意林/卷二
列子八卷
[編輯]天有所短,地有所長,聖有所否,物有所通。
思士不妻而感,思女不夫而孕。
鬼者,歸也,歸其真宅。〈真宅,太虛也。〉
貧者,士之常;死者,民之終。
醉者墜車,雖疾不死。死生驚懼,不入其胸中。
禽獸之智,亦有與人同者。牝牡相偶,母子相親,避平依險,違寒就溫。居則有羣,行則有列,飲則有攜,食則鳴侶。
宋人養猿,號曰狙公。欲與狙芧,先誑之曰:「朝三而暮四衆。」狙皆怒。又許朝四而暮三,而衆狙皆喜。聖人以智籠羣愚,亦猶狙公以智籠羣狙矣!
覺有八徵,夢有六候。陰氣壯,則夢涉水而恐懼;陽氣壯,則夢涉火而燔焫;飽夢與,飢夢取;藉帶而寢,則夢蛇;鳥衘髪,則夢飛;天將陰,則夢火;身將疾,則夢食;飲酒者憂,歌舞者哭。晝想夜夢,神形所遇。
陳大夫雲︰「吾國有亢倉子,能以耳視而目聽。」魯侯聞之大驚,以上卿禮致之。亢倉子曰:「臣體合於神,心合於無。」
顔回能仁而不能反,賜能辯而不能訥,由能勇而不能怯,師能莊而不能同。兼四子之有以易仲尼,仲尼不許也。
目將眇者,先睹秋毫;鼻將窒者,先覺燋朽。故物不至,則不反。
荊南冥靈,以五百歲爲春,五百歲爲秋。上古有大椿,以八千歲爲春,八千歲爲秋。菌芝生於朝死於晦,蠓蚋因雨而生,見陽而死。
越東有輙沐國,生長子則食之,謂之宜弟。其大父死,則負其大母棄之,謂鬼妻。
孔子東遊,見兩小兒辯鬬,問其故。一兒曰:「我以日始出去人近,日中時去人遠。」一兒云:「日初出遠,日中時近。」一兒曰:「日初出大如車輪,及日中纔如盤盂,豈不爲近則大,遠則小者乎!」一兒曰:「日初出蒼蒼涼涼,至日中有若探湯,豈不爲近而熱,遠而涼者乎!」孔子不能決。小兒曰:「丘,誰謂汝多智乎!」
楊朱曰︰「人得百年之壽者,千中無一。疾病哀苦居其半矣。慎耳目之觀聽,規死後之餘榮,失當年之樂,不肆意於一時,何異乎纍梏也。
勤能使逸,寒能使溫。
晏子曰:「吾一死之後,豈關我耶?焚之亦可,沈之亦可,瘞之亦可,露之亦可,棄之溝壑亦可,納諸石槨亦可,唯所遇耳。」
楊朱曰︰「生民之不得休息,爲四事故。一爲壽,二爲名,三爲位,四爲貨。有此四者,畏鬼、畏人、畏威、畏刑。此之謂遁人也。」
人不婚宦,情慾失半;人不衣食,君臣道息。
出不由門,行不從徑也,以是求利,不亦難乎!
晉文公欲伐衞。公子鋤笑之,問其故,對曰:「臣笑臣鄰之人有送妻歸家者,道見桑婦,悅而與之言。顧視其妻,已有人招之。」公乃引師還,未至,而有伐其北鄙者。
孔子之勁能舉國門之關,而不肯以力聞。
狐丘大夫謂孫叔敖曰:「人有三怨,子知之乎?爵高者人妒之,官大者主惡之,祿厚者人怨之。」孫叔敖曰︰「吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾祿益厚,吾施益溥。可以免乎?」
楊子鄰人亡一羊,相率追之。岐路之中復有岐路矣。曰︰「大道以多岐亡羊,學者以多方喪生。本一末異也。」
人有亡鈇者,意鄰子盜之。視隣子行步、顔色皆將竊也。俄而揚其谷得鈇,見鄰子無似竊鈇者。
齊人有欲得金者,清旦往市,適見貨金者,因攫奪而去。吏捕問之,對曰:「取金之時,不見人,但見金也。」
莊子十卷
[編輯]水之積也不厚,則其負大舟也無力。
至人無己,神人無功,聖人無名。
日月出矣,而爝火不息,其於光也,不亦難乎!時雨降矣,而猶浸灌,其於澤也,不亦勞乎!
鷦鷯巢於深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。
瞽者無以與乎文章之觀,聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉!夫智亦有之。〈不知至言之極妙,以爲狂而不信,此智之聾盲。〉
形固可使如槁木,心固可使如死灰。〈取其寂寞無形耳。〉
大智閑閑,小智間間。其寐也魂交,其覺也形開。
道惡乎隱而有真僞,言惡乎隱而有是非。〈此自是而非彼,彼亦自是而非此,與彼各有一非於體中也。〉
可乎可,〈可於己者,卽謂之可。〉不可乎不可。〈不可於己者,卽謂之不可。〉
六合之外,聖人存而不論;六合之內,聖人論而不議。春秋經世,先王之志,聖人議而不辨。
不就利,不違害。
夢飲酒者,旦而哭泣;夢哭泣者,旦而畋獵。〈此寤寐之事變也。〉方其夢也,不知其夢。〈由此觀之,當死之時不知其死,而自適其志。〉夢之中又占其夢焉,〈則無以異於寤也。〉覺而後知其夢。〈當所遇無不足也,何爲方生而憂死哉。〉
昔者莊周夢爲蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻適志與,不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶,與蝴蝶之夢爲莊周與!
吾生也有涯,而智也無涯。以有涯隨無涯,殆已!〈以有限之性尋無極之智,安得不困哉。〉
遁天倍情,忘其所受。〈天性所受,各有本分,不可逃,亦不可加也。〉適來,夫子時也;〈時自生也。〉適去,夫子順也。〈理當死也。〉安時而處順,哀樂不能入。〈哀樂生於得失也,若任其所受,哀樂無所措其間也。〉
顔回曰︰「回之家貧,唯不飲酒、不茹葷者數月矣。若此則可以爲心齋乎?」曰︰「是祭祀之齋,非心齋也。」回曰︰「敢問心齋?」仲尼曰︰「若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以炁。聽止於耳,心止於符,炁也者,虛而待物也。唯道集虛,虛者心齋也。」〈虛其心則其道集於懷也。〉
天下有大戒二︰其一命也,其一義也。子之愛親,命也,不可解於心。臣之事君,義也,無適而非君也,無所逃於天地之間。
顔闔將傅衞靈公太子,而問蘧伯玉曰:「與之無方,則危吾國;與之有方,則危吾身。如何?」〈小人之性,引之軌制則憎己,縱其無度則亂邦。〉伯玉曰︰「善哉問乎!正汝身哉!形莫若就,心莫若和;〈形不乖逆,和而不同。〉就不欲入,〈就者,形順;入者,遂與同也。〉和不欲出。」〈和者義濟,出者自顯伐也。〉
山木自寇也,膏火自煎也;桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用。〈有用則與彼爲功,無用則自全其生。〉
人不忘其所忘,而忘其所不忘,此謂誠忘。〈生則愛之,死則棄之,故德者世之所不忘也,利者理之所不存也。故忘形者非忘也,不忘形而忘德,乃誠忘也。〉
古之真人,其寢不夢,〈無意想也。〉其覺無憂,〈當所遇而安。〉不知悅生,不知惡死。〈與化爲體。〉其心志,〈所居而安曰志。〉其容寂,〈雖行而無傷於靜。〉悽然似秋,煖然似春。〈殺物非爲義也,生物非爲仁也。〉
役人之役,適人之適。〈捨己效人,殉彼傷義。〉
泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。〈與其不足而相愛,豈若有餘而相忘。〉與其譽堯而非桀,不如兩忘而化其道。〈忘善惡,遺死生,與化一者,安知堯桀所在耶。〉夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。
得者時也,失者順也。〈所遇之時,世謂之得。時不暫停,順往而去,世謂之失。〉安時處順,哀樂不能入也。
父母於子,東西南北,唯命之從。陰陽於人,不翅爲父母也。〈自古或有能違父母之命,未有能違陰陽之變,而拒晝夜之節也。〉
魚相忘於江湖,人相忘於道術。〈各自足而相忘,天下莫不皆能。至人常足,故常也。〉
長於上古而不爲老。〈日新也。〉
隳支體,黜聰明,離形去智,同於大通,此謂之坐忘。
至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而無傷。〈物來則鑒,鑒不以心,故雖天下來照,而無勞心。〉
鳬脛雖短,續之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲。自三代以下,天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,聖人則以身殉天下。此數者,事業不同,殉身一也。臧與榖二人,相與牧羊而俱亡羊。問臧奚事,則挾策讀書。問榖奚事,則博塞以遊。二人者,事不同,亡羊均也。伯夷死名於首陽之下,盜跖死利於東陵之上,二人死雖不同,其於殘生傷性一也,何必伯夷之是而盜跖之非?則天下盡殉也。彼其所殉仁義也,則俗謂之君子。其所殉貨財也,則俗謂之小人。其所殉一也。至於殘生損性,又惡取君子、小人於其間哉!夫不自見而見彼,不自得而得彼,是得人之得而不自得其得也,適人之適而不自適其適也。雖盜跖、伯夷,是同爲淫僻。
純樸不殘,孰爲犧罇?白玉不毀,孰取珪璋?道德不廢,安爲仁義?性情不離,安用禮樂?夫殘樸以成器,工匠之罪也;毀道德以成仁義,聖人之過也。
跖之徒問於跖曰︰「盜亦有道乎?」跖曰︰「夫妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,智也;分均,仁也。五者不備,而能成盜者,天下未之有也。」〈五者所以禁盜,不爲盜資也。〉
由是觀之,善人不得聖人之道立,跖不得聖人之道不行。天下善人少而不善人多,則聖人之利天下者少,而害天下者多。
絕聖棄智,大盜乃止;擲玉毀珠,小盜不起。焚符破璽,而民樸鄙;剖斗折衡,而民不爭。
喜怒相疑,愚智相欺,善否相非,誕信相譏,而天下衰矣。
至道之精,杳杳冥冥;至道之極,昏昏默默。
慎汝內,〈全真也。〉閉汝外,〈守其分也。〉多智爲敗。〈智無涯,故敗也。〉
世俗之人,皆喜人之同乎己,而惡人之異於己也。大人之教,若形之於影,聲之於響,有問而應之,盡其所懷。
子貢教漢陰爲圃者作桔橰,圃者忿然作色而笑曰:「夫有機械者,必有機事;有機事者,必有機心。機心存乎胸中,則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定,則道不載。吾非不知,羞而不爲。」
事求可,功求成;用力少,見功多者,聖人之道也。
三人行而一人惑,所適者猶可致也,惑者少也。二人惑則勞而不至,惑者多也。
視而可見者,形與色;聽而可聞者,名與聲。悲夫!世人以形色名聲爲足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情也!則知者不言,言者不知。而世豈識之哉!
夫播糠眯目,則天地四方易位矣。蚊虻噆膚,則通夕不寢。〈外物加之雖小,而傷性已大也。〉
鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。〈自然已各足矣。〉
平易恬憺,則憂患不能入,邪氣不能襲。故其德全而神不虧矣。
不爲福先,不爲禍始,感而後應,〈無所唱也。〉迫而後動。〈會至乃動。〉不得已而後起,故無天災,無物累,無人非,無鬼責。其生若浮,其死若休。
喜怒者,道之過;好惡者,德之失。一而不變,靜之至也。〈靜而一者,不可變也。〉不與物交,淡之至也。〈物自來耳,無交物之情。〉形勞而不休則弊,精用而不已則勞。
野語有之曰:「衆人重利,亷士重名,賢士尚志,聖人貴精。」
附之以文,益之以博。文滅質,博溺心。
古之所謂得志者,非軒冕之謂也。今之所謂得志者,軒冕之謂也。軒冕之在身,非性命也。物之儻來,寄也,寄之。其來不可禦,其去不可止。故不爲軒冕肆志,不爲窮約趨俗。
井蛙不可以語於海者,拘於墟也;夏蟲不可以語於冰者,篤於時也;曲士不可以語於道者,束於教也。
自細視大者,不盡;自大視細者,不明。
騏驥驊騮,一日而馳千里,捕鼠不如狸狌,言殊伎也。鴟鴞夜撮蚤,察毫末,晝出瞋目而不見丘山,言殊性也。
道無終始,物有死生。
莊子釣於濮水,楚王使大夫二人往先焉。曰︰「願以境內累矣!」莊子持竿不顧,曰︰「吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死爲留骨而貴乎?寧其生而曳尾塗中乎?」
惠子曰︰「子非魚,安知魚之樂耶?」莊子曰︰「子非我,安知我不知魚之樂耶!」惠子曰︰「我非子,固不知子矣。子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣。」
奚爲奚據,奚避奚處,奚就奚去,奚樂奚惡。〈擇此八者,莫足以活身。唯無擇而任其所遇,乃全也。〉
髑髏曰︰「死無君於上,無臣於下,亦無時之事,從然以天地爲春秋,雖南而王,樂不能過也。」莊子不信,曰︰「吾使司命復生汝骨肉肌膚,反汝父母、妻子、閭里、知識,子欲之乎?」髑髏曰︰「吾安能棄南面王樂,而復爲人間之勞乎?」
夫畏途者,十殺一人,則父子兄弟相戒也,必盛卒徒而後出焉,不亦智乎?故人之所畏者,袵席之上,飲食之間,而不知戒者,過也。〈十殺一人,人大畏之。至於色慾之害,而莫肯畏之,斯愚民也。〉
莊子行於山中,見大木枝葉茂盛,伐木者止其旁而不取。問其故,曰:「無所可用。」莊子曰︰「此木以不材得終其天年。」出山,舍故人之家。故人命豎子殺鴈,豎子曰:「其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺?」主人曰︰「殺不鳴者。」明日,弟子問莊子曰:「山中之木以不材得終,主人之鴈以不材死,先生將何處焉?」莊子曰︰「周將處夫材與不材之間。似之而非也,故未免乎異。」
直木先伐,甘泉先竭。
鳥莫知於鷾鴯,其畏人也,襲諸人間。〈未有自疏外於人,而人存之者。畏人而入於人間,此鳥所以稱智也。〉
舜讓天下於子州支伯。子州支伯曰:「余適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也。」
春耕種足以勞動,秋收斂足以休息。
能尊生者,雖富貴不以養傷身,雖貧賤不以利累形。
帝王之功,聖人之餘事也,非所以完身養生也。今世俗之君子,多危身棄生以殉物,豈不悲哉!有人於此,以隨侯之珠彈千仞之雀,世必笑之,是何也?其以所用者重,所要者輕也。夫生者,豈特隨侯珠之重哉!
列禦冦不受鄭子陽遺粟,曰:「君非自知我也,以人之言而遺我粟。至其罪我也,又恐以人之言。吾所以不受也。」
子貢問原憲︰「先生何病也?」原憲應之曰︰「吾聞無財之謂貧,學而不能行之謂病。今憲貧也,非病也。」子貢退,有愧色。
知足者不以利自累;審自得者,失之而不懼;行修於內者,無位而不怍。
窮於道之謂窮。抱仁義之道而遭亂世之患,何窮之有?
智者謀之,武者遂之,仁者居之,古之道也。
廢上,非義也;殺民,非仁也。人比其難,我享其利,非亷也。
搖脣鼓舌,擅生是非。
好面譽人者,亦好背而毀之也。
湯放其主,武王殺紂,自是之後,以強凌弱,以衆暴寡。湯武以來,皆亂人之徒也。
人之情,目欲視色,耳欲聽聲,口欲察味,志氣欲盈。人上壽百歲,中壽八十,下壽六十。除病瘦死。
鶡冠子三卷
[編輯]鳥鵲之巢,可俯而窺;麋鹿之居,可招而係。此在上者慈心。
扁鵲兄弟三人並醫。魏文侯問曰︰「子三人,其孰最善?」扁鵲鍼人血脈,投人毒藥,故名聞諸侯。
王孫子一卷
[編輯]衞公重裘累茵,見負薪者而屢哭之,問曰︰「何故?」對曰︰「雪下衣薄,故失薪。」衞公顏色大懼,乃開府金,出倉粟,以賑貧窮。吾恐鄰國貪,養賢以勝吾也。
申子三卷
[編輯]劉向雲︰「申子名不害,河東人,鄭時賤臣。學術以干韓昭侯,秦兵不敢至。學本黃老,急刻無恩,非霸王之事。」
三寸之篋運而天下定,六寸之基正而天下治。
妒妻不難破家,亂臣不難破國。一妻擅夫,衆妻皆亂;一臣專君,羣臣皆蔽。
智均不相使,力均不相勝。
鼓不豫五音,而爲五音主。
百世有聖人猶隨踵,千里有賢者是比肩。
慎子十二卷〈名到,學本黃老。滕輔注。〉
[編輯]小人食於力,君子食於道。
《詩》,往志也;《書》,往誥也;《春秋》,往事也。
愛赤子不慢其保,絶險者不慢其御。
措鈞石,使禹察之,不能識也。懸於權衡,則毫髪識矣。
兩貴不相事,兩賤不相使。
家富則疎族聚,家貧則兄弟離。非不相愛,利不足相容也。
不聰不明,不能爲王;不瞽不聾,不能爲公。海與山爭水,海必得之。
有權衡者,不可欺以輕重;有尺寸者,不可差以長短;有法度者,不可巧以詐僞。
一兔走,百人追之。積兔於市,過而不顧。非不欲兔,分定不可爭也。
孝子不生慈父之家,忠臣不生聖君之下。〈六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣。〉
匠人成棺,不憎人死。利之所在,忘其醜也。
廊廟之材非一木之枝,狐白之裘非一狐之腋。
藏甲之國,必有兵遁。〈有意者必先作具。〉市人可驅而戰。安國之兵,不由忿起。
燕丹子三卷
[編輯]丹者,燕王喜之子,身質於秦始皇之世。
丈夫恥於受辱,貞女羞於節虧。
田光雲︰「血勇怒而面赤,脈勇怒而面青,骨勇怒而面白。光知荊軻者,神勇也,怒而不變。」
荊軻之燕,謂太子曰︰「光揣太子高行厲天,美聲盈耳。軻出衞都,望燕路,歷險不以勤,望遠不以遐。今太子禮之以舊故之恩,接之以新人之敬,所以不復讓者,信知己故也。」
軻曰︰「太子若以燕當秦,猶以羊捕狼。」軻乃請樊於期曰︰「將軍得罪於秦,父母妻子皆見焚,軻爲將軍痛之。今願得將軍之首與燕督亢地圖進之,秦王必喜,喜必見軻。軻因左手把其袖,右手揕〈丁鴆切。〉其胷,數以負燕之罪,責以將軍之讐。」於期執刀自刎,頭墜背後,兩目不瞑。太子聞之,伏屍而哭。函盛於期首與燕督亢地圖以獻秦,武陽爲副。軻不擇日而發,太子賓客皆素衣冠送之易水之上。軻起爲壽,歌曰︰「風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。」漸離擊築,宋意和之。爲壯聲則髮怒衝冠,作哀歌則士皆流涕。二人皆升車,終已不顧也。荊軻至咸陽,秦王大喜,陛戟見荊軻。軻捧樊於期首柙並地圖以次進,羣臣皆呼萬歲。秦武陽大恐,荊軻顧笑武陽,前謝曰︰「北蕃蠻夷之鄙人,未見天子,願陛下少假借之,使得畢事於前。」秦王曰︰「軻起,督亢圖進之。」荊軻發圖,圖窮而匕首見。因左手把秦王袖,右手揕其胷,數之曰︰「從我計則生,不從則死。」秦王曰︰「乞聽琴聲而死。」召姬人鼓琴,琴聲曰︰「羅縠單衣,可掣而絕;八尺屏風,可超而越;轆轤之劒,可負而拔。」軻不解音,秦王從琴聲,負劔拔之。秦王斷軻兩手,軻因倚柱而笑,箕踞而罵曰︰「吾爲豎子所欺,事不濟也。」
鬼谷子五卷〈樂氏注,名壹。〉
[編輯]總按︰其書雲「周時有豪士隱者,居鬼谷,自號鬼谷先生,無鄉里、族姓、名字。〈此蘇秦作書記之也。鬼之言遠,猶司馬相如假無是公雲爾。〉
自古及今,其道一也。變化無窮,各有所歸。或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或弛或張。是以聖人守司其門戶,審察其先後。
口者,心之門戶,智謀皆從之出。
或遙聞而相思,或前進而不御。
世無常貴,事無常師。
抱薪赴火,燥者先燃;平地注水,濕者先濡。此類相應也。
智者不用其所短,而用愚人之所長也。不用其所拙,而用愚人之所工也。
牆壊於有隙,木毀於有節。
人動我靜,人言我聽。能固能去,在我而問。知性則寡累,知命則不憂。憂累去則心平,心平而仁義著矣。
以德養民,猶草木之得時。以仁化人,猶天生草木,以雨潤澤之。
尹文子二卷〈劉歆注。〉
[編輯]序雲︰文子出於周之尹氏,齊宣王時居稷下。余黃初末始到京師,繆熈伯以此書見示,聊定之。
名有三科:一曰命物之名,方圓白黑是也;二曰毀譽之名,善惡貴賤是也;三曰況謂之名,賢愚愛憎是也。
法有四呈:一曰不變之法,君臣上下是也;二曰齊等之法,能鄙同異是也;三曰理衆之法,慶賞刑罰是也;四曰平準之法,律度權量是也。
有理而無益於治者,君子不言;有能而無益於事者,君子不爲。
工倕不貴獨巧,貴與衆共巧。今世之人,行欲獨賢,事欲獨能,辯欲出羣,勇欲絕衆。
田駢曰:「天下之士莫不處其門庭,臣其妻子,必遊宦諸侯之朝,名利引之也。」
彭蒙曰:「雉兔在野,衆皆逐之,分未定也。鷄豕滿市,莫有志者,分定故也。」
兩智不能相使,兩貴不能相臨,兩辯不能相屈,力均勢敵故也。
專用聰明則功不成,專用晦昧則事必悖。一明一晦,衆之所載。
祿薄者,不可與經亂;賞輕者,不可與入難。處上者不可不慎也。
尹文子見宣王,宣王不言而歎。尹文子曰︰「何歎?」王曰︰「吾歎國中寡賢。」尹文子曰︰「國中悉賢,誰處王下,誰爲王使?」
人有字長子曰「盜」,少子曰「敺」。盜出行,其父在後追而呼之曰:「盜!盜!」吏聞,因而縛之。其父呼敺喻吏,遽而聲不轉,但言︰「敺!敺!」吏因而敺之,幾至於死。
公孫尼子一卷
[編輯]心者,衆智之要,物皆求於心。
修心而不知命,猶無室而歸。
君子行善必有報,小人行不善必有報。
樂者,先王所以飾喜也;軍旅者,先王所以飾怒也。
舟從流於河而無維檝,求安不可得也。
人有三百六十節,當天之數。形體有骨肉如地之厚,有孔竅血脈如川谷也。多食甘者,有益於肉而骨不利;多食苦者,有益於骨而筋不利;多食辛者,有益於筋而氣不利。
陸賈新書二卷〈太中大夫陸賈也。〉
[編輯]陽出雷電,陰成雪霜。
善言古者,合之於今;能述遠者,考之於近。道爲智者設,馬爲御者良,賢爲聖者用,辯爲智者通。
秦以刑罰爲巢,故有覆巢破卵之患。
文公種米,曾子枷羊。智者所短,不如愚者所長。
近河之地濕,近山之木長。山出雲而丘阜生氣,四瀆東流而百川無西。
衆口毀譽,浮石沈木;羣邪相抑,以直爲曲。
犬不夜吠,鷄不夜鳴。家若無聲,官府若無事,亭落若無人。閭里不訟,耆老不愁,君子之治也。
玉斗酌酒,金椀刻鏤,所以夸小人,非厚己也。
晁錯新書三卷
[編輯]高皇帝不用同姓爲親,故能以誅暴亂。令之所加莫不從,兵之所誅莫不服。
呂后專制,社稷不傾若髪。〈《漢書》雲︰如帶。《公羊》雲︰如綫。〉
善爲政者,士實於朝野,牛馬實於陸,鳥獸實於林。上及飛鳥,下及蟲魚,載之如地,包之如海。陛下之地,東西盡冠蓋之民,南北極寒暑之和,匈奴不得當一縣。
號令不時,命曰傷天;焚林斬木不時,命曰傷地;斷獄立刑不當,命曰傷人。
賈誼新書八卷
[編輯]寒者利裋褐,飢者甘糟糠。秦二世立,天下莫不引領而觀其政,是故勞民易爲政也。
主之與臣,若日與星;貴之與賤,若白與黑。如身使臂,臂之使指。天子如堂,羣臣如陛,衆庶如地。若經制不定,猶渡江無維檝也,中流遇風波,船必覆矣。
採銅者,棄其田疇;家鑄者,損其農事。
建武、函谷、臨晉三關,以備山東諸侯也。不如定地勢,使無可備,天下一通也。
與正人居不能無正人也,猶生長於楚,不能無楚語。
志有四興:朝廷之志,清以嚴;祭祀之志,思以和;軍旅之志,精以厲;喪紀之志,憂以愁。言有四術:敬以正,朝廷之言;和以序,祭祀之言;屏聲氣,軍旅之言;悲不足,喪紀之言。
翟王使使至楚,楚王誇使者以章華之臺。臺甚高,三休乃至。楚王曰:「翟國亦有此臺乎?」對曰︰「翟王茅茨不翦,綵椽不刻,猶以爲作之者勞,居之者佚。」楚王大怍。
呂氏春秋二十六卷
[編輯]靡曼皓齒,鄭衞之音,伐命之斧;肥肉厚酒,爛腸之食。
雷則掩耳,電則掩目。耳聞所惡,不如不聞;目見所惡,不如無見。
強令之笑則不樂,強令之哭則不悲。〈不由中心也。〉
流水不腐,戶樞不蠹,動也。形氣亦然。
水泉東流,日夜不休。上不竭,下不滿。
耳有所聞,不學而不如聾;目有所見,不學而不如盲。
戎人生乎楚,楚人生乎戎,則楚人戎言,戎人楚言。亡國之主則可化成賢主也。
櫻桃之爲鳥所含,故曰含桃。
勇,凶德;兵,兇器。
今有利劍,刺則不中,擊則不及,與惡劍無異也。
水出於山而歸於海,非惡山而慾海,高下使然也。
人謂兔絲無根,其根不連屬耳。茯苓是也。磁石召針皆相引,猶聖人南面而立,則天下莫不延頸。
周文王使人相地得枯骨,令吏衣冠葬之。天下聞之曰:「文王賢矣,澤及於枯骨。」
齊人好勇者,其一人居東郭,一人居西郭。卒而相遇,飲酒曰:「酒須肉乎!」各抽刀自割相啖,遂至於死。
石可破不可奪堅,丹可磨不可奪赤。性受於天也。
魯有醜者,其父出見美者商咄,反而告其鄰曰:「商咄不如吾子也。」是至美不如至惡,愛子不知其醜也。
人有臭者,其親戚、兄弟、妻妾、知識,無能與居者。自屏於海。海上有人悅其臭者,晝夜隨之不離也。
趙襄子攻翟,勝,方飲而有憂色。曰:「江河之大不過三日,一朝而下翟,勝兩城,亡將及我矣!」孔子聞之曰︰「憂所以昌,喜所以亡。」
管仲爲魯所縛,檻車載之,使役人送於齊,皆謳歌而引車。管仲恐魯悔而止之,又欲速至齊國,謂役人曰︰「我爲汝唱,汝和我也。」役人不倦,取道甚速。管仲可謂能因矣。〈因役人用勢欲走,乃爲歌唱,勸令走也。〉
有道之士,貴以近知遠,以今知古,以所見知所不見。故審堂下之陰,而知日月之行;見瓶水之冰,知天下之寒;嘗一臠之肉,知一鑊之味。
有人方且過江,引嬰兒欲投於水。人問其故,對曰:「其父善游。」其父雖善游,其子未必能邪!楚國之政,有似如此。
周公旦雲︰「不如吾者,吾不與處;與我齊者,吾不與處,無益我也。」
越石父曰︰「君子屈於不知己,而伸於知己。」
穴深一尋,則人臂不及。智亦有不至者。
樂羊伐中山,歸有責功之色。魏文侯以謗書兩篋示之,樂羊北面再拜曰:「一寸之書亦亡,何須兩篋。」
人驥俱走,則人不勝驥。居於車上,則驥不勝人。猶人主爭官事,與驥俱走無異也。
目之見也藉於照,心之智也藉於理。
無骨之蟲,不可令知冰。〈春生秋死,不知冬冰。〉
十里之間,耳不能聞;帷牆之外,目不能見;三畝之間,心不能知。而欲東至開悟,南撫多鷃,西服壽靡,北懷儋耳,何以得哉!〈四極之國名。〉
管夷吾、百里奚,霸王之船驥。絕江者託於船,致遠者託於驥。
楚王問詹何治國之道,對曰:「何聞治身,不聞治國。國之本在身也。〈詹何,隱者。〉
管仲曰︰「君子有三色。懽然喜樂者,鐘鼓之色;愀然清淨者,縗絰之色;沸然充盈者,兵革之色。」
洧水大,有富人溺者。有人得富者屍,請贖而求金甚多,富人黨以告鄧㭊。㭊曰︰「但安之,必無買此者。」得屍者患其不贖,又告鄧㭊。㭊曰︰「但安之,必無人更賣,義必無不贖。」
言不欺心,言所以喻心。言於相離,則不祥也。
以繩墨取木,則宮室不成。〈材難得也。〉
引其紀,萬目起;引其綱,萬目張。治民如此也。
決積水於千仞之溪,誰能當者?
戎夷去齊往魯,天大寒,與弟子一人宿於郭外。寒轉甚,謂其弟子曰:「可以衣活我。我,國士也,天下所惜。子不肖,不足惜也。」弟子曰︰「不肖人安能與國士衣乎?」戎夷歎息,乃解衣與弟子。戎夷至夜半而死,弟子乃活。
晏子遭崔杼之患,援綏而乘。其僕將馳,晏子曰:「安之。疾不必生,徐不必死。鹿生於山,命懸於廚。今晏命有所懸矣。」
以龍致雨,以形逐影。類同則相召,氣同則相合,聲比則相應。故鼓宮商應,鼓角角動。
王德不通,民欲不逹,此國之鬱也。樹鬱則蠹,水鬱則汙,國鬱則萬災聚矣。
天爲高矣,日月星辰雲氣雨露未嘗休也。地爲大矣,水泉草木毛羽未嘗息也。
冠所以飾頭,衣所以飾身。今人斷首以易冠,殺身以易衣,則不知所爲矣。世之趨利似此,亦不知所爲也。
黃帝之貴亦死,堯舜之賢亦死,孟賁之勇亦死。
相玉者患石似玉,相劍者患劍似吳干將,賢主患辯者似通人。亡國之主似智,亡國之臣似忠。
子夏過衞,有讀史記者曰:「晉師三豕渡河。」子夏曰︰「非也,是己亥。」
得十良馬不如得一伯樂,得十良劍不如得一歐冶,得地千里不如得一賢人。
夏不衣裘,非不愛裘也,煖有餘。冬不用䈉,非不愛䈉也,清有餘。
火燭一隅,則半室無光;骨節早成,身必不長。〈呂不韋,始皇時相國。乃集儒士爲十二紀、八覽、六論,曝於咸陽市,有能增損一字與千金,無敢易者。十二紀之禮此不抄。〉
淮南子二十二卷
[編輯]以湯沃沸,亂乃愈甚,猶鞭噬狗,捶踶馬,而欲教之,雖伊尹、造父不能化。故體道者逸而不窮,任數者勞而無功。
色者,白立而五色成;道者,一立而萬物成。
聾者學歌,無以自樂。夫內心不開而強學問,如聾者效歌,出於口,越而散矣。
冰迎春則釋爲水,水向冬則凝爲冰。
以道爲竿,以德爲綸,禮樂爲鈎,仁義爲餌,投之江,浮之海,萬物皆得。
歷陽之都,一夕成湖。〈歷陽,淮南縣也。有一人告歷陽母曰:「見城門有血,則有走無顧。」此後門吏告污血於門限,母便上北山。縣果陷水中,母遂化作石也。〉
越舼蜀艇,不能無水而浮;烏號弓、溪子弩,不能無絃而射。
人主誅暴則多飄風,法苛則多蟲螟,殺不辜則多赤地,令不時則多淫雨。
南方有不死之草,北方有不釋之冰。
食水者,善浮而耐寒,魚屬也;食土者,無心而惠,蚯蚓是也;食木者,多力而𡚤,熊羆是也;食草者,善走而愚,麋鹿是也;食桑者,有絲而蛾,蠶屬也;食肉者,勇敢而悍,虎豹是也;食氣者,神明而壽,龜蛇之類,王喬、赤松是也;食榖者,智慧而夭,人是也。
晝生者類父,莫生者似母。
勇士一人爲三軍雄。
聖人若鏡,不將不迎,應而不藏。
乞火不若取燧,寄汲不如鑿井。譬羿請不死之藥於西王母,姮娥竊而食之,不知不死之藥所由生也。
生有七尺之形,死爲一棺之土,安知喜憎利害耶!
天地雖大,可以矩表知之;星月之行,可以律歷知之。
倉頡作字,天雨粟,鬼夜哭。〈倉頡,黃帝史臣也。造文字則詐僞生,故鬼哭也。〉
今執政者薄德增刑,有似執彈而欲來鳥,椑梲而欲狎犬。〈椑梲,挾杖也。〉
木擊折軸,水戾破舟,不怨木石而罪巧拙,何也?智有不周。
債少者易償,職寡者易守。
文王智而好問,故聖;武王勇而好問,故勝。
力勝其任,則舉之者不重;智能其事,則爲之者不難。
風疾而波興,木茂而鳥集,相生之勢也。
天下之物,莫凶於溪毒,良醫藏之,有所用也。草莽猶不可棄,況復人乎!〈溪毒,附子也。〉
假輿馬者,足不勞而致千里;乘舟檝者,不假游而絕江海。譬智不任己才力。
十圍之木,能持千鈞之屋;五寸之楗,能制開闔之門。非材有巨細,所居要耳。使孔墨爲天下,天下盡儒墨,得其要也。
聖人之道,若中衢置罇,過者斟酌,雖多少不同,而各得其宜也。〈衢,六通。罇,酒罇。〉
慈父愛子,聖王養民,若火自熱,若冰自寒,性使然也。及其用力,頼其功,如失火舟中矣。〈同心救火也。〉
車無三寸轄則不可馳,戶無五寸楗則不可閉,故君子所須要也。
三月嬰兒,未知利害,而慈母愛焉,情也。
治國者若設網,引其綱,萬目張。
多欲虧義,多憂害智,多懼妨勇。
虎豹以文彩射,猨狖以捷來刺。故子路以勇死,萇弘以智困。
治國者若張琴瑟,大絃䋎,小絃絕。 〈䋎音綻,急也。〉
吹灰而欲無眯,涉水而欲無濡,不可得也。
廣廈宏屋,連闥通房,人所安也,鳥入之而憂。深林藂薄,人入之而畏,鳥入之則安。深溪峭岸,峻木尋枝,猨狖所樂,人則慄也。
翻棊丸於地,圓者走澤,方者處高。
戴哀者聞歌而泣,戴樂者見哭而笑。強戚者雖哭不哀,強歡者雖笑不樂。
芻狗土龍始成,則衣以綺繡,及其用畢,則棄之土壤。〈芻狗,事以謝過;土龍,事以請雨。〉
稟道通物,所爲各異,得道一也。猶屠牛而烹其肉,或甘劑萬方,本一牛也。伐豫章,或爲棺槨,或爲梁柱,亦一木也。
蕭條者形之君,寂寞者音之主。
客有見子賤。子賤曰︰「客獨有三過。望我而笑,是慢也;交淺而言深,是患也;語不稱名,是反也。」賓答曰︰「望君而笑,公也;語不稱師,通也;文淺而言深,志也。」客一體耳,或爲君子,或爲小人,此視之異也。
待腰褭飛兔而駕之,則世莫有乘者;待毛嬙、西施而配之,則終身無家矣;待古英俊而用之,則無人矣。驥千里一日而通,駕駑馬十駕旬日亦至,猶人才不足專恃。
鳥窮則啄,獸窮則觸,人窮則詐。峻刑嚴法,不可以禁姧。道德之論,譬如日月,江南河北,不能易其指;馳騖千里,不能改其處。
趣舍禮俗,猶宅之居也。東家謂之西,西家謂之東。
扣門求火,無不與者,饒足也。故林中不貨薪,湖上不鬻魚者,有餘也。
叔向雲︰「不乘人之利,不迫人之險。」
墨者田鳩,欲見秦惠王,三年不得見。一至楚,楚王悅之。物固有近之而遠,遠之而近。故大丈夫行,不可掩以繩。
未得獸者,唯恐創少;已得,唯恐創多。
古人婚禮不稱主人,必稱父母兄弟。舜不告瞽叟而娶,非禮;立子以長,文王舍伯邑考,非制;禮三十而家,文王十六而生武王,非法。
治國有常,利民爲本;政教有經,令行爲上。茍利於民,不必法古;茍周於事,不必循常。法度制令,各因其宜,變古未可非,循俗不足多。百川異源,皆歸於海;百家異業,皆務於治。
盲者行於道,人謂左則左,謂右則右。遇君子則得其平易,遇小人則陷於溝壑。
東面而望不見西牆,南向而視不覩北方。唯無向者,無所不通。
父溺則攬父髪而拯之,非敢驕侮,以救死也。
至賞不費,至刑不濫。
楚人乘船遇風,波至而恐死,自投於水中。非不貴生畏死,惑於畏死而反忘生也。人之嗜慾,亦復如此。
溜水足以溢壺榼,江河不能滿漏巵。
醉者超江淮,以爲尋常之溝。俛入城門,以爲七尺之閨。酒濁其神也。
馬免人於難者,死葬之以蓋,蒙之以衾。牛有德於人,葬之以大車。
用兵之道,示之以柔,乘之以剛;示之以弱,乘之以強。若欲西者,示之以東,使知吾所出,而不知吾所入。若鬼無跡,若水無創,若電之激,不可備也。高城深池,矢石如雨;廣澤平原,白刃交接。士卒爭先者,爲其賞信罰明也。古之善將也,暑不張蓋,寒不披裘,所以程寒暑也。軍通井而後飲,軍食而後食,所以同饑渴也。合戰必立矢石所及之處,所以同安危也。
天下莫相憎於膠漆,膠漆相賊。〈膠漆相抱,不得還其本也。〉天下莫相愛於冰炭,冰炭相思。〈冰得炭則解,故得歸其本也。〉
蘭生幽谷,不爲莫服而不芳;舟在江河,不爲莫乘而不浮。
人有嫁其女者,教之曰︰「慎無爲善。」女問其故。曰︰「善尚不爲,況不善乎?」
拘囹圄者患日長,當死市者患日短。
嫁女於消渴者,夫死則言女妨。
狐白之裘,天子披之。爲狐計者,不如走澤。
先鍼而後縷,可以成帷;先縷而後鍼,不可以成衣。
因媒而嫁,不因媒而成;顧人而交,不因人而親。
君子不容非類,日月不應非氣。
披羊裘而賃顧,其事過也。衣貂裘而負籠,甚可怪也。
非禮而禮,譬躶而追狂人,盜而與乞者,竊簡寫法律,蹲踞誦論《詩》、《書》。
馬似鹿者千金,天下無千金之鹿。
畫孟賁之目,大而不可畏;畫西施之面,美而不可悅。
同污無異塗,衆曲不容直。衆枉不容正。故人衆則食狼,狼衆則食人。
郢人買屋棟,與之車轂,大雖可而長不足。
孕婦見兔,則子缺脣。
文公棄祍席,咎犯辭歸。〈晉文公棄席之黑者,捐故舊也,故咎犯辭去。〉
知天將赦而多殺人,或知天赦多活人,其望赦同,刑罪異也。
侏儒問天高於長人,長人曰:「吾不知也。」曰︰「爾去天近於我也。」問事當問近者。
郢人自賣其母,而語買者曰︰「此母老矣,望善飴之。」此大不義而欲爲小義。
佳人不同體,美人不同面,而皆悅於目。梨橘棗栗不同味,皆調於口。
一棊不足以見智,一絃不足以見悲。
遺腹子不思父,無愛心也。
湯沐具而蟻蝨相弔,大廈成而鷰雀相賀。
釣者靜之,網者動之,罩者抑之,罾者舉之。爲道異,得魚一也。
屠者食藿羮,爲車者多步行,陶人用缺盆,匠人居狹廬。
田中之水流入海,附耳之語聞千里。
中夏用䈉,至冬不去;舉衣過水,至陸不下。此不知變也。
靨䩉在頰則好,在顙則醜。繡爲被則宜,爲冠則穢。
山雲蒸,柱礎潤,茯苓抽,兔絲死。
兔絲無根而生,蛇無足而行,魚無耳而聽,蟬無口而鳴。
鶴千歲亦極其樂,蜉蝣朝生暮死,亦盡其樂。
林木茂而斧斤入,質的張而弓矢集。
明珠,蚌之病也,我之利也。
舟覆乃見善游,馬奔乃見良馭。
百星之明不如一月之光,十牖之開不如一戶之明。
披蓑救火,鑿瀆止水,乃益多也。
狂人傷人莫之怨,嬰兒詈老莫之疾,無心也。
鴻鵠在卵也,一指蔑之則破。及其羽翅成也,背負青天,膺摩赤霄,蒲且子不能得也。
戟以攻城,鏡以照形。宮人得戟,則以刈葵;盲人得鏡,則以蓋巵。
堯八眉。〈眉理八字也。〉
楚人有烹狙召隣,隣者以爲狗羮,食甚美。後聞其狙,據地吐之。未始知味也。邯鄲有吹者,託名李奇,人爭學之。後知其非,皆棄其曲。未始知音也。〈李奇,趙之善音者。〉
原蠶一歲再熟,非不利也,王法禁之,爲其殘葉。離先稻熟,農夫耨之,不以小利傷大穫也。〈稻米落地而生曰離稻。〉
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