全唐文/卷0903

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卷九百〇二 全唐文 卷九百〇四
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海顺

海顺,俗姓任氏,河东蒲阪人。少依沙门道愻出家。武德元年卒,年三十。

致沙门道杰书

敢稽首大师门下,每欲理静摄心,山泉毕志。但以无明大夜,非慧炬不辉,故栖寄法筵,听览元旨。至于人物聚集,颇劳低仰。况乃大限百年,小期一念。傥从风烛,前路奚凭?所以策驽骀之疲,想千里之远。定门元妙,辄希趣入。逆其不逮,益用盘桓。伏愿开含养之怀,退人以礼。

三不为篇

我欲偃文修武,身死名存,研石通道,祈井流泉。君肝在内,我身处边。荆轲拔剑,毛遂捧盘。不为则已,为则不然。将恐两虎共斗,势不俱全,永存今好,长绝来怨。是以返迹荒迳,息影柴门。(其一)

我欲刺股锥刃,悬头屋梁,书临雪影,牒映萤光。一朝鹏举,万里鸾翔。纵任才辩,游说君王。高车反邑,衣锦还乡。将恐鸟残以羽,兰折由芳。笼餐讵贵,钩饵难尝。是以高巢林薮,深穴池塘。(其二)

我欲炫才鬻德,入市趋朝。四众瞻仰,三槐附交。标形引势,身达名超。箱盈绮服,厨富甘肴。讽扬弦管,咏美歌谣。将恐尘栖弱草,露宿危条。无过日旦,靡越风朝。是以还伤乐浅,非惟苦遥。(其三)

法琳

法琳,俗姓陈氏。颍川人。寓居襄阳,出家荆州青溪玉泉寺。隋季入关,住京师济法寺。武德二年上《破邪论》,以语涉谤讪下狱。后徙益部,行至百牢关菩提寺卒。年六十九。

皇帝绣像颂

缅以八树韬光,两河晦迹。匿王恋仰,铸镴而写全身;迦帝翘诚,镕金而图真相。乃洎乎青睛南度,白马东翻。像教郁兴,灵仪遍跱。于是俨神姿以登松舟,屈圣体而施明珠。光烈张桥,色流沪渎。示佩日于汉后,感挥毫于晋君。或顾步而蹑万山,乍徘徊而游梦渚。祯祥嘉瑞,兆自由来。未有刺缕图真,援空范状。

我大唐皇帝曩植四宏,夙资五德。神功迈于轩昊,至治美于成康。仁动上元,力侔大造。庆云垂彩,金镜含七曜之辉;瑞鸟呈祥,玉烛和四时之气。素发文身之长,俱请命于王庭;穿胸儋耳之酋,共献琛于魏阙。加以留心八正,笃意五乘。广运檀那,聿修净业。永言善逝,冥漠何追。爰敕上宫,式摹遗景,奉造释迦绣像一帧,并菩萨圣僧、金刚师子,备摛仙藻,殚诸神变。六文杂遝,五色相宣。写满月于双针,讬修杨于素手,妍逾蜀锦,丽越燕缇。纷纶含七曜之光,布列九华之彩。日轮吐焰,蔼袁宏之丝;莲目凝辉,发秦姬之缕。隋侯百里之珠,惭斯百福;子羽千金之璧,愧彼千轮。华盖陆离,看疑涌出;云衣摇曳,望似飞来。何但思极回肠,抑亦巧穷元妙。以今岁在庚寅,月居太簇。三元启候之节,四始交泰之辰。乃降纶言,于胜光伽蓝,设斋庆像。四十九僧,三七行道。大秦红粟,备香积之餐;周穆金膏,陈梵王之供。四等福田,生生具足;六因善报,世世庄严。劫石碎而宝历长存,芥城空而皇基永固。不胜庆悦,辄迺颂云:

于铄上帝,天策我君。乃神乃圣,允武允文。就之如日,望之如云。祯符辉焕,美气氤氲。光宅天下,攸叙彝伦。体道回向,式建福田。针裁赤果,缕制青莲。文含绮烂,彩夺霞然。华疑迥发,盖似空悬。方诸涌地,迈彼腾天。岁在提格,时旅青阳。奉遵徽命,爰崇道场。十科星聚,八座霞张。风回雅梵,殿郁名香。鸿基盛业,永永无疆。

太极殿行道设千僧斋颂

缅寻旷古,逖听元皇。时因作训,用智垂芳。祈恩望秩,报德蒸尝。唯崇小祀,焉间大方。未宏三教,但佩九章。膺期拨乱,粤我圣唐。明达因果,端拱文昌。化侔十号,仁深百王。律中仲月,时登少阳。下怜蠢蠢,上答苍苍。式陈金阙,爰开道场。日宫照曜,星台焜煌。空悬珠影,焰动轮光。云披玉宇,烟散名香。供疑飞下,声含凤锵。麒麟表瑞,甘露呈祥。功随劫远,德共天长。恩霑有际,泽被无疆。命同元始,体类金刚。鸿基永永,降福穰穰。

与尚书右仆射蔡国公书

济法寺释法琳致书尚书右仆射蔡国公足下:法琳草衣野客,木食山人。尢类曲针,诚同腐芥。不被知于当世,合缄口以终身。既德愧内充,誉惭外满,非唯孤负慧远,实亦带累道安。是以毕志青溪,归心紫盖,覆船岩下,永味经书。鬼谷池前,长观鱼鸟。岂谓复辞林薮,更入嚣尘。久客秦川,俄离楚塞。萍流八水,叶坠三阳。口腹之弊已淹,仲叔之情何寄?卧灵台而起起恨,游白社而兴嗟。南巢之恋倍增,北风之悲逾切。居生𡒄坎,禀命邅。空咏《七哀》,徒吟《九叹》。抚躬吊影,运也如何。加以病在膏肓,风缠腠理。累年将息,未觉有瘳。至于照雪聚萤,筋力已谢。九流七略,难甚缘山,万卷百家,遝犹行海。

前因傅子,聊贡斐然,仍以未竭邪源,今者重修辨正。颇为经书罕备,史籍靡充。虽罄短怀,罔知克就。仰惟仆射公运筹策之才,居阿衡之任。知人之器,远迈山涛;接士之心,还方赵武。风姿爽朗,识度含宏。既握灵蛇之珠,爰佩荆山之玉。所以弼谐庶绩,燮理文昌,德镜搢绅,誉形朝野。加以门称笔海,世号儒宗,不忘素昔之怀,曲赐忧怜之访。寒灰更暖,朽木翻荣。昔王粲阅书,取资蔡氏;相如达赋,必赖杨侯。意者但是诸子杂书,及晋宋已来内外文集,与释典有相关涉处,悉愿披览。谨以别录仰呈,特希恩许。轻陈所请,悚息何言。邪见信心,古来共有。善人恶党,今日宁无?前以傅子谄言,略呈小论,既蒙上达,复荷褒扬。戢在中心,但知惭德。昔《三都赋》未值张华,无人见赏;今《破邪论》不逢君子,谁肯为珍?比者海内诸州,四方道俗,流通抄写,赞咏成音。回邪见之心,发愚人之善者,岂非明公之力也。必能利物,薄有冥功。仰用庄严。并将回向耳!请公为宏护檀越。

致慧净法师书

近览所报辛中舍《析疑论》,词义包举,比喻超绝。璨璀眩离朱之目,铿锵骇师旷之耳。固以妙尽寰中,事殚辩囿。譬玉衡之齐七政,犹溟海之统百川。焕焕乎!巍巍乎!言过视听之外,理出思议之表。足可杜诸见之门,开得意之路者也。至如住无所住,兼修之义在焉。为无不为,齐应之功宏矣!将令守雌厚颜,独善容。乃理异之显哉,岂元同之可得?夫立像以表意,得意则像忘。若忘其所忘,则彼此之情斯泯;非忘其不忘,而小大之殊有异。是知日月既出,无用爝火之光;时雨既降,何烦浸灌之泽。故云彼此可忘,非无此也。故吾去也,因故去而辩无常;新吾来也,藉新来以谈缘起。非新非故,熏修之义莫成;无缮无克,美恶之功孰著?盖以生灭破彼断常之迷,寄因果示其中观之路。断常见息,则弱丧同归;中观理融,则真如自显。或谈业理,以明熏习。乍开报分,以释自然。意出情端,旨超文外。报分有在,凫鹤自忘其短长;业理相因,草蜂各任其飞化。可谓于无名相中,假名相说。体真会俗,岂不然欤?

详中舍天挺之才,未等若人尽理之说。子期有惭于丧偶,颜生有愧其坐忘。可以息去取之两端,泯颠沛之一致。楚既得之,齐亦未为失也。法师博物不群,智思无限,当今独步,即日梁栋,既为众所知识,实亦名称普闻。加以累谒金门,频登上席,扇元风于鹤龠,振法鼓于龙楼。七贵挹其波澜,五师推其神隽。既耸垂天之翼,又纵横海之鳞。支遁之匹王何,宁堪并驾;帛祖之方嵇阮,未足连衡。用古俦今,君之有矣!

琳谢病南山,栖心幽谷。非出非处,荡虑于风云;无见无闻,寄情于泉石。偶观名作,实遣繁忧;乍览琼章,用祛痼疾。徘徊吟讽,循环卷舒,蕴蓄怀袖之中,不觉纸劳字故。略申片意,谨此白书。

上秦王破邪论启

法琳启:缅寻三元五运之肇,天皇人帝之兴,龟图鸟策之文,金版玉笥之典,六衡九光之度,百家万卷之书,莫不导人伦信义之风,述勋华周孔之教。统其要也,未达生死之源;陈其理也,不出有无之域。岂若五分法身,三明种智。湛然常乐,何变何迁;邈矣真如,非生非灭。而能道资万有,慈被百灵,启解脱彼岸之津,开究竟无为之府,拔群生于见海之外,救诸子于火宅之中。但化隔葱河,千有馀载;教流汉土,六百许年。龛塔相望,禅人接踵。所以道安登秦帝之辇,僧会上吴主之车。高座法师,能陈八正;浮图和尚,巧说五乘。化洽九州,福霑三世。其为利物,此之谓欤?有隋褫运,戎马生郊,灾起四凶,毒流百姓。慧灯既隐,法雨将收。赖我大唐上应乾心,下协黎庶,补天以丽三象,纽地以安五岳,生民蒙再造这恩,释门荷中兴之赐。方欣六兹五帝,四彼三皇,反淳朴之风,行无为之化。

窃见傅奕所上诽毁之事,在司既不施行。奕乃公然远近流布,人间酒席,竞为戏谈。有累清风,实秽华俗。长物邪,见损国福,理不可也。

伏惟殿下往藉三多,久资十善,赴苍生之望,膺大宝之期,道叶隆平,德光副后。发洊雷之响,则蛰户俱开;启明离之辉,则幽衢并镜。赫矣允矣,难得名矣。固以汉光重世,周卜永年。复能降意福田,回情胜境,津梁在念,墙堑为心。伏愿折邪见,幢然正法炬。像化被寄,深幸兹乎。不任愤懑惄焉之志,谨上《破邪论》一卷。尘黩威严,伏增悚息。谨启。武德四年九月十二日启。

对傅奕废佛僧事启

沙门法琳等启:琳闻情切者其声必哀,理正者其言必直,是以穷子念达其言,劳人愿歌其事。何者?窃见大业末年,天下丧乱。二仪黪黩,四海沸腾,波震尘飞,邱焚原燎,五马绝浮江之路,七重有平垒之歌。烽燧时警,羽檄竞驰,关塞多虞,刁斗不息。道消德乱,运尽数穷,转输实繁,头会箕敛。积尸如莽,流血为川,人不聊生,物亦劳止,控告无所,投骸莫从。百姓苦其倒悬,万物困其无主,岂徒法轮绝响,正教陵夷?圣上兴吊俗之心,百姓顺昊天之命,爰举义旗,平一区宇。当时道俗蒙赖,华戎胥悦。于是叶天地而通八风,测阴阳而调四序,和邦国,序人伦,功盖补天,神侔立极。降云雨而生育,开日月以照临;发之以声明,纪之以文物,恩霑行苇,施洽虫鱼。方欲重述九畴,再敷五教,兴石渠之学,布庠序之风,远绍轩羲,近同文景,功业永隆,不知手之舞之,足之蹈之者矣。

窃见傅奕所上之事,披览未遍,五内分崩;寻读始周,六情破裂。呜呼!邪言惑正,魔辩逼真,犹未足闻诸下愚,况欲上干天听!但奕职居时要,物望所知,何容不近人情,无辜起恶?然其文言浅陋,事理不详,辱先王之典谟,伤人伦之风轨。何者?夫人不言,言必有中。夫子曰:“一言合理,则天下归之;一事乖常,则妻子背叛。”观奕所上之事,括其大都,穷其始末,乃罔冒阙庭处多,毁辱圣人甚切。如奕此意,本欲因兹自媒,苟求进达,实未能益国利人,竟是或弄朝野。然陛下应天顺时,握图受箓,赴万国之心,当一人之庆,扶危救世之力,夷凶靖难之功,固以威盖前王,声高往帝。爰复存心三宝,留意福田,预是出家之人,莫不感戴天泽。但由僧等不能遵奉戒行,求报国恩。无识之徒,非违造罪,致令傅奕,陈此恶言,擗踊痛心,投骸无地。然僧尼有罪,甘受极刑。恨奕轻辱圣人,言词切害,深恐邪见之者,因此行非。

按《春秋》,鲁庄公七年夏四月,恒星不见,夜明如日,即佛生时之瑞应也。然佛有真应二身,权实两智,三明八解,五眼六通,神曰不可思议,法号心行处灭。其道也,运众圣于泥洹;其力也,接下凡于苦海。自后汉明帝永平三年,梦见金人已来,像教东流,灵瑞非一,具在汉、魏诸史。姚、石等书。至如道安、道昱之辈,图澄、罗什之流,并有高行深解,当世名僧,尽被君王识知,贵胜崇重。自五百馀年已来,寺塔遍于九州,僧尼溢于三辅。并由时君敬信,朝野归心,像教兴行,于今不绝者,实荷人主之力也。世间君臣父子,犹谓恩泽难酬,昊天不报,况佛是众生出世慈父,又为凡圣良医,欲抑而挫之,罪而辱之,不可得也。仰寻如来智出有心,岂三皇能测;力包造化,非二仪可方。《列子》云:“昔商太宰嚭问孔子曰:‘夫子圣人欤?’孔子对曰:‘邱博识强记,非圣人也。’又问:‘三王圣人欤?’对曰:‘三王善用智勇,圣非邱所知。’又问:‘五帝圣人欤?’对曰:‘五帝善用仁信,圣亦非邱所知。’又问:‘三皇圣人欤?’对曰:‘三皇善用时政,圣亦非邱所知。’太宰大骇曰:‘然则孰为圣人乎?’夫子动容有间曰:‘西方之人有圣者焉。不治而不乱,不言而自信,不化而自行。荡荡乎民无能名焉。’”若三王五帝必是大圣,孔子岂容隐而不说?便有匿圣之愆。以此较量,推佛为大圣也。《老子西升经》云:“吾师化游天竺,善入泥洹。”《符子》云: “老氏之师名释迦文”,直就孔老经书师敬佛处,文证不少,岂奕一人所能谤讟?

昔公孙龙著《坚白论》,罪三王,非五帝,至今读之,人犹切齿。以为前鉴,良可悲夫!主上至圣钦明,方欲放马休牛,式闾封墓,兴皇王之风,开佛老之化;狂简之说,尤可焚之。若言帝王无佛则大治年长,有佛则虐政祚短者,按尧舜独治,不及子孙,夏商周秦,王政数改。萧墙内起,逆乱相寻,尔时无佛,何因运短?但琳豫居尧世,日用莫知,在外见不便事,恐蕃国远闻,谓华夏无识。夫子曰:“言满天下无口过,行满天无怨恶,言之者欲使无罪,闻之者足以自诫。”傅奕出言不逊,闻者悉惊,有秽国风,特损华俗。谨录丹款,冒以启闻。伏惟大王殿下天挺英灵,自然岐嶷,风神颖越,器局含弘。好善为乐,迈彼东平,温易自欢,更方西楚。加以阿衡百揆,式序六条,德既搴帷,仁兼裂网。开康庄之第,坐荀卿之宾,起修竹之园,宴文雅之客。莫不诗极缘情,而赋穷体物,信可誉形朝野,美贯前英者焉。但琳等内顾阙如,方圆寡用。念傅奕下愚之甚,愧凡僧秃丁之嗬,恶之极也,罪莫大焉。自尊卢赫胥已来,天地开辟之后,未有如奕之狂悖也。不任断骨痛心之至,谨录奕害事,辄述鄙词,件答如左。尘黩威严,伏增殒绝。谨启。

宝星陀罗尼经序

《宝星经》,梵本三千馀偈,如来初证觉道,度目连身子,及降伏魔王,护持国土,说此经也。自像化东渐,绵历岁时。三轮八藏之文,四树五乘之旨,显神光于石室,流梵响于清台。虽鞮译相寻,尚多疑阙。我大唐皇帝迺圣迺神,允文允武。乘机抚运,拯溺救焚。反上皇之风,行不言之化。去泰去甚,既揜顿于八纮;无事无为,乃朝宗于万国。瀚海天山之地,尽入提封;龙庭凤穴之乡,咸霑声教。仁逾解网,治踵结绳。大德闲闲,外齐八则;小心翼翼,内整四仪。临赤县而溢慈悲,寄元扈而敷宏誓。每以诸有非乐,物我俱空。眷言真要,无过释典。

有中天竺国三藏法师波颇,唐言光智,誓传法化,不惮艰危,远涉葱河,来游震旦。经涂所亘,四万馀里。以贞观元年景戌(谨按:丙戌为武德九年。是年八月癸亥,高祖禅位太宗。此序以丙戌为贞观元年,当是八月后所作),洎于京辇,既登上席,爰懋锦衣。有诏所司,搜扬硕德兼闲三教备举十科者一十九人,于大兴善寺请波颇三藏法师相对翻译,沙门慧净等证义,沙门元谟等译语,沙门慧明、法琳等执笔。承旨殷勤详核,审名定义,具意成文。起贞观二年三月,讫四年四月,凡十一卷(一作八卷)十三品。用纸一百三十幅,总六万三千八百八十二言。

般若灯论序

《般若灯论》者,一名《中论》,本有五百偈,龙树菩萨之所作也。借灯为名者,无分别智有寂照之功也。举中标目者,鉴亡缘观等离二边也。然则灯本无心,智也亡照,法性平等,中义在斯。故寄论以明之也。若夫寻诠滞旨,执俗迷真,颠沛断常之间,造次有无之内,守名丧实,攀叶亡根者,岂欲尔哉?盖有由矣!请试陈之。若乃构分别之因,招虚妄之果,惑业熏其内识,恶友结其外缘,致令慢耸崇山,见深沧海。恚火难触,词锋罕当,闻说有而快心,听谈空而超谤。六种偏执,各谓非偏;五百论师,争兴异论。或将邪乱正,或以伪齐真,识以悟而翻迷,教虽通而更壅,可谓捐珠玩石,弃宝负薪,观画怖龙,寻迹怯象。爱好如此,良可悲夫!

龙树菩萨,救世挺生。诃嗜欲而发心,阅深经而自鄙。蒙独尊之悬记,然法炬于阎浮。且其地越初依,功超伏位。既穷一实,且究二能。佩两印而定百家,混三空而齐万物。点尘劫数,历试诸难,悼彼群迷,故作斯论。文元旨妙,破巧申工,被之钝根,多生怯退。有分别明菩萨者,大乘法将,体道居衷,遐览真言,为其释论。开秘密藏,赐如意珠,略广相成,师资互显。至若自乘异执,郁起千端,外道殊计,纷然万绪。驴乘竞驰于驾驷,萤火争耀于龙烛,莫不标其品类,显厥师宗。玉石既分,元黄亦判。西域染翰,乃有数家,考实析微,此为精诣。若含通本末,有六千偈,梵文如此,翻则减之。我皇帝神道迈于羲农,陶铸侔于造化。包六合而贯三才,摄四生而宏十善。崇本息末,无为太平;守母存子,不言而治。偏复留心释典,遐想至真。以为圣教东流,年淹数百,而亿象所负,阙者犹多,希闻未闻,劳于寤寐。

中天竺国三藏法师波颇蜜多罗,唐言朋友,学兼半满,博综群诠,丧我怡神,搜元养性,游方在念,利物为怀。故能附筏传身,举烟召伴,冒冰霜而越葱岭,犯风热而度沙河。时积五年,涂经四万,以大唐贞观元年岁次娵訾十一月二十日,顶戴梵文,至止京辇。昔秦征童寿,苦用戎兵,汉请摩腾,远劳蕃使。讵可方兹感应,道契冥符。家国休祥,德人爰降,有司奏见,殊悦帝心。其年有敕安置大兴善寺,仍请译出《宝星经》一部。四年六月,移住胜光,乃召义学沙门慧乘、慧朗、法常、昙藏、智首、慧明、道岳、僧、僧珍、智解、文顺、法琳、灵佳、慧赜、慧净等,传译沙门元谟僧伽及三藏同学崛多律师等,同作证明,对翻此论。尚书左仆射邠国公房元龄、太子詹事杜正伦、礼部尚书赵郡王李孝恭等,并是翊圣贤臣,佐时匡济,尽忠贞而事主,外形骸以求法。自圣君肇虑,竟此宏宣。利深益厚,实资开发。鉴译敕使右光禄大夫太府卿兰陵萧璟,信根笃始,慧力要终。寂虑寻真,虚心慕道,赞扬影响,劝助无辍。其诸德僧,夙兴匪懈。研核幽旨,去华存实,目击则欣其会理,函丈则究其是非,文虽定而覆详,义乃明而重审。岁次寿星十月十七日,检勘毕了。其为论也,观明中道,而存中矣。观空显第一,而得一乘空。然则司南之车,本示迷者;照胆之镜,为鉴邪人。无邪则镜无所施,不迷则车不为用。斯论被申,其由此矣。虽复斥内遮外,尽妄穷真,而存乎妙存,破如可破。荡荡焉,恢恢焉,迎之靡测其源,顺之罔知其末。信是莹心神之砥砺,越溟险之舟舆,骇昏识之雷霆,照幽涂之日月者矣。此土先有《中论》四卷本偈,大同宾头卢伽为其注解。晦其部执,学者昧焉。此论既兴,可为明镜。庶悟元君子。详而味之也。

法华三昧行事运想补助仪序

夫礼忏法,世虽同效,事仪运想,多不周旋。或粗读忏文,半不通利。或推力前拒,理观一无。效精进之风,阙入门之绪。故言勤修苦行,非涅槃因。但礼念轨仪,文非不委。以散情昏重,想运难成。予因天台,再有详补。撮览枢总,使随言作念,随念成想,一一瞻视,如对目前。庶时刻不虚,事法成办。依本文总历十法,结要事理。

辩正论(并序)

有黄巾李仲卿,学谢管窥,智惭信度,矜白鸟之翼,望骇嵩华;负爝火之光,争辉日月。乃作《十异》《九迷》,贬量至圣。馀慨其无识,念彼何辜,聊为《十喻》晓之,《九箴》诫之,用指诸掌,庶明达君子,详兹而改正焉。

有考古通人,与占衡君子,观李卿诽毁之论,阅开士辩正之谈,详而议之,发愤兴叹,欲使邪正异辙,真伪分流,定其是非,以明得失,冀后进者,永无疑焉。通人曰:“馀观造化,本乎阴阳。物类所生,起乎天地。历三古之世,寻五圣之文,不见天尊之神,亦无大道之像。按《灵宝九天生神章》云:‘气清高澄,积阳成天;气结凝滓,积滞成地。人生也,皆由三元养育,九气结形,然后生也。是知阴阳者,人之本也;天地者,物之根也。根本是气,无别道神。’”君子曰: “道士《大霄隐书》《无上真书》等云:‘无上大道君治在五十五重无极大罗天中,玉京之上。七宝元台,金床玉几。仙童玉女之所侍卫,住在三十二天三界之外。’按《神仙五岳图》云:‘大道天尊治太元之都,玉光之州,金真之郡,天保之县,元明之乡,定志之里,灾所不及。’《灵书经》云:‘大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。’《五岳图》云:‘都者睹也。太上大道,道中之道。伸明君最守静,居太元之都。’《诸天内音》云:‘天与诸仙鸣楼都之鼓,朝晏玉京,以乐道君。’推此谬谈,则道君是天之神明。既属州县,则天尊复是天之民伍,如佛家经论三界之外,名出生死,无分段之形;离色心境,何得更有宝台玉山、州郡乡里?虚妄之甚,转复难矜。但道家伪说,无迹可观,习俗生常,为日已久,众邪竞叙,至有不同。如欲正名,理须详悉。今略出缘起,随而判之。按《周礼》:自尧已前,未有郡县。舜巡五岳,始见州名;《尚书·禹贡》,方陈州号。春秋之时,县大郡小,以郡属县;汉高已来,以县属郡。典诰所明,九州禹迹,百郡秦并是也。纵有道在天上,犹应触事无为,何因户属乡居,与凡不异?既有州县,即有官民,州牧郡守,姓何名何?乡长里司,谁子谁弟?并是管学道士,无识黄巾,不悉古今,未窥经史,人间置立州县,亦言天上与世符同,保伪为真,良可羞耻!其根脉本末,并如《笑道论》中委出也。

通人曰:“庄周云:‘察其始而无生也。非徒无生,而本无形;非徒无形,而本无气;恍惚之间,变而有气;气变而有形,形变而有生。’人之生也气之聚,聚则为生,散则为死,故曰‘有’。‘有无相生也,万物一也’。何谓‘一’也?天下一气也。推此而谈,无别有道高,处大罗独称尊贵。”

君子曰:“《阳气黄精经》云:‘流丹九转,结气成精,精化成神,神变成人。阳气赤名曰,元丹阴气黄,名曰黄精,阴阳交合,二气降精,精化为神;精神凝结,上于九天;九天之气,下于丹田,与神合凝,临于命门,要须九过,是为九丹。上化下凝,以成于人。’不云别有道神,能宰万物,使之生也。”

通人云:“古来名儒及河上公解《五千文》,视之不见名曰‘夷’,夷者精也;听之不闻名曰‘希’,希者神也;搏之不得名曰‘微’,微者气也;是谓无状之状,无物之象。故知气体眇莽,所以迎之不见其首;气形清虚,故云随之不见其后。此则叙道之本,从气而生。所以《上清经》云:‘吾生眇莽之中,其幽幽冥冥;幽冥之中,生乎空同;空同之内,生于太元;太元变化,三气明焉。一气青,一气白,一气黄。故云一生二,二生三。’按《生神章》云:‘老子以元始三气,合而为一。是至人法体,精是精灵,神是变化,气是气象。’如陆简寂、臧矜、顾欢、孟智周等《老子义》云:‘合此三乘,以成圣体。’又云:‘自然为通相之体,三气为别相之体。’检道所宗,以气为本。考三气之内,有色有心;既为色心所成,未免生死之患,何得称常?”

君子曰:“原道所先,以气为体。何以明之?按《养生服气经》云:‘道者气也。保气则得道,得道则长存。神者精也。保精则神明,神明则长生。精者血脉之川流,守骨之灵神。精去则骨枯,骨枯则死矣!故庄周云:吹欨呼吸,吐故纳新。彭祖修之,以得寿考。’校此而言,能养和气,以致长生,谓得道也。”

通人曰:“纵使有道,不能自生,从自然出。道本自然,则道有所待;既因他有,即是无常。故老子云:‘人法地,地法天,天法道,道法自然。’王弼之言天地王道,立不相违,故称法也。自然无称穷极之词,道是智慧灵和之号,用智不及无智,有形不及无形,道是有义,不及自然之无义也。”

君子曰:“《易·乾凿度》云:‘昔燧人氏仰观斗极,以定方名;庖牺因之而画八卦;黄帝受命,使大挠造甲子,容成次历数,五行九宫之说,自此而兴。’故《说卦》云:‘阳数九者,立天之道,曰阴与阳,阴二阳一,则天有三焉。立地之道,曰柔与刚,刚二柔一,则地亦有三。立人之道,曰仁与义,义二仁一,则人亦有三。三三合九,阴阳相包,以成万物。’不闻别有道神,处太元都,坐高盖天,上罗三清,下包三界,居七英之房,出九宫之上,行神布气,造作万物,岂非惑乱,陷坠人间耶?校功则业殊,比迹则事异,沙门旌德而靡违,道士言行而多过。立不利之遐迹,逮不朽之元猷,洋洋乎弗可尚也,其唯释教欤?岂以坳塘小水,匹冯夷大波者哉!非所类矣。”

广析疑论

有李远问舍人者:曾读斯论,意所未详,便以示沙门法琳,请更广其义类。琳乃答曰:“蒙示辛氏与净法师《〈齐物论〉大约》两问,词旨宏赡,理致幽绝。既开义府,特曜文锋。举佛姓平等之谈,别群生各解之说,陈彼此之两难,辨元同之一门。非夫契彼寰中,孰能震斯高论?美则美矣,疑颇疑焉。何者?寻上皇朝彻,始流先觉之名;法王应物,爰标佛陀之号。智慧者,盖分别之小术;般若者,乃无智之大宗。分别缘起,所以强称先觉;无知性寂,于是假谓佛陀。分别既于外有数,无知则于内无心。于外有数,分别之见不亡;于内无心,诱引之功莫匮。甚秋毫之方巨岳,逾尺鷃之比大鹏,不可同年而语矣。庄生云:‘吾亡是非,不亡彼此。’庸讵然乎?所以小智不及大智,小年不及大年。惟彭祖之特闻,非众人之所逮也。况三世之理不差,二谛之门可验,是以圣立因果,凡夫有得圣之期;道称自然,学者无成道之望。从微至著,凭缮克而方研;乘因趣果,藉熏修而始见。彼既知而故问,馀亦述而略答。详夫一音普被,弱丧由是同归,四智广覃,真如以之自显。自显也者,唯微唯彰;同归也者,孰来孰去。盖知随业受报,二鸟不嫌其短长;因湿致生,两虫无择于飞化。不存待与无待,明即待之非待矣。请试论之。

昔阚泽有言:‘孔老法天,诸天法佛。’洪范九畴,承天制用;上方十善,奉佛慈风。若将孔老,以匹圣尊,可谓子贡贤于仲尼,跛鳖陵于骏骥。欲观渤澥,更保涓流,何异蔽目而视毛端,却行以求前路!非所应也。且王导、周𫖮,宰辅之冠盖。王蒙、谢尚,人伦之羽仪。次则郗超、王谧、刘璆、谢容等,并江左英彦,七十馀人。皆学综九流,才映千古,咸言性灵真要,可以持身济俗者,莫过于释氏之教。及宋文帝与何尚之、王元保等,亦有此谈。如其宇内并遵斯教,吾当坐致太平矣。尚之又云:‘十善畅则人天兴,五戒行则鬼畜绝。’其实济世之元范,岂造次而可论乎?中舍学富才高,文华理切,秦悬一字,蜀挂千金。法琳徒砺铅刀,何以当兹奇丽也?不量管见,轻陈鄙俚,敢此有酬,示麻续组耳。”李舍人得琳重释,涣然神解,重疑顿消,仍以斯论,广于视听,故得二文双显,各其志乎。

答诏问释教利益对

琳闻至道绝言,岂九流能辨;法身无像,非《十翼》所诠。但四趣茫茫,飘沦欲海;三界蠢蠢,颠坠邪山。诸子迷以自焚,凡夫溺而不出,大圣为之兴世,至人所以降灵,遂开解脱之门,示以安稳之路。于是天竺王种,辞恩爱而出家;东夏贵游,厌荣华而入道。誓出二种生死,志求一妙涅槃,宏善以报四恩,立德以资三有,此其利益也。毁形以成其志,故弃须发美容;变俗以会其道,故去君臣华服。虽形阙奉亲,而内怀其孝;礼乖事主,而心戢其恩。泽被怨亲,以成大顺;福霑幽显,岂拘小违?上智之人,依佛语故为益;下凡之类,亏圣教故为损。惩恶则滥者自新,进善则通人感化,此其大略也。而傅氏所奏,在司既不施行,乃多写表状,公然远近流布。京室闾里,咸传秃丁之诮;剧设席上,昌言胡鬼之谣。佛日翳而不明,僧威阻而无力。于时达量道俗,动毫成论者非一,各疏佛理,曲陈邪正。皆是奕之所废,岂得引废成兴!虽曰“破邪”,终归邪破。

智实

智实,俗姓邵氏,雍州万年人。年十一出家京师大总持寺。武德七年,薛举东逼。僧法雅奏请京师翘勇僧千人充军伍,实致书止之。雅不从,实乃殴雅。事闻,敕令还俗。后雅被诛,复敕出家。卒年三十八。

论道士处僧尼前表

法常等言:年迫桑榆,始逢太平之世;貌同蒲柳,方值圣明之君。窃闻父有诤子,君有诤臣。法常等虽豫出家,仍在臣子之例。有犯无隐,敢不陈之?伏见诏书,国家本系,出自柱下,尊祖之风,形于前典。颁告天下,无得而称。令道士等处僧之上,奉以周旋。岂敢拒诏?寻老君垂范,治国治家,所佩服章,亦无改异。不立观宇,不领门徒,处柱下以全真,隐龙德而养性。智者见之谓之智,愚者见之谓之愚,非鲁司寇,莫之能识。今之道士,不遵其法,所着衣服,并是黄巾之馀,本非老君之裔。行三张之秽术,弃五千之妙门,反同张禹,漫行章句。从汉魏已来,常以鬼道化于浮俗,妄托老君之后,实是左道之苗,若位在僧尼之上,诚恐真伪同流,有损国化。如不陈奏,何以表臣子之忠情?谨录道经及汉魏诸史佛先道后之事,如别所陈。伏愿天慈,曲垂听览。

致杜正伦书

沈俗僧智实白:实怀橘之岁,涉清信之名;采李之年,染息慈之位。虽浅智褊能,然敢希先达。窃见化度寺僧法雅,善因曩世,受果今生。如安上之游秦,似远公之入晋。理应守护鹅之行,持结草之心,思报皇王之恩,奉酬覆载之德。乃于支提静院,但为宰杀之坊;精舍林中,镇作妻孥之室。脱千僧之服,四海怆动地之悲;谤七佛之经,万国嗟诉天之怨。自汉明感梦,摩腾入洛已来,无所名人,颇曾闻也。皇帝受禅,抚育万方,欲使王道惟清,法海无秽。公策名奉节,许道亡身,除甘蔗之灾,拔空腹之树。使禅林郁映,慧苑扶疏,茂实家声,震于邦国。宁可忍斯邪佞,乃捧钵于祗洹;弃我贞廉,绝经行于灵塔。龙门深浚,奉见无由。天意高悬,流问何日?惟公鉴同水镜,智察幽微。仰愿拯惊翼于华箱,济涸鳞于穷辙。轻以干陈,但增悚惧。

致僧法雅书

与子同生像季,共属陵迟。悲六道之纷然,湣四生之未悟。子每游凤阙,恒遇龙颜。理应洒甘露于帝心,荫慈云于含识。何乃起善星之恶见,鼓调达之恶心?令善响没于当时,鬼迹播扬于后代?岂不以朝含安忍,省纳刍荛?恣此愚情,述斯顽见。嗟子可悲,实伤其类。且自多罗既断,终不更生;析石已分,义无还合,急持衣钵,早出伽蓝,使清浊异流,兰艾殊列,则使群臣息于讥论,梵志寂于谤声,定水噎而更通,慧灯晦而还照。此言至矣,想见如流。

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