雲別有道神,能宰萬物,使之生也。」

通人云:「古來名儒及河上公解《五千文》,視之不見名曰‘夷’,夷者精也;聽之不聞名曰‘希’,希者神也;搏之不得名曰‘微’,微者氣也;是謂無狀之狀,無物之象。故知氣體眇莽,所以迎之不見其首;氣形清虛,故雲隨之不見其後。此則敘道之本,從氣而生。所以《上清經》云:‘吾生眇莽之中,其幽幽冥冥;幽冥之中,生乎空同;空同之內,生於太元;太元變化,三氣明焉。一氣青,一氣白,一氣黃。故雲一生二,二生三。’按《生神章》云:‘老子以元始三氣,合而為一。是至人法體,精是精靈,神是變化,氣是氣象。’如陸簡寂、臧矜、顧歡、孟智周等《老子義》云:‘合此三乘,以成聖體。’又云:‘自然為通相之體,三氣為別相之體。’檢道所宗,以氣為本。考三氣之內,有色有心;既為色心所成,未免生死之患,何得稱常?」

君子曰:「原道所先,以氣為體。何以明之?按《養生服氣經》云:‘道者氣也。保氣則得道,得道則長存。神者精也。保精則神明,神明則長生。精者血脈之川流,守骨之靈神。精去則骨枯,骨枯則死矣!故莊周云:吹欨呼吸,吐故納新。彭祖修之,以得壽考。’校此而言,能養和氣,以致長生,謂得道也。」

通人曰:「縱使有道,不能自生,從自然出。道本自然,則道有所待;既因他有,即是無常。故老子云:‘人法地,地法天,天法道,道法自然。’王弼之言天地王道,立不相違,故稱法也。自然無稱窮極之詞,道是智慧靈和之號,用智不及無智,有形不及無形,道是有義,不及自然之無義也。」

君子曰:「《易·乾鑿度》云:‘昔燧人氏仰觀鬥極,以定方名;庖犧因之而畫八卦;黃帝受命,使大撓造甲子,容成次曆數,五行九宮之說,自此而興。’故《說卦》云:‘陽數九者,立天之道,曰陰與陽,陰二陽一,則天有三焉。立地之道,曰柔與剛,剛二柔一,則地亦有三。立人之道,曰仁與義,義二仁一,則人亦有三。三三合九,陰陽相包,以成萬物。’不聞別有道神,處太元都,坐高蓋天,上羅三清,下包三界,居七英之房,出九宮之上,行神布氣,造作萬物,豈非惑亂,陷墜人間耶?校功則業殊,比跡則事異,沙門旌德而靡違,道士言行而多過。立不利之遐跡,逮不朽之元猷,洋洋乎弗可尚也,其唯釋教歟?豈以坳塘小水,匹馮夷大波者哉!非所類矣。」

廣析疑論

有李遠問舍人者:曾讀斯論,意所未詳,便以示沙門法琳,請更廣其義類。琳乃答曰:「蒙示辛氏與淨法師《〈齊物論〉大約》兩問,詞旨宏贍,理致幽絕。既開義府,特曜文鋒。舉佛姓平等之談,別群生各解之說,陳彼此之兩難,辨元同之一門。非夫契彼寰中,孰能震斯高論?美則美矣,疑頗疑焉。何者?尋上皇朝徹,始流先覺之名;法王應物,爰標佛陀之號。智慧者,蓋分別之小術;般若者,乃無智之大宗。分別緣起,所以強稱先覺;無知性寂,於是假謂佛陀。分別既於外有數,無知則於內無心。於外有數,分別之見不亡;於內無心,誘引之功莫匱。甚秋毫之方巨嶽,逾尺鷃之比大鵬,不可同年而語矣。莊生云:‘吾亡是非,不亡彼此。’庸詎然乎?所以小智不及大智,小年不及大年。惟彭祖之特聞,非眾人之所逮也。況三世之理不差,二諦之門可驗,是以聖立因果,凡夫有得聖之期;道稱自然,學者無成道之望。從微至著,憑繕克而方研;乘因趣果,藉熏修而始見。彼既知而故問,餘亦述而略答。詳夫一音普被,弱喪由是同歸,四智廣覃,真如以之自顯。自顯也者,唯微唯彰;同歸也者,孰來孰去。蓋知隨業受報,二鳥不嫌其短長;因濕致生,兩蟲無擇於飛化。不存待與無待,明即待之非待矣。請試論之。

昔闞澤有言:‘孔老法天,諸天法佛。’洪範九疇,承天制用;上方十善,奉佛慈風。若將孔老,以匹聖尊,可謂子貢賢於仲尼,跛鱉陵於駿驥。欲觀渤澥,更保涓流,何異蔽目而視毛端,卻行以求前路!非所應也。且王導、周顗,宰輔之冠蓋。王蒙、謝尚,人倫之羽儀。次則郗超、王謐、劉璆、謝容等,並江左英彥,七十餘人。皆學綜九流,才映千古,鹹言性靈真要,可以持身濟俗者,莫過於釋氏之教。及宋文帝與何尚之、王元保等,亦有此談。如其宇內並遵斯教,吾當坐致太平矣。尚之又云:‘十善暢則人天興,五戒行則鬼畜絕。’其實濟世之元範,豈造次而可論乎?中舍學富才高,文華理切,秦懸一字,蜀掛千金。法琳徒礪鉛刀,何以當茲奇麗也?不量管見,輕陳鄙俚,敢此有酬,示麻續組耳。」李舍人得琳重釋,渙然神解,重疑頓消,仍以斯論,廣於視聽,故得二文雙顯,各其誌乎。

答詔問釋教利益對

琳聞至道絕言,豈九流能辨;法身無像,非《十翼》所詮。但四趣茫茫,飄淪欲海;三界蠢蠢,顛墜邪山。諸子迷以自焚,凡夫溺而不出,大聖為之興世,至人所以降靈,遂開解脫之門,示以安穩之路。於是天竺王種,辭恩愛而出家;東夏貴遊,厭榮華而入道。誓出二種生死,志求一妙涅槃,宏善以報四恩,立德以資三有,此其利益也。毀形以成其志,故棄鬚髮美容;變俗以會其道,故去君臣華服。雖形闕奉親,而內懷其孝;禮乖事主,而心戢其恩。澤被怨親,以成大順;福霑幽顯,豈拘小違?上智之人,依佛語故為益;下凡之類,虧聖教故為損。懲惡則濫者自新,進善則通人感化,此其大略也。而傅氏所奏,在司既不施行,乃多寫表狀,公然遠近流布。京室閭里,咸傳禿丁之誚;劇設席上,昌言胡鬼之謠。佛日翳而不明,僧威阻而無力。於時達量道俗,動毫成論者非一,各疏佛理,曲陳邪正。皆是奕之所廢,豈得引廢成興!雖曰「破邪」,終歸邪破。

智實

智實,俗姓邵氏,雍州萬年人。年十一出家京師大總持寺。武德七年,薛舉東逼。僧法雅奏請京師翹勇僧千人充軍伍,實致書止之。雅不從,實乃毆雅。事聞,敕令還俗。後雅被誅,復敕出家。卒年三十八。

論道士處僧尼前表

法常等言:年迫桑榆,始逢太平之世;貌同蒲柳,方值聖明之君。竊聞父有諍子,君有諍臣。法常等雖豫出家,仍在臣子之例。有犯無隱,敢不陳之?伏見詔書,國家本係,出自柱下,尊祖之風,形於前典。頒告天下,無得而稱。令道士等處僧之上,奉以周旋。豈敢拒詔?尋老君垂範,治國治家,所佩服章,亦無改異。不立觀宇,不領門徒,處柱下以全真,隱龍德而養性。智者見之謂之智,愚者見之謂之愚,非魯司寇,莫之能識。今之道士,不遵其法,所著衣服,並是黃巾之餘,本非老君之裔。行三張之穢術,棄五千之妙門,反同張禹,漫行章句。從漢魏已來,常以鬼道化於浮俗,妄托老君之後,實是左道之苗,若位在僧尼之上,誠恐真偽同流,有損國化。如不陳奏,何以表臣子之忠情?謹錄道經及漢魏諸史佛先道後之事,如別所陳。伏願天慈,曲垂聽覽。

致杜正倫書

沈俗僧智實白:實懷橘之歲,涉清信之名;采李之年,染息慈之位。雖淺智褊能,然敢希先達。竊見化度寺僧法雅,善因曩世,受果今生。如安上之遊秦,似遠公之入晉。理應守護鵝之行,持結草之心,思報皇王之恩,奉酬覆載之德。乃於支提靜院,但為宰殺之坊;精舍林中,鎮作妻孥之室。脫千僧之服,四海愴動地之悲;謗七佛之經,萬國嗟訴天之怨。自漢明感夢,摩騰入洛已來,無所名人,頗曾聞也。皇帝受禪,撫育萬方,欲使王道惟清,法海無穢。公策名奉節,許道亡身,除甘蔗之災,拔空腹之樹。使禪林鬱映,慧苑扶疏,茂實家聲,震於邦國。寧可忍斯邪佞,乃捧缽於祗洹;棄我貞廉,絕經行於靈塔。龍門深濬,奉見無由。天意高懸,流問何日?惟公鑒同水鏡,智察幽微。仰願拯驚翼於華箱,濟涸鱗於窮轍。輕以幹陳,但增悚懼。

致僧法雅書

與子同生像季,共屬陵遲。悲六道之紛然,湣四生之未悟。子每遊鳳闕,恒遇龍顏。理應灑甘露於帝心,蔭慈雲於含識。何乃起善星之惡見,鼓調達之惡心?令善響沒於當時,鬼跡播揚於後代?豈不以朝含安忍,省納芻蕘?恣此愚情,述斯頑見。嗟子可悲,實傷其類。且自多羅既斷,終不更生;析石已分,義無還合,急持衣缽,早出伽藍,使清濁異流,蘭艾殊列,則使群臣息於譏論,梵誌寂於謗聲,定水噎而更通,慧燈晦而還照。此言至矣,想見如流。

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