御錄宗鏡大綱/卷十七
宋永明延壽 著
清世宗胤禛 輯
問。真如一心平等法界。眾生不了妄受沉淪。今悟此宗。欲入圓覺位。於六度萬行莊嚴門中。以何法助道保任。速得成就。
答。若論莊嚴。無非福智二業。於六波羅密中。前五是福德業。後般若是智慧業。前五福德業中。唯禪定一門。最為樞要。
此宗鏡所集禪定一門。唯約宗說。於諸定中而稱第一。名王三昧。總攝諸門。囊括行原。冠戴智海。亦名無心定。與道相應故。亦名不思議定。情智絕待故。亦名真如三昧。萬行根本故。亦名一行三昧。一念法界故。亦名金剛三昧。常不傾動故。亦名法性三昧。恆無變異故。諸佛智光明海無量觀行皆從此生。若不體此理。非佛智。故以此佛智證斯本理。理則不待照而自了。智則必資理而成照。若本覺性智。性自了故。以平等性智。了本性故。所以台教雲。若人慾得一切佛法相好威儀。說法音聲十方無畏者。當行此一行三昧。勤行不懈。則能得入。如摩尼珠隨磨隨光。證不思議功德。一行三昧者。繫緣法界。一念法界。信一切法皆是佛法。無前無後。無復際畔。住佛所住。如諸佛住。安處寂滅法界。祕密藏中則理無不圓。事無不足。故稱祕密。亦號總持。究竟指歸。自他俱利。故須先入宗鏡。達一心萬行根本。然後福智莊嚴。則不枉功程。永無退轉。得其旨則大智圓明。得其事則大用成就。如師子奮迅成熟法界眾生。猶象王廻旋啟發十方含識。
故華嚴論雲。師子奮迅三昧者。於十方世界。普同一切眾生想念作用而成熟之。大用而無作。是奮迅義。夫入宗鏡。萬事周圓。鏡外更無一法可得。
如遺教經雲。是故汝等當好制心。制之一處。無事不辦。
所以信心銘雲。心若不異。萬法一如。眼若不睡。諸夢自除。故知一念纔起。五陰俱生。微識未亡。六塵不滅。若唯識之義燈常照。妄何由生。一心之智鏡恆明。旨終不昧。
華嚴經雲。菩薩摩訶薩。以離垢心現見無為真如法界。以自在心現生三界。為教化彼諸眾生。故又經雲。依自虛妄染心。眾生染。依自性清淨心。眾生淨。
諸法無行經雲。雖讚發菩提心。而知心性即是菩提。雖讚大乘經。而知一切諸法皆是大相。雖說菩薩道。而不分別阿羅漢辟支佛諸佛。雖讚布施。而通達布施平等相。雖讚持戒。而了知諸法同是戒性。雖讚忍辱。而知諸法無生無滅無盡相。雖讚精進。而知諸法不發不行相。雖種種讚歎禪定。而知一切法常定相。雖種種讚於智慧。而了智慧之實性。雖說貪慾之過。而不見法有可貪者。雖說瞋恚之過。而不見法有可瞋者。雖說愚痴之過。而知諸法無痴無礙。雖示眾生墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生之相。如是諸菩薩。雖隨眾生所能信解。以方便力而為說。而自信解一相之法故。知心外無法。於第一義而不動。為未信者以方便力。雖說種種道。其實為一乘。
所以般若說一切法皆摩訶衍。靡不運載。思益明解諸法是菩薩徧行。華嚴入法界不動祇園。淨名一念知一切法是道塲。故知一法周備。無事不該。可謂圓滿菩提。成就佛道。乃至坐禪見境。諸魔事起。但了一心。境界自滅。可謂降魔妙術。治惑靈方。匪用心神。安然入道。
摩訶衍論釋雲。若真若偽。唯自妄心現量境界。無有其實。無所著故。又若真若偽。皆一真如。皆一法身。無有別異。不斷除故。是以但了一心。不忘正念。一切境界。自然消滅。可謂應念斷除。豈勞功行。此乃西來的旨。諸佛正宗。圓信圓修。不同權漸。
若有人不信此宗鏡正義。反墮邪思。徇假執權而迷真實。如金易鍮石鳳換山雞。如此愚盲。過在無眼。若能如是信解。乃為真發菩提之者。以是一心菩提萬行之本。既能通達法爾。利他運同體之大悲。豈存能所。以無得之方便。誰立自他。
問。華嚴經頌雲。禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。云何悟入一心。能令根境悉成三昧。
答。內外一切境界。皆從真如一心而起。真心不動。故稱為三昧王。以統御一切萬法萬行。故得稱為王。無有一法不從一心真如三昧起。此是一切三昧根本。了此根本。則從本所現念念塵塵。盡成三昧。以本末無異故。
首楞嚴三昧經雲。問現意天子。菩薩當修何法得是三昧。天子答。欲得三昧。當行凡法。若見凡法不合不散。是名修行楞嚴三昧。又問。諸佛法中有合散耶。天子曰。凡法尚無合散。況佛法耶。云何修習。若見凡法佛法不二。是名修習。是以了一心成現之門。則無修而修。達萬法具足之體。乃不習而習。出入無際。心境一如。即於一切差別法中。念念入。念念起故。不唯根境。盡成三昧。萬法咸作智門。承此宗鏡之光。可謂盡善盡美。何者。體含虛寂。不能讚其美。理絕見聞。不能書其過。降茲已下。皆墮形名。則難逃毀讚矣。
問。欲淨其土。當淨其心。則心外有土。何成自淨。
答。至極法身。常寂光土。離身無土。離土無身。依報是心之相。正報是心之體。體相無礙。依正本同。所以攝境歸心真空觀中。則攝相歸體。顯出法身。從心現境妙有觀中。則依體起用。修成報身。若心境祕密圓融觀中。則心境交參。依正無礙。心謂無礙心。諸佛證之以成法身。境謂無礙境。諸佛證之以成淨土。
如淨名疏中。明四種境界。一因緣境。二空境。三假境。四中道境。境是心所依。住即是土也。行人當知一切菩薩淨佛國土。根本從此而起。又凡聖共居同一妙土。真俗所依唯一法身。所依不二。能依自殊。所既不殊。能亦何別。無始妄習。謂依正殊。若能一切皆融。豈有身土別見。如此觀心。實真淨土。是真了義。若離此者。多是執文。隨語生見。
義海雲。塵毛剎海是依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智現。舉體全是佛智。是故光明中見佛剎等。又剎海塵等。全以佛法界如如為塵體。是故塵中現一切佛事。當知依即正。正即依。乃至一事一法。一毛一塵。各各如是合佛依正也。故知萬像繁興。唯一致矣。
問。自性清淨心。本無垢染。云何說斷惑之義。
答。有二種心。一自性清淨心。二離垢清淨心。以自性心雖本清淨。以客塵不染而染。修諸對治。得成離垢。未必有垢可離。以自性離故。此即不斷而斷。雖有能斷而無所斷。此是圓斷惑義。
如古師雲。斷惑相者。要性相無礙。由能斷無性。方為能斷。所斷本空。方成所斷。若定有者。則墮於常。不可斷故。若定無者。則墮於斷。失聖智故。
中論偈雲。能說是因緣。善滅諸戲論。拙度為不善滅。巧度為善滅也。善滅者。不斷斷。不善滅者。是定斷也。又若依頓教。一切煩惱本來自離。不可說即與不即。
故知。但了真心。無惑可斷。設有餘習。還以一心佛知見而治之。不入此宗。皆成權漸。以此懺罪。何罪不消。除三毒根如翻大地。以此發行。何行不成。徹十地源似窮海底。遊行奮迅猶師子之王。自在翱翔若金翅之鳥。
問。唯一真心入平等際。云何學者證有差殊。
答。此於能證智見有淺深。向無為法自生差別。
涅槃疏雲。佛性如世間道。有未行者。有欲行者。有正行者。有已行者。雖有未行等不同。不可言道有二。佛性亦爾。有未見欲見正見已見。雖見不同。理無有二。
問。三界五趣。即唯一心。云何而有迷悟不同。凡聖昇降。
答。只為因心故迷。因心故悟。又因悟成聖。因迷作凡。凡聖但因迷悟得名。名亦本空。唯有真心。湛然不動。但於一真心上。妄執人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所以似悟。
古德雲。覺非始終。以迷故執我。以悟故見性。如闇中迷杌為鬼。至明杌有鬼無。迷杌為鬼。見杌非新有。了鬼本無。悟鬼非始無。既唯得杌。不得鬼者。故知鬼不新無。杌非新有。無取捨也。既二念不生。即為實觀。是則迷無所迷。悟無所悟。迷則以真為妄。悟則以妄為真。如夜見杌為人。晝見人為杌。一物未嘗異。二見自成差。既知迷悟空。真妄亦何有。
問。若無迷悟。平等一心。云何斷惑證果。遲速不等。
答。雖了一心本末平等。以妄習眾生界中差別種子。不熏而熏。無始堅牢。卒難除遣。至十地位猶有色心二習。若不勇猛精進。念念常以佛知見治之。無由得淨。
所以寶積經雲。譬如繫綵帛在頭上。火來燒綵帛。無暇救帛。救頭是急。
故外書勸學尚雲。輕尺璧而重寸陰。況學般若。求出生死法。豈可暫忘乎。
問。真心是一字之王。般若之母。云何論說諸佛常依二諦說法。
答。若約正宗。心智路絕。若離二諦。斷方便門。以真心是自證法。有何文字。凡能詮教。無非假名。故云依二諦說法。
金剛三昧經偈雲。因緣所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。論釋雲。此四句義有總別。別則明二門義。總則顯一心法。如是一心二門之內。一切諸法無所不攝。前二融俗為真。顯平等義。後二融真為俗。顯差別門。總而言之。真俗無二而不守一。由無二故則是一心。不守一故舉體為二。又真俗無二。一實之法。諸佛所歸。名如來藏。明無量法及一切行。莫不歸入如來藏中。無邊教法所詮義相。更無異起。唯一實義。所言實者。是自心之性。除此之外。皆是虛幻。
智度論雲。除一實相外。其餘盡成魔事。
法華經雲。唯此一事實。餘二即非真。凡經論大意。並是顯宗破執。獨標心性。若通達者。一切諸法即心自性。心外無法。性無不包。猶若虛空。徧一切處。則一切諸法無非實相。故知諸義但一念心。一理應一切名。以理外無名故。一切名即一理。以名外無理故。則是無名之真名。無理之真理。是以一心二諦。體用周足。本約真論俗。從一起多。還約俗論真。從多會一。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。
起信論。明一心二門。心真如門者是體。以一切法無生無滅。本來寂靜。唯是一心。如是名為心真如門。楞伽經雲。寂滅者名為一心。心生滅門者。是用此一心體。有本覺而隨無明動作生滅故。於此門如來之性隱而不顯。名如來藏。
楞伽經雲。一心者名如來藏。又雲如來藏者。是善不善因。此二門約體用分二。若以全體之用。用不離體。全用之體。體不離用。還念其一。以一心染淨。其性無二。真妄二門。不得有異。故名為一。此無二處。諸法中實。不同虛空。性自神解。故名為心。既無有二。何得有一。一無所有。就誰曰心。如是道理。離言絕慮。不知何以言之。強為一心也。
問。摩訶衍論雲。一即是心。心即是一。無一別心。無心別一。一切諸法。平等一味。一相無相。作一種光明心地之海者。云何復說同相異相。
答。若同若異。俱一心作故。如海涌千波。千波即海。以眾生差別性故。不能同種。以如來平等性故。不能異種。眾生雖差別不能自異。如來雖平等不能自同。不能自異故。即異無異也。不能自同故。即同非同也。
摩訶衍論雲。同相者。一切諸法唯一真如。異相者。唯一真如作一切法。
金剛三昧論雲。平等一味故。聖人所不能異也。有通有別故。聖人所不能同也。不能同者。即同於異。不能異者。即異於同。又不可說異故。可得說是同。不可說同故。可得說是異耳。說與不說。無二無別也。
又雲。依甚深教。如言取義者。有二種失。一者聞佛所說。動靜無二。便謂是一。一實一心。由是撥無二諦道理。二者聞佛所說空有二門。計有二法。法無一實。由是誹謗無二中道。又雲。如是一心。通為一切染淨諸法之所依止故。即是諸法根本本來靜門。恆沙功德。無所不備。謂一切是隨緣動門。恆沙染法無所不具。然舉染法以望心體。不能徧通。所以經雲。若離若脫。若舉心體望諸淨法。無所不徧。故經雲。於世法中不離不脫。總明一心通於動靜。為染淨所依。別顯動門。染法所依。別顯靜門。淨法所依。亦如起信於一心立真如生滅二門。若卷若舒。或總或別。皆是一心之體用。如日月之光明。似江河之波浪。真心無寄。不落言思。但約世諦隨緣門中。分其二義。以真心不守性故。隨緣成異。即成異門。以隨緣時不失自性故。隨緣不變。即成同門。雖立同異。常冥一際。
金剛三昧經雲。無住菩薩言。尊者。我從無本來。今至無本所。佛言。汝本不從來。今亦不至所。汝得本利。不可思議。乃至色無處所。清淨無名。不入於內。眼無處所。清淨無見。不出於外。心無處所。清淨無上。無有起處。清淨無動。無有緣別。性皆空寂。乃至如彼心王。本無住處。凡夫之心。妄分別見。如如之體。本不有無。有無之相。見唯心識。云何無本。以無住故。有本則有住。無住則無本。明知眾生業趣去來。諸聖淨界動止。來是心來。去是心去。動是心動。止是心止。畢竟無有去來動止而可得。不離法界故。則未有一法非心所標。
是以文殊師利化善財童子。現三千世界滿中台觀。善財觀之。忽然不現。世界皆空。問世界來去之處。文殊答言。從來處來。卻歸去處去。即是清淨法界中來。卻歸清淨法界中去。故知諸法所生。唯心所現。生滅去來。皆如來藏。斯乃窮跡達本。見法明宗矣。
問。楞伽經雲。佛語心為宗。既立一心為宗。云何復雲無心是道。
答。心為宗者。是真實心。此心不是有無。無住無依。不生不滅。有佛無佛。性相常住。為一切萬物之性。猶如虛空。體非一切而能現一切。只為眾生不了此常住真心。以真心無性。不覺而起妄識之心。遂遺此真心妙性。逐妄輪廻。於畢竟同中成究竟異。一向執此妄心。能緣塵徇物。背道違真。則是令息其緣慮妄心。若不起妄心。則能順覺。所以雲。無心是道。亦云冥心合道。又即心無心。常順本覺。豈必滅心取證。卻成背道。然雖即心無心。又不可故起。此妄識心。對境而生。無體可得。如海上波。隨風斷續。境界妄風。不起分別。識浪不生。心尚不有。能依枝末。一切萬法。寧是實耶。故云。千端萬累何能縛。故知但了一念空。諸塵自然破。所依既不有。能依何得生。如源盡流乾。根危葉謝。若能人法俱空。即顯一心妙理。但以心塵相對。萬法縱橫。境智一如。千差頓寂。如是方能豁悟本覺。靈智真心。無住無依。徧周法界。
廣百論雲。經言無有少法自性可得。唯有能造。能造即是心及心法。又雲。三界唯心。如是等經。其數無量。是故諸法唯識理成。豈不決定。執一切法實唯有識者。亦成顛倒。境既無。識云何有。經言唯識者。為令觀識。捨彼外塵。既捨外塵。妄心隨息。妄心息故。證會中道。故經偈言。未達境唯心起。種種分別。達境唯心已。分別則不生。
顯識論問。境識俱遣。何識所成。
答。境識俱泯。即是實性。實性即是阿摩羅識。
問。若爾。心境都無差別。何故乃說唯有識耶。
答。為遣外道等心心所外執實有境故。假說唯有識。非唯識言。便有實識。
論雲。為遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。若法執不生。即入真空矣。
問。論雲。唯是一心故名真如者。真則無偽。如則不變。妙色湛然不空之性。云何經中復說心空。則一切法空。
答。夫言空者。說世間一切妄心染法是空。以徧計情執無道理故。若出世佛法。真心則不空。以有道理故。
起信論雲。真如有二。一如實空。以能究竟顯實故。二如實不空。以有自體。具足無漏性功德故。所言空者。從本已來。一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有無一異等相。乃至總說。依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應故。說為空。若離妄心。實無可空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心。常恆不變。淨法滿足。則名不空。清涼記釋雲。不與妄合。則名為空。性具萬德。即名不空。
若了妄空。真覺頓現。如雲開月朗。塵去鏡明。見性之時。故云發得。非是修成。三身滿日。亦云萬行引出。不從外來。皆約一心。本有具足。故知不空之空。體含萬德。不有之有。理合圓宗。空有相成。無諸障礙。若離空之有。有則是常。若離有之空。空則成斷。今有無齊行。不違一旨。是以智能達有。慧能觀空。菩薩不盡有為。不住無為。盡有則智業不成。住無則慧心不朗。若空即有。有即空。乃至一切法。皆互相即也。既互相即。則畢竟無一異。空有等法於心外發現。設有發現。皆是自心相分。不同凡小不知。取而執有。捨而沉空。若入此一心中道之門。能成萬行方便之道。
問。若心外無法。唯是一心者。於外則無善惡業果。苦樂報應。何成佛法翻墮羣邪。
答。若了一心。有無見絕。境智雙寂。契彼性空。根塵兩亡。內外解脫。亦常照內外。脫於無知。空尚不存。妄從何起。所現外諸苦樂境界。如鏡中像。以自心為明鏡。還照自之業影。
古德雲。以如來藏性而為明鏡。隨業緣質。現果影像。夫業通性及相。謂此業體。以無性之法而為其性。以不失業果之相而為其相。由無性故。能成業果。由不壞相。方顯真空。何者。若有性。則善惡業定。不可改移。無有苦樂果報。若壞業相。則成斷滅。以一切因果。從自心生。心外實無善惡業可得。以業無自性。但由心起故。所以如影如幻。無有定相。又以業無自性故。不落有。以不壞業果故。不墮無。非有非無。則一心中理。
問。雖然心即是業。業即是心。既從心生。還從心受。如何現今消其虛妄業報。
答。但了無作。自然業空。所以雲。若了無作惡業。一生成佛。又雲。雖有作業而無作者。即是如來祕密之教。又凡作業。悉是自心橫計外法。還自對治妄取成業。若了心不取。境自不生。無法牽情。云何成業。
義海雲。除業報者。為塵上不了自心。謂心外有法。即生憎愛。從貪業成報。然此業報。由心迷塵妄計而生。但似有顯現。皆無真實。迷者為塵相有所從來而復去是迷。今了塵相無體是悟。迷本無從來。悟亦無所去。何以故。以妄心為有。本無體故。如繩上蛇。本無從來亦無所去。何以故。蛇上妄心橫計為有。本無體故。若計有來處去處。還是迷。了無去來是悟。悟之與迷。相待安立。非是先有淨心後有無明。此非二物。不可兩解。但了妄無妄。即為淨心。終無先淨心而後有無明。故知迷悟唯只一心。如手反覆。但是一手。如是深達。業影自消。從心所生。皆無真實。如夢心不實。夢事亦虛。世間共知。可深信受。是以善惡之業。理皆性空。不壞緣生。恆冥妙旨。
量雲。正業是有法。定即有即空。故是宗。因雲即緣成。即無性故。同喻雲如幻。幻法術等生。即有不礙虛。正業從緣生。空有不相礙。故知萬法從徧計情生。但有虛名。都無實義。
如首楞嚴經雲。妙覺湛然。周徧法界。含吐十虛。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。含吐十虛者。含即一真不動。在如來藏中。吐即依妄分別。乃隨處發現。但有纖塵發現之處。皆是自心生。從分別有。若知發處虛妄。則頓悟真空。真空現前。豈存言說。
問。真心不動。三際靡遷。云何說心流轉。又雲絕流轉義。
答。所云隨流返流。皆約眾生緣慮之心。妄稱流轉。其體常寂。但不見一念起處。即是不流。未必有念可斷。
智嚴經雲。文殊師利言。云何斷流轉。以於過去心不起。未來識不行。現在意不動。不住不思惟。不覺不分別。故知以境對境。將心治心。狗逐塊而逾多。人避影而徒乏。若能知身是影。捨塊就人。則影滅跡沉。安然履道。故知萬動皆搖。悉成魔業。若知心不動。則不隨流。方入宗鏡之中。永超魔幻。
如虛空藏所問經雲。菩薩守護於心。不令間隙。若心無間隙。則諸相圓滿。以相圓滿故。則空性圓滿。是為菩薩超魔法門。乃至文殊師利菩薩曰。仁者。汝等所說。悉是魔境。何以故。施設文字。皆為魔業。乃至佛語猶為魔業。無有言說。離諸文字。魔無能為。若無施設。即無我見及文字見。以無我故。則於諸法無有損益。如是入者。則超魔境。是為菩薩超魔法門。
大乘千鉢大教王經雲。佛言。諸天魔幻惑種種相貌。障修學人心眼聖道。乃至令見一切幻相。前後生死之事。善惡諸相。魔作幻惑。非關正智。唯心所變。莫取外緣。修學行人必不得於夢境界及現眼前取相執著。動轉人心。恐畏怕怖。則被天魔鬼神之所障礙。行人正見。須常諦觀心性。見性寂靜。心性無物。是相莫取。則無境界妄想因緣。是故。行人勤行精進。實勿退轉懈怠嬾惰。則得速證無上正等菩提。
問。妄能覆真。全成生死。真能奪妄。純現涅槃。真妄若離。互不生起。真妄若合。二諦不成。如何會通。一心妙理。
答。一心二諦。教理所歸。開即迷真。合則壞俗。何者。相隨真起。即相而可辯真原。覺因妄生。因妄而能知覺體。無妄則覺不自立。無真則相無所依。真妄相和。染淨成事。唯真不立。無妄而對誰立真。單妄不成。無真而憑何說妄。真妄各無自體。名相本同一原。是則二諦恆分。一味常在。藏性不動。緣起萬差。故知。實無一法而有自體獨立者。皆從真妄二法和合而起。
如起信論雲。不生不滅與生滅和合。非一非異。名阿頼耶識。變起根身器世間等。
釋摩訶衍論雲。無明之相。不離覺性。非可壞非不可壞。猶如大海。風相水相不相捨離者。大海喻阿頼耶識。水喻本覺心。風喻根本無明不覺。能起動轉慮知之識。如彼風故。波動者喻諸戲論識。遷流無常。水相風相不相捨離者。喻真妄相資。俱行合轉。謂本覺心不自起故。當資無明之力方得而起。根本無明不自轉故。要因真心之力方得而轉。如水不自作波。當因風力。風不自現動。要資水力方得現動相。
經雲。煩惱大海中。有圓滿如來。宣說實相常住之理。本覺實性中。有無明眾生。起無量無邊煩惱之波。
問。上說真心無生。妄念起滅。如何會妄歸真。入一乘平等之道。
答。妄元無體。本自全真。何須更會。今為情見妄執之人。引祖佛善巧洞心原之智。搜經論微細窮性海之詮。令頓豁情塵。便成真覺。
如釋摩訶衍論雲。一心真如體大。通如五人。平等平等。無差別故。云何名為五種假人。一者凡夫。二者聲聞。三者緣覺。四者菩薩。五者如來。是名為五。如是五名。人自是五。真自唯一。所以者何。真如自體無有增減。亦無大小。亦無有無。亦無中邊。亦無去來。從本已來。一自成一。同自作同。厭異捨別。唯一真如。是故諸法真如一相。
起信論雲。心真如者。即是一法界大總相法門體。以心本性。不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有差別。若離妄念。則無境界差別之相。
古釋雲。執者問雲。現見諸法差別遷流。云何乃雲性無生滅。
釋雲。差別相者。是汝徧計妄情所作。本來無實。如依病眼。妄見空華。故云皆依妄念而有差別。
疑者又雲。以何得知依妄念生。
釋雲。以諸聖人離妄念故。盡無其境。即驗此境。定從妄生。又若此境非妄定實有者。聖人不見。應是迷倒。凡夫既見。應是覺悟。如不見空華是病眼。返結准之。故若離於念。即無差別也。所執本空。故真心不動。由此一切諸法皆即真如。斯則會妄顯真。可絕疑矣。
如首楞嚴經雲。佛告阿難。我非勅汝執為非心。但汝於心微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。
故知。對俗說真。因虛立實。斥差別論平等。遣異相建如如。儘是對待得名。破執設教。若能真俗雙拂。空有俱消。了邊即中。無邊可離。達中即邊。無中可存。能證之智既亡。所證之理亦寂。方超心量。入絕待門。若有得無得。有生無生。盡不出於心量。
楞伽經偈雲。離一切諸見。及離想所想。無得亦無生。我說為心量。非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脫。我說為心量。如如與空際。涅槃及法界。種種意生身。我說為心量。
所以涅槃經雲。若有一法過涅槃者。我亦說如幻如化。以涅槃無相。若取於相。即自心現量。非真涅槃。故知似形言跡。瞥生知解。皆是心量所收。若能悟心無心。了境無境。理量雙消。方入宗鏡。
御錄宗鏡大綱卷十七