放光般若波羅蜜經/卷十七
| 目錄 | 放光般若波羅蜜經 | |
| ◀上一卷 | 放光般若波羅蜜經卷第十七 大事興品第五十一 譬喻品第五十二 隨真知識品第五十三 解深品第五十四 | 下一卷▶ |
放光般若波羅蜜經卷第十七
大事興品第五十一
[編輯]爾時，須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，甚深！甚深！為大事興，不可思議，不可稱量，無有與等，不可得限。」
佛言：「如是，須菩提，般若波羅蜜為大事興，為無有與等事興。何以故？須菩提，五波羅蜜者，等從中得成，與般若波羅蜜相應；內空、外空及有無空，等從般若波羅蜜中出；三十七品、十力、十八法，等從中出，與般若波羅蜜相應；佛地、薩雲若慧，等從中出，與般若波羅蜜相應。」
佛告須菩提：「譬如轉輪聖王，諸小國有事各自成辦，轉輪聖王亦無所憂。所以者何？諸小國王素已受聖王教令故，是故不復憂。諸弟子法、辟支佛法、諸菩薩法及諸佛法，等從般若波羅蜜出，般若波羅蜜者為辦其事。是故，須菩提，般若波羅蜜為大事興，為無有與等事興，不受五陰、不入五陰為應，不受不入，乃至薩雲若亦爾。須陀洹道至羅漢道、辟支佛道亦不受不入，乃至阿耨多羅三耶三菩不受不入。」
須菩提白佛言：「世尊，云何五陰不受不入？乃至阿耨多羅三耶三菩不受不入？」
佛告須菩提：「於意云何？頗見五陰有所入、有所受不？」
須菩提言：「不見，世尊，乃至阿耨多羅三耶三菩亦不受不入。」
須菩提言：「世尊，亦不見五陰有受有入，亦不見三耶三佛有受有入。」
佛言：「善哉！善哉！須菩提，我亦不見五陰，我亦不受持五陰，乃至三耶三菩，我亦不見，亦不受持，不見所入。須菩提，我於佛地亦不見，薩雲若亦不見，如來事亦不受亦不持。是故，須菩提，菩薩摩訶薩亦不當受五陰，亦不當入五陰，於佛事、薩雲若事、如來事亦不持亦不入。」
諸欲天子、諸色天子俱白佛言：「世尊，般若波羅蜜甚深難了！不可思議甚深微妙！是智者所知解。深般若波羅蜜者，世尊，皆是過去佛時，所作功德善本所致，與真知識相得所致。
「世尊，假令三千大千世界，一切眾生皆信三尊，盡得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，是諸聖賢所可有慧、所有道德；不如是善男子、善女人於是深般若波羅蜜中，可念觀稱樂一日之中，其德出彼上。何以故？從須陀洹上至辟支佛智，及信至無所從生法忍諸天子，不如是善男子、善女人於深般若波羅蜜中，書持諷誦守行一日，疾得泥洹，勝羅漢、辟支佛道所作功德，或過一劫奉行余經，離般若波羅蜜不住薩雲若也。何以故？於是深般若波羅蜜中廣說三乘，令諸羅漢、辟支佛各得其信不失所應，諸菩薩摩訶薩亦於中成阿耨多羅三耶三菩。」
於是，諸色天子、諸欲天子同時嘆言：「世尊，是摩訶般若波羅蜜不可思議！於是中出信樂，使諸聲聞各得所應成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，又使諸菩薩摩訶薩得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是深般若波羅蜜亦不增亦不減。」
諸色天子、諸欲天子各以頭面著地，為佛作禮繞佛三匝已去，去是不遠忽然不現，各還天上。
須菩提白佛言：「若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜即解者，於何所來而生是間？」
佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即解，不厭亦不狐疑又亦不礙，意常思念欲樂得聞終不遠離，若行、若起、若坐、若臥，常隨法師意不遠離。須菩提，譬如新生犢子，意終不欲遠離其母。是善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，諷誦上口，樂喜守行，解其中義，意亦不欲遠離法師須臾之間。是善男子、善女人本從人道中來，今生是間復得為人。所以者何？以是善男子、善女人前世時聞是深般若波羅蜜，書持諷誦守行中事，供養華香、繒蓋、幢幡，以是功德從人道中來，今得深般若波羅蜜聞便即解。」
須菩提白佛言：「世尊，頗有菩薩摩訶薩如佛所說所作功德，善本具足供養諸佛，復有從彼來生是間，復得深般若波羅蜜，書持諷誦信樂守行，有是者無？」
佛告須菩提：「有從他方供養諸佛，從聞深般若波羅蜜，以是故來生是間，復得深般若波羅蜜，聞便即解信樂守行。
「複次，須菩提，當知是菩薩摩訶薩從兜術天上，亦復具足功德善本。何以故？是菩薩從彌勒菩薩所聞是深經，以是故今來生是間，得深般若波羅蜜聞便即解信樂守行。
「須菩提，若有菩薩於深般若波羅蜜有狐疑厭意者，是人前世時，聞深般若波羅蜜不問中慧，是故今來雖生是間聞六波羅蜜，意續狐疑不信不受亦不喜樂。
「複次，須菩提，是人本聞內空、外空及有無空，亦不問中事，是故今續不信不樂。是人前世聞三十七品、佛十八法，不信不樂不問中事，是故今來聞般若波羅蜜，驚怪狐疑不信不樂。
「複次，須菩提，若有菩薩聞般若波羅蜜，從一日至五日常問中事，用是故所生處，常得聞深般若波羅蜜，終不離所問。何以故？須菩提，是菩薩但能得聞問其中事，於行未備。
「須菩提，若有人或時欲聞般若波羅蜜，若不欲聞，志不堅固，或能於中起余因緣，譬如輕衣隨風東西，當知是菩薩適學未久，不得真知識，未供養過去諸佛，不作功德善本所致，不勤學諷誦所致，未得六波羅蜜所致，未得內外空及有無空所致，不學六通、三十七品、薩雲若所致。當知是新學少樂於法，不能書持般若波羅蜜受學諷誦，亦未能習行其事。
「須菩提，若有善男子、善女人行菩薩道者，得深般若波羅蜜，不唸書持諷誦守行，乃至薩雲若亦復不念學受親近故，當知是輩或墮二地。所以者何？是善男子、善女人見深般若波羅蜜，不唸書持受學親近故也，是故其人便入二地，當墮羅漢、辟支佛道地。」
譬喻品第五十二
[編輯]佛告須菩提：「譬如大海中船卒破壞，其船中人不取板木及取死人而抱持者，知彼人終不能得渡皆當俱沒。所以者何？用各不取所依持故。其人若取板木檣者，徑便得渡身得安隱，用取所依而以自濟。
「須菩提，若有善男子、善女人行菩薩道者，於信樂少雖得深般若波羅蜜，不諷誦受，不依親近，不習行六波羅蜜，乃至薩雲若亦不親近，當知是人中道有礙，不能逮得至薩雲若，當取羅漢、辟支佛證。
「須菩提，若有善男子、善女人行菩薩道，於阿耨多羅三耶三菩有信樂、有能、有念、有解、有施、有行，得深般若波羅蜜，書持受學親近諷誦，當知其人能受持深般若波羅蜜，成阿耨多羅三耶三菩，至薩雲若終不中礙墮羅漢、辟支佛道，能教化眾生淨佛國土。
「須菩提，譬如有人持壞瓶行取水，當知不久如是爛壞。所以者何？用未成熟故。須菩提，若有善男子、善女人行菩薩道者，雖有信樂、有念、有施、有解、有親近、有行於阿耨多羅三耶三菩，亦不受持六波羅蜜，無漚和拘舍羅，又不受持內空、外空及有無空，不受五通、三十七品，至薩雲若亦不親近，當知是人中道妨礙。須菩提，何等為中道妨礙？墮於羅漢、辟支佛道。
「譬如有人持成熟瓶，若詣河井、若詣陂池而行取水，當知是人得水來歸安隱不失。所以者何？用瓶成熟故。須菩提，若有善男子、善女人行菩薩道，於阿耨多羅三耶三菩有至信樂、有施念解、有行、有慧，受六波羅蜜漚和拘舍羅親近薩雲若，當知是人至阿耨多羅三耶三菩終無罣礙。
「須菩提，譬如大海有始成船，未牢撐治亦未莊辦，便持財貨著於船中乘有所詣，當知是船不久中道而壞，亡散財物各在一處，用是賈客無有方便，失所持物亡其大寶。須菩提，若有善男子、善女人慾行菩薩事，於阿耨多羅三耶三菩，雖有信樂信施念解，於功德少得深般若波羅蜜，亦不書持諷誦受學，於六波羅蜜亦不受學，亦不親近薩雲若事，無漚和拘舍羅。須菩提，當知是人中道妨礙離失大寶。大寶者薩雲若，是中道墮羅漢、辟支佛道。
「譬如有智之人先治其船，辦莊牢固，持物著中，乘有所至，當知是人必到所至，得其珍寶安隱無失。所以者何？用其船具牢強所致。若有善男子、善女人行菩薩道，有大信樂、有施、有念、有解、有行於阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，便受學書持諷誦守行，於六波羅蜜皆有功德，於薩雲若意常親近，乃成阿耨多羅三耶三菩，終不罣礙，不墮羅漢、辟支佛道。
「須菩提，譬如有人年百二十，其人有病若風、若寒熱。於意云何？其人寧能自起止行步不？」
須菩提言：「世尊，不能。所以者何？是人已老，正使無病，猶尚不能起止行步，況復有病，筋力消盡，豈復能行有所至到？」
「須菩提，若有善男子、善女人行菩薩道，於阿耨多羅三耶三菩，雖有信樂、有施、有念、有能、有行，於六波羅蜜功德中少，亦不親近薩雲若事，無漚和拘舍羅，當知是人中道妨礙，墮羅漢、辟支佛道。何以故？不得深般若波羅蜜漚和拘舍羅故。
「須菩提，向者老公所病已癒，取兩健人各扶一腋各持一臂，語老人言：『安意莫懼，我當將公在所至處，終不相棄。』是人寧能有所至不？」
須菩提言：「世尊，能至所處。」
佛言：「若有善男子、善女人行菩薩道，於阿耨多羅三耶三菩有至信樂、有能、有施、有行、有慧，於六波羅蜜皆有功德，於薩雲若意常親近，有漚和拘舍羅，知是菩薩終不罣礙，堪任於阿耨多羅三耶三菩，而不動轉墮聲聞、辟支佛道也。」
是時，世尊嘆須菩提言：「善哉！善哉！為諸菩薩摩訶薩今問如來是事。若有菩薩以吾我意想奉行六波羅蜜，言『我所為行六波羅蜜』已，便貢高菩薩，作是行者終不得度六波羅蜜。是善男子、善女人亦不知彼岸，亦不知此岸，不為六波羅蜜所持，不為薩雲若所持，中道墮羅漢、辟支佛地，亦不出生於薩雲若。
「須菩提，雲若菩薩無漚和拘舍羅？是善男子、善女人行菩薩道，不以漚和拘舍羅行六波羅蜜，於六波羅蜜皆有吾我想、我有所為，行六波羅蜜而自貢高。何以故？六波羅蜜中初無有是念有所分別，有是念者常住此岸，但知此岸不知彼者，不為六波羅蜜所持，亦不為薩雲若所持，中道墮羅漢、辟支佛道，亦不出生薩雲若中。須菩提，如是菩薩不為漚和拘舍羅所持，便墮羅漢、辟支佛中。
「須菩提，云何菩薩行般若波羅蜜，為漚和拘舍羅所持，不墮羅漢、辟支佛道，成阿耨多羅三耶三菩？須菩提，菩薩行六波羅蜜無吾我念，於六波羅蜜而不貢高。何以故？六波羅蜜中亦無有念，亦不貢高。菩薩知此岸、知彼岸者，為六波羅蜜所持，為漚和拘舍羅所持，出生薩雲若，不墮羅漢、辟支佛道。須菩提，菩薩作如是行者，為不墮羅漢、辟支佛道，為六波羅蜜所持，為漚和拘舍羅所持，為薩雲若之所護。」
隨真知識品第五十三
[編輯]爾時，須菩提白佛言：「世尊，新學菩薩云何學六波羅蜜？」
佛告須菩提：「新學菩薩欲學六波羅蜜者，當與真知識相隨，常當承事，又復當與能解說般若波羅蜜者相隨亦親近。有能解說是般若波羅蜜者，常當呼人勸助，令學六波羅蜜，當守奉行，當持是得阿耨多羅三耶三菩，莫於阿耨多羅三耶三菩中[扌+此]於五陰，亦莫於阿耨多羅三耶三菩中[扌+此]六波羅蜜，莫[扌+此]於內外空及有無空，莫[扌+此]三十七品、佛十八法，莫[扌+此]薩雲若。所以者何？不[扌+此]五陰者便逮得薩雲若，不[扌+此]六波羅蜜者便逮得薩雲若，不[扌+此]內外空及有無空、三十七品、佛十八法者便逮得薩雲若。當言：『善男子，行般若波羅蜜，於五陰中莫起想著之意。所以者何？善男子，是五陰非可著者，亦莫於六波羅蜜有所著。善男子，六波羅蜜亦非可著者，亦莫著於內空、外空及有無空、三十七品、佛十八法，乃至薩雲若亦莫有著。所以者何？薩雲若者亦非有著。亦莫起著於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，亦莫起著於菩薩乘，亦莫起著於阿耨多羅三耶三菩。所以者何？善男子，是阿耨多羅三耶三菩非可著者。何以故？諸法之相皆悉空故。』」
須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，甚慊苦於空無相之法，發阿耨多羅三耶三菩，欲得阿惟三佛。」
佛言：「如是，須菩提，菩薩甚慊苦於空無相之法，發阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛。
「須菩提，為世間故，愍念世間，安隱世間，欲救世間一切眾生，以眾生故發阿耨多羅三耶三菩；為世間歸，為世間作護，為世間作燈明故發阿耨多羅三耶三菩；為世間作將，為世間導，為世間舍，為世間趣故發阿耨多羅三耶三菩。
「須菩提，云何菩薩為諸眾生故發阿耨多羅三耶三菩？度脫五道安隱眾生，著無畏岸坦然泥洹，以是故為世間發阿耨多羅三耶三菩。
「云何菩薩欲安隱世間？須菩提，菩薩摩訶薩，諸有眾生有苦惱憂悲者，皆悉度著無憂之岸坦然泥洹，是故菩薩為世間安樂。
「須菩提，云何菩薩為世間作救？是菩薩摩訶薩，世間諸有生死勤苦救世眾生，令脫眾苦以法救化，次以三乘而度脫之，是故菩薩為世間救。
「須菩提，云何菩薩為世間護？世間眾生有生死之法護令不生，眾生皆有老病死法護使不老不病不死，有憂悲者護令得至無餘泥洹，是故菩薩發阿耨多羅三耶三菩為世間護。
「須菩提，云何菩薩為世間舍？是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，為世間說諸法無礙，是故菩薩為世間舍。
「云何菩薩為世間燈明？菩薩摩訶薩於三界冥中，拔諸眾生令立泥洹，是故菩薩為世間燈明。
「云何菩薩為世間將？是菩薩得阿惟三佛時，為世間說色非我所是為非色，痛、想、行、識亦非我所是為非識，乃至薩雲若為非我所是為非薩雲若。
「須菩提，如色非我是為非色，如色非我諸法亦爾。」
須菩提白佛言：「如世尊所說，五陰非我所諸法亦爾，如是菩薩為不逮覺諸法。何以故？色者無所分別，乃至薩雲若亦無所分別，亦不言是五陰，亦不言是薩雲若。」
佛告須菩提：「如汝所言，五陰無所分別，至薩雲若亦無所分別，亦不言是五陰，亦不言是薩雲若。
「須菩提，是亦為大慊苦，常行是法而不厭倦亦不懈怠，菩薩言：『我亦當逮覺，亦當持是清淨之法宣示未學者。』須菩提，是故菩薩為世說非我所。
「須菩提，云何菩薩為世間渚？譬如江河洹海斷流絕域可止頓處，是謂為渚，於人有益。當來、過去五陰兩斷，當來、過去薩雲若亦兩斷，如是斷者諸法亦斷，諸法斷者當來、過去亦斷。如是斷者，是則為淨，是則為快，是則為真實，是則為空，愛盡無倚無餘無塵，是則為泥洹。須菩提，菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，便分流是清淨法化、真諦法化以濟眾生，是故菩薩為世間渚。
「須菩提，云何菩薩為世間將導？菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，為世間眾生說五陰法不生不滅、不著不斷，作是說法從須陀洹至阿羅漢、辟支佛法，為是輩說五陰不生、五陰不滅，持是法教流布世間。須菩提，是菩薩得阿惟三佛時作是說法，是為世間將導。
「須菩提，云何菩薩為世間趣？菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，說五陰如趣空，說薩雲若如趣空，五陰空者則無所趣，亦不趣亦不不趣。何以故？五陰與空亦不來亦不去。作是說法者，為眾生說薩雲若空亦不來亦不去，所趣而無所趣。須菩提，是故菩薩為世間趣。
「須菩提，何以故？諸法過者，如空，一趣不復還。何以故？空亦無來亦無去，諸法所至亦無有相亦無有願。何以故？相願一過不復還故。相願亦不來亦不去，諸法所至亦無所至亦無有行，亦無有生亦無有滅，亦無有著亦無有斷，如夢、如幻、如響、如影、如化、如焰，諸法亦如是一去亦不復還。何以故？化者亦無去亦無有來。
「須菩提，諸法所至無有邊際亦不復還，諸法亦不動亦不不動，諸法亦不來亦不去，諸法亦不合亦不散，諸法無我、無命、無壽。須菩提，眾生尚無所有，況當有往還？須菩提，諸法所住有常，諸法所住有樂，諸法所住有淨，諸法所住有我，諸法無常、苦、無淨、非我，諸法所住者有淫怒痴見、有身見，是諸法住亦如如住、如法性住、如真際住、如普住、如不思議性住、如不動移住，是所住處亦不來亦不去。何以故？諸法亦不來亦不去，諸法住如五陰。何以故？五陰尚不可見，何況當有去來？諸法住如六波羅蜜，是住亦無有還。何以故？六波羅蜜尚不可見，何況當有往還？諸法住如內外空及有無空、如三十七品住、如十八法住、如十八法亦無去亦無來，諸法住如聲聞、辟支佛道住，如阿耨多羅三耶三菩住亦無往還。何以故？阿耨多羅三耶三菩無往還無所有故。」
須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜誰能解者？」
佛言：「菩薩摩訶薩從過去佛所作功德，供養無央數百千諸佛，久與真知識相得者，是輩人能解是深般若波羅蜜耳。」
須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩有何等相，能解是深般若波羅蜜？」
佛告須菩提：「若有菩薩於淫怒痴斷者，則是其相。須菩提，能解深般若波羅蜜者，淫怒痴像則為已斷也。」
解深品第五十四
[編輯]須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者，為至何趣？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能解深般若波羅蜜者，當趣薩雲若。」
須菩提白佛言：「如薩雲若所趣者，是為菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜。趣薩雲若者，則為一切眾生作導。」
須菩提言：「世尊，念般若波羅蜜者為不念諸法，念般若波羅蜜者為無所念，念般若波羅蜜者為無端緒。」
佛問須菩提：「念般若波羅蜜者，何等為無所念？」
須菩提言：「世尊，念般若波羅蜜者，五陰無所念；念般若波羅蜜者，吾我眾生為無所念；念般若波羅蜜者，六波羅蜜為無所念；念般若波羅蜜者，內空、外空及有無空、三十七品、佛十八法為無所念；念般若波羅蜜者，須陀洹至薩雲若為無所念。」
佛言：「善哉！善哉！如須菩提所言，念般若波羅蜜者為不念五陰，乃至薩雲若為無所念。
「須菩提，六波羅蜜者，是阿惟越致菩薩摩訶薩之所應護。有菩薩行深般若波羅蜜，不入六波羅蜜，亦不入薩雲若。行般若波羅蜜者，不隨他人語，不信余道，亦不持作要。阿惟越致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜，不雜淫怒痴行深般若波羅蜜。阿惟越致菩薩摩訶薩初不離六波羅蜜，聞說深般若波羅蜜時，亦不恐懼，亦不厭倦，終不轉還常思念聞，聞已受持諷誦守行，應般若波羅蜜教。須菩提，當知是阿惟越致菩薩，前世已曾聞般若波羅蜜中事，亦諷誦受持已行中事。何以故？不恐不懼，從久遠以來，常行是深般若波羅蜜故。」
須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜，不恐不怖亦不動還者，云何於行倍復增益？」
佛言：「行般若波羅蜜者如應薩雲若。」
「云何行般若波羅蜜應薩雲若？」
佛言：「如依應空、無相、無願，為應依深般若波羅蜜。依深般若波羅蜜者，如依虛空，如依無所生，如依無所滅不依於著而依於斷，如依於如、依於法性、依於不思議、依等無作，如依夢。」
須菩提白佛言：「世尊，依般若波羅蜜者，如依虛空、如依夢者，菩薩行深般若波羅蜜者，不依五陰，不依薩雲若作行。」
佛語須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，亦不依五陰，亦不依薩雲若。五陰及薩雲若，亦無有作者，亦非不作，亦無來亦無去，亦無所止亦無所作，亦無所出亦無所入，亦無有數亦無有限。無數無限者，亦無有能逮覺者，從色至識無能逮覺者，亦不從六波羅蜜能逮覺者，亦非薩雲若慧能逮覺者。何以故？五陰如、薩雲若如，五陰與薩雲若如俱等無異，十八法如、薩雲若如亦等無有異，一等無有二。」