律呂精義/序

序

《律呂精義》乃臣父之遺誌，而臣愚所述也。分為內外二篇：內篇主聲數者為本；外篇主辯論者為末。雖則祖述前賢，師法往古，然非宋以來律家常談也。是以臣愚竊謂，比照《大明清類天文分野》等書事例，宜加「大明」二字於書名之首焉。何也？蓋此一書前代未有，實自我朝始耳。良由世廟中興，禮樂咸新，文化遠被，而朝野臣民靡然向風矣。當此之時，於曆數則有若樂頀、華湘、唐順之、趙貞吉、顧應祥等諸臣出焉；於樂律則有若張鶚、呂柟、廖道南、王廷相、韓邦奇等諸臣出焉。如是諸臣，未能殫舉，各有著述，一時出者，皆賴世宗皇帝好學作養之所致也。由是臣父恭王厚烷及臣外舅祖都御史何瑭亦與聞焉。然此二臣穎悟超卓，論議精當，蓋多前賢所未發者。若論先天八卦，橫圖則乾左坤右，縱圖則乾上坤下，以證前賢方圖之誤；若論黃鍾九寸，縱黍則八十一分，橫黍則百分，以證前賢九十分之誤；與夫援笙證琴，則知琴均當具七音，援琴證律，則知律數惟止十二，蓋有變聲而無變律，陳暘、蔡元定所見皆非是。凡此之類，皆出二臣自悟，而非先儒之所授也。臣嘗聞臣父曰：「六經有聽律之文，無算律之說，律由聲製，非由度出。黃鍾之聲既定，則何必拘九寸？執守九寸，為說誤矣。況又執守王莽尺與斛銘，不亦誤甚乎！蓋律家所謂三分損其一者，猶曆家所謂四分度之一也，皆大略之率耳。自漢劉洪以來，千有餘載，疑四分度之一者，疑之轉深而轉密；信三分損其一者，信之彌久而彌疏。何律曆二家愚智相較，霄壤相縣也？夫數以理為本，而人心之靈又理數之本也。惟於理有未窮，故其知有不盡，先儒豈欺我哉！彼於冥冥之中固有昭昭者存，但患學者不下苦工夫以求至當耳。援笙證琴，昭然易曉；援琴證律，顯然甚明。仲呂順生黃鍾，返本還元；黃鍾逆生仲呂，循環無端，實無往而不返之理。笙琴互證，則知三分損益之法非精義也。」臣聞此語，潛思有年，用力既久，豁然遂悟：不用三分損益之法，其義益精。律曆皆賴臣父所誨，豈敢忘父之志，而不為芹暴之獻乎！除係曆法者別著成書外，係律法者亦著成書，名曰《律呂精義》。其內篇之目曰：總論造律得失第一，不宗黃鍾九寸第二，不用三分損益第三，不拘隔八相生第四，不取圍徑皆同第五，新舊法參校第六，新舊律試驗第七，候氣辨疑第八，旋宮琴譜第九，樂器圖樣第十，審度第十一，嘉量第十二，平衡第十三；外篇之目有八，其大概皆古今樂律雜說，而為辯論附焉。臣愚自序為書之意曰：竊惟歷代諸史誌中，其言駁雜，取捨失當，無足觀者，莫如律曆與夫樂耳。蓋由六藝殘缺，聲調數術知之者鮮故也。《班志》文藻，足以動人，識者譏其辯而非實，蓋文勝於質也。自是而後，相繼作者，或失之疏略，或失之冗瑣，舍本存末，何益於事，雖有不如無也，皆班固作俑矣。歐陽修撰《唐書》，獨誌曆而遺律；脫脫撰《宋史》，徵修之弊，載律差詳，然亦摭其末而遺其本。且如蔡元定《律書》，每條所引古人舊說，乃其經也本也；其自辨論於各條下，乃其傳也末也。《宋志》悉刪其本，惟載元定之辨，使不見原文者不知此論從何而發，是則雖有不如無也。推詳史家之意，蓋謂兼載則恐文煩，特摭其要而已。殊不知律曆之學以聲數為至要，若夫辨論乃其末節也。聲者，合四一上勾尺工凡六五之類是也；數者，一二三四五六七八九十之類是也。前賢多不留心於此，其以為深者，俞薄自畫而討論不來；其以為淺者，鄙俚斯嫌而潤色不出。故於論數目尺寸、聲調腔譜處，率刪去之，此則史家之通弊也。夫樂也者，聲音之學也；律也者，數度之學也。欲誌樂律，宜詳其本。漢初製氏世在樂官，但能紀其鏗鏘鼓舞而不能言其義，可謂知其本矣。齊魯韓毛能言《詩》之義而不知其音，樂律之本亡矣。太史公《律書》其最要者，末後「生鍾分」百三十五字耳，餘說嫌多，刪之可也。班固釋五音曰：「宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也。」釋六律曰：「黃鍾者，陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。」夫音律之有名，猶人名耳。丘垤之丘，孔子取之；轗軻之軻，孟子取之。孔孟之德，豈在是乎？聲音有高下而莫能識別，古人強以宮商名之，而又強名為黃鍾等，正猶此耳。初無別義，以義解律，漢儒之穿鑿也。臣此書中論聲調數術處，惟恐忽略而不敢藻飾者，與其文勝質，寧失之野耳，矯史家之弊也。茲奉明詔徵取律書，謹將舊稿刪潤以獻。愚見淺陋，理有未然。伏候聖裁，不勝幸甚。

萬曆丙申正月朔日鄭世子臣載堉稽首頓首謹序