文中子中説 (四部叢刊本)/卷第五

文中子中説　卷第五

隋 王通 撰 宋 阮逸 注 景常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本

中說卷第五

問易篇　　　　　　　　阮　　逸　　注

劉炫問易子曰聖人於易沒身而已況吾儕乎〈聖人終身〉

〈立易中劉但熟易之文而不知易在身也〉炫曰吾談之於朝無我敵者〈但談易文〉

〈自謂無敵〉子不荅退謂門人曰黙而成之不言而信存乎

德行〈此所謂易在身〉魏徴曰聖人有憂乎子曰天下皆憂吾

獨得不憂乎問疑子曰天下皆疑吾獨得不疑乎徴

退子謂董常曰樂天知命吾何憂窮理盡性吾何疑

〈憂疑出乎情爾情者性之欲也聖人性不憂而人以爲憂者以天下之情爲憂也聖人性無疑而人以爲疑者以天下之情爲疑也〉

〈故聖人應物以跡復性以心義終下文〉常曰非告徴也子亦二言乎〈前雲有憂〉

〈疑後雲無憂疑是二言〉子曰徴所問者跡也〈㪯天下物情之動而聖人應之曰跡〉吾告

汝者心也〈以一性之本合乎天命曰心〉心跡之判乆矣〈判分也自周公巳來心跡分故〉

〈曰乆矣夫堯禪舜舜禪禹以心言之則一也其所以禪之者跡也湯伐桀武王伐紂以堯舜之心言之亦一也其所以伐之者跡也〉

〈周公仲尼之心與堯舜湯武同也而跡不應乎天下蓋時異耳使周孔居禪之時則舜禹也居伐之時則湯武也文中子不得其時〉

〈兩存心跡聖矣哉〉吾獨得不二言乎〈言周公仲尼於易巳二言矣〉常曰心跡固

殊乎〈疑二言爲二道〉子曰自汝觀之則殊也〈自爾猶言自彼也以彼觀我則心跡〉

〈固殊〉而適造者不知其殊也〈適造謂我適至於道乗時而用則安知心與跡果殊哉〉各

雲當而已矣〈當謂惟義所在不必執乎心執乎跡時行則行時止則止各當而已〉則夫二未

違一也〈言則二道則一也先天而天弗違後天而奉天時先後則二而其不違時一也〉李播聞而

歎曰大哉乎一也〈李播亦門人未見傳〉天下皆歸焉而不覺也

〈聖人之道常存於天下然文中子出非其時故天下生民不斍也孟子稱伊尹曰天之生民使先知斍後知使先斍斍後斍〉程

元問叔恬曰續書之有志有詔何謂也叔恬以告文

中子子曰志以成道言以宣志〈道出乎志也雖未詔天下而其言巳宣故曰志〉詔

其見王者之志乎〈詔行天下則志可見矣〉其恤人也周其致用也

悉一言而天下應一令而不可易〈恤人故皆應悉用故不攺〉非仁智

博逹則天明命其孰能詔天下乎〈言詔如是之大〉叔恬曰敢

問䇿何謂也〈續書有䇿〉子曰其言也典其致也博憫而不

私〈憫丗病不私諱過〉勞而不倦〈勞心問賢不倦聽〉其惟䇿乎〈漢武帝䇿董〉

〈仲舒〉子曰續書之有命邃矣〈天爵人爵皆爲命也邃者言非止君命抑亦天命之耳〉

其有君臣經略當其地乎〈命其地必有經略〉其有成敗於其

間天下懸之不得已而臨之乎〈言命之所歸不得已而當之〉進退消

息不失其幾乎〈經略如此〉道甚大物不廢髙逝獨往中𫞐

契化自作天命乎〈天下懸於巳故曰自作天命〉文中子曰事者〈續書有事〉

其取諸仁義而有謀乎雖天子必有師〈事由師謀而成〉然亦

何常師之有唯道所存以天下之身受天下之訓〈言不〉

〈惟師也天下之人有善皆可從〉得天下之道成天下之務民不知其由

也其惟明主乎〈民間之事君皆行焉民亦不知其君得善之由〉文中子曰廣仁

益智莫善於問〈續書有問〉乗事演道莫善於對〈續書有對〉非

明君孰能廣問非逹臣孰能專對乎其因冝取𩔖無

不經乎〈經營〉洋洋乎晁董公孫之對〈晁厝對䇿雲三王臣主俱賢合謀相輔莫〉

〈不本於人情也董仲舒對䇿曰春秋王道之端傳之於正正次王王次春春者天之所爲也正者王之所爲也公孫弘對䇿雲致利〉

〈除害兼愛無私謂之仁明是非立可否謂之義治之大用也此三對皆洋洋然得王道大綱〉文中子曰有

美不揚天下何觀君子之於君賛其美而匡其失也

〈續書有賛〉所以進善不暇天下有不安哉〈言無不安〉文中子曰

議其盡天下之心乎〈續書有議〉昔黃帝有合宮之聽堯有

衢室之問舜有緫章之訪皆議之謂也〈合宮緫章皆明堂異名也衢室〉

〈當衢爲室以採民言也管子曰堯開衢室聽於民也〉大哉乎並天下之謀兼天下之

智而理得矣我何爲哉恭己南面而已〈言黃帝堯舜得天下謀議爲理〉

子曰人心惟危道心惟微言道之難進也故君子思

過而預防之所以有誡也〈續書有誡〉切而不指〈切至指訐〉勤而

不怨曲而不謟直而有禮其惟誡乎〈勤拳委曲以禮戒之〉子曰

攺過不恡無咎者善𥙷過也古之明王詎能無過從

諌而已矣〈續書有諫〉故忠臣之事君也盡忠𥙷過君失於

上則臣𥙷於下臣諌於下則君從於上此王道所以

不跌也〈不差跌〉取㤗於否易昏以明非諌孰能臻乎〈言遂〉

〈事亦可諌〉文中子曰晉而下何其紛紛多主也〈紛不一姓〉吾視

惠懷傷之〈惠帝政由賈后爲趙王倫所篡懷帝𮐃塵於平陽爲劉聦所害〉捨三國將安取

志乎〈三囯各有平天下之志此又明續書有志〉三國何其孜孜多虞乎〈雖有志而〉

〈無制〉吾視桓靈傷之〈漢帝諱志梁兾執政𫞐傾天下霊帝諱宏黃巾賊起董卓作亂〉捨兩

漢將安取制乎〈七制之主可以垂法此又明續書有制也〉子謂太和之政近雅

矣〈太和後魏孝文帝年號也都洛陽文物始備故曰近雅〉一明中國之有法〈中囯乆無定主孝文立二〉

〈十餘年造明堂祀圎丘置聀制定律令㪯兵百萬伐江南其後宣武孝明皆能修太和之政是中囯之去也〉惜也不

得行穆公之道〈穆公虬子之祖自江南來奔太和八年始仕焉虬薦王粛及関㓪未幾孝文崩虬亦卒惜〉

〈其道未及行也〉程元曰三教何如〈儒老釋〉子曰政惡多門乆矣〈敎不〉

〈一則政多門〉曰廢之何如子曰非爾所及也〈聖賢出則異端自去非遽能廢也〉

真君建德之事適足推波助瀾縱風止燎爾〈真君後魏太武〉

〈年號也時崇道教毀佛法建徳後周武帝年號也毀釋老二教隋公輔政時更興之是暫廢而愈盛波瀾風燎爾〉子讀

洪範讜議〈安康獻公撰皇極讜議〉曰三教於是乎可一矣〈洪範五皇極者義貴〉

〈中道爾致中和天地位焉萬物育焉人者天地萬物中和之物也教雖三而人則一矣〉程元魏徴進曰

何謂也子曰使民不倦〈易曰通其変使民不倦〉賈瓊習書至郅惲

之事問於子曰敢問事命志制之別〈郅惲王莽時上書曰漢祚乆長神噐有命〉

〈不可虛受上天垂戒欲悞陛下冝即臣位莽怒脅惲令稱病惲罵曰所言皆天命也非狂人造焉莽終不敢害事者謂行事之跡也〉

〈命者謂事應天命者也志者謂志藴於心也制者謂志行於禮義者也〉子曰制命吾著其道焉

志事吾著其節焉〈道兼天下節守一身〉賈瓊以告叔恬叔恬曰

書其無遺乎書曰惟精惟一允執厥中其道之謂乎

詩曰采葑采菲無以下體其節之謂乎子聞之曰凝

其知書矣子曰事之於命也猶志之有制乎非仁義

發中不能濟也〈事與志發乎中命與制形於外〉子曰逹制命之道其知

王公之所爲乎其得變化之心乎〈巳形於外則心可知矣〉逹志事

之道其知君臣之所難乎其得仁義之幾乎〈發於中則幾可得矣〉

子曰處貧賤而不懾可以冨貴矣〈無隕穫必不驕矜〉僮僕稱其

恩可以從政矣〈恩及賤況良民乎〉交遊稱其信可以立功矣〈推而〉

〈廣於天下〉子曰愛名尚利小人哉未見仁者而好名利者

也〈譏時〉賈瓊問君子之道子曰反是不思亦巳焉哉〈詩氓〉

〈篇卒章也言必反復思其所行之道苟不思則巳矣〉子見縗絰而哭不輟者遂弔之

問喪期曰五載矣子泫然曰先王之制不可越也〈䘮不〉

〈可過必俯而就之縗七回反絰徒結反〉楚公問用師之道子曰行之以仁

義〈必也至仁伐不仁大義誅不義〉曰之何決勝〈言仁義何能勝兵〉子曰莫如

仁義過此敗之招也〈責其知勝人以力不知勝人以道〉子見耕者必勞

之〈慰勞〉見王人必俛之〈俛俯僂避之〉郷里不𮪍〈不𮪍馬〉雞𥘉鳴

則盥嗽具服〈內則事父母禮盥古緩及〉銅川夫人有病子不交睫者

三月人問者送迎之必泣以拜〈喜懼並〉子曰史傳興而

經道廢矣〈史記先黃老後六經是廢也〉記註興而史道誣矣〈裴松之注三囯志〉

〈反毀陳壽是誣也〉是故惡夫異端者〈述之而反異之〉薛收曰何爲命也

子曰稽之於天合之於人謂其有定於此而應於彼

〈天時人事稽合曰命此人事也彼天時也知人而不知天與知天而不知人皆非知命也故君子修性以合天理所以定命矣易雲〉

〈窮理盡性以至於命〉吉凶曲折無所逃乎〈事有不虞之譽是時與之吉也事有求全之毀是時與之〉

〈凶也蓋事與時並非人力獨能致之故委曲折旋無以逃其吉凶矣〉非君子孰能知而畏之乎

〈知天命畏天命惟君子〉非聖人孰能至之哉〈盡性以至命惟聖人〉薛收曰古人

作元命其能至乎〈元命包易書也〉子曰至矣〈易者性命之書也知易則至命〉賈瓊

曰書無制而有命何也〈魏而下續書無制而有命〉子曰天下其無主

而有臣乎〈漢制以亡獨臣尚能稟命爾〉曰兩漢有制志何也子曰制

其盡美於䘏人乎〈漢七主本以民而作制〉志其慙徳於備物乎〈漢末〉

〈德不備尚有志而已〉薛收曰帝制其岀王道乎〈問漢制出三王之道否乎〉子曰不

能出也後之帝者非昔之帝也〈昔之帝者以道三王是也後之帝者以名秦始〉

〈兼帝而稱是也〉其雜百王之道而取帝名乎其心正其跡譎〈䘏人〉

〈之心則正雜霸之跡則譎〉其乗秦之弊不得已而稱之乎〈天下巳熟秦稱皇帝之名〉

〈故漢因之不得已而亦稱帝也〉政則苟簡〈董仲舒曰秦為苟簡之文〉豈唐虞三代之

純懿乎〈二帝三王名實稱〉是以富人則可典禮則未〈漢富民之術可稱長世之〉

〈禮未備〉薛攸曰純懿遂亡乎〈疑二帝三王之道不可復〉子曰人能弘道

焉知來者之不如昔也〈後來聖人生則道弘矣安知其無純懿之時耶〉子謂李靖

智勝仁程元仁勝智〈五行之秀有偏故五常之性有勝木性多水性少則仁勝智推此為然〉子

謂董常幾於道可使変理〈五常具則庶幾乎聖道通変之謂道故曰変理〉賈瓊問

何以息謗子曰無辯〈勿與小人辯明〉曰何以止怨曰無爭〈勿與小人〉

〈爭理〉子謂諸葛王猛功近而徳逺矣〈一時霸其囯為功雖近然謀及身後為徳蓋逺〉

子在蒲〈蒲古中都之地隋爲河中郡〉聞遼東之敗〈大業八年九軍並䧟〉謂薛收曰

城復於隍矣〈易㤗卦上六城復於隍勿用師其命亂也〉賦兎爰之卒章〈王囯詩也王失信〉

〈諸侯背叛卒章雲我生之後逢此百凶〉歸而善六經之本曰以俟能者〈俟百〉

〈姓與能者行之〉子曰好動者多難〈煬帝如此〉小不忍致大災〈隋文如此〉子曰

易聖人之動也於是乎用以乗時矣〈易変易也功業見乎変吉凶生乎動〉

〈変動者聖人適時之用也無変則功不可大故因二以済無動則吉不先見故惟幾成務存時効動易可知焉〉故夫卦

者智之郷也動之序也〈爻在卦如人居郷逐位而動是其次序〉薛生曰智可

獨行乎〈言卦為智郷則謂智可獨行〉子曰仁以守之〈智不以仁則易失之賊〉不能仁

則智息矣安所行乎哉〈不能仁雖智無用〉子曰元亨利正運行

不匱者智之功也〈元仁也亨禮也利義也正信也運之以智五常成功〉子曰佞以氶

上殘以御下誘之以義不動也〈凢佞人殘人不可以義誘〉董常死子

哭之終日不絶門人曰何悲之𭰹也曰吾悲夫天之

不相道也〈董常弱冠而死門人亞聖者也死後無人助行周孔之道〉之子歿吾亦將逝

矣〈天䘮斯文我必不乆生〉明王雖興無以定禮樂矣〈後唐太宗議禮楽房魏自言不〉

〈備〉子讃易至序卦曰大哉時之相生也逹者可與幾

矣〈序卦輪衍六十四卦也時行時止生生不窮逹則至之故曰敗也〉至雜卦曰旁行而不流

守者可與存義矣〈雜卦止說一卦也守則終之故曰義矣〉子曰名實相生利

用相成是非相明去就相安也〈名由實生實由名顯此謂相生利在有用用則成利〉

〈此謂相成是未果是有非然後明此謂相明去不安則就就不安則去此謂相安巳上皆因賛易而言也〉賈瓊問太

平可致乎子曰五常之典三王之誥兩漢之制粲然

可見矣〈古道備在方冊行之可致顔子曰舜何人也余何人也有爲者亦是〉文中子曰王

澤竭而諸侯仗義矣〈續詩所以明此変也〉帝制衰而天下言利矣

〈續書所以救此失也〉文中子曰強國戰兵〈惟恃力尓〉霸國戰智〈不戰而屈人之兵在〉

〈智〉王國戰義〈禁民爲非不獨任智〉帝國戰德〈仁者無敵於天下德可知矣〉皇國戰

無爲〈神武而不殺安見其有爲〉天子而戰兵則王霸之道不抗矣〈戰不〉

〈以智與義則道不能㪯〉又焉取帝名乎〈道不抗雖名存何取〉故帝制沒而名實

散矣〈此言名實散則元經必爲行其法也〉子曰多言德之賊也〈有德則不言〉多事生

之讎也〈保生者少事〉薛方士〈未見傳〉曰逢惡斥之遇邪正之何如

子曰其有不得其死乎〈貴其太剛也𭧂虎慿河子路終死〉必也言之無

罪聞之以誡〈言逢惡遇邪當譎諫喻之孔子曰諌有五吾從其諷〉或問韋孝寛〈韋叔𥙿字〉

〈孝寛後周武帝臣也〉子曰幹矣〈北齊攻雍州孝寛守之不下齊桓歸憤而崩此幹事而已〉問楊愔〈楊愔〉

〈字遵彥北齊文宣帝之臣也愔於斟反〉子曰輔矣〈愔以朝章囯令爲務不幹小事而已故可稱輔相之噐〉宇

文化及問天道人事如何〈化及隋右將軍述之子也煬帝幸江都化及弒逆〉子曰

順隂陽仁義如斯而已〈立天之道曰隂與陽立人之道曰仁與義天人相與則一故君陽臣隂陽〉

〈爲仁隂爲義此人事所以一天道也化及有無君之心故云守仁義以戒之爾〉賈瓊爲吏以事楚公

〈隋三公府皆自署吏未君命故云事楚公〉將行子餞之瓊曰願聞事人之道

子曰逺而無介〈恭而逺之無傷介〉就而無謟〈泄就其身不苟言兒〉汎乎

利而諷之無𨷖其㨗〈汎汎因所利而諷之勿辯捷自取禍〉瓊曰終身誦之

子曰終身行之可也〈不惟事人也処丗盡冝然〉子曰元經其正名乎

〈正帝名〉皇始之帝徴天以授之也〈皇始後魏道武帝號也始有中原建天子旌旗得正〉

〈統此天授之也〉晉宋之王近於正體〈東晉至劉宋中囯無真主則江南以爲正躰故曰近〉於

是乎未忘中國〈晉宋皆㪯兵中原有復一之志〉穆公之志也〈晉陽穆公作政大論言帝〉

〈王之道元經所以帝元魏而斥斉梁蓋其志也〉齊梁陳之德〈僣德〉斥之於四夷也以

明中國之有代太和之力也〈後魏孝文太和元年宋蒼梧王元徽五年也時江南衰替〉

〈中囯始尊〉子曰攺元立號非古也〈後文帝始改中元後元年號〉其於彼心

自作之乎〈彼漢以心自攺之可也非古也〉或問志意修驕冨貴道義重

輕王侯如何〈此荀卿子言也下句雲內省而外物輕矣〉子曰彼有以自守也〈処士〉

〈橫議非天下公言自守比說而巳凢聖人之道無所驕無所輕〉薛生曰殤之後帝制絶矣

元經何以不興乎〈和帝在位十嵗竇憲不軌殤帝二嵗鄧後臨朝旦此時漢制巳絶何爲於此不〉

〈續元經以振正法乎〉子曰君子之於帝制並心一氣以待也〈以待其復〉

〈㒷也〉傾耳以聽拭目而視〈待之極也〉故假之以嵗時〈自殤和綿綿至桓霊〉

〈假嵗時而終不復㒷〉桓靈之際帝制遂亡矣〈曹操㪯兵吳蜀継作孝獻禪魏漢制乃絶〉文明

之際魏制其未成乎〈魏文帝明帝未能平吳蜀一制天下〉太康之始書同文

車同𮜿〈晉武太康元年平吳天下同一〉君子曰帝制可作矣而不克振〈太康三年劉毅〉

〈比帝爲桓霊蓋帝制尋大壞矣〉故永熈之後君子息心焉曰謂之何哉〈太康十一〉

〈年武帝崩楊駿矯詔輔政攺元永熈賈后殺駿天下大亂〉元經於是不得已而作也〈上無王法故君子作〉

〈賞罰以戒亂臣賊子豈好辨哉誠不得已也〉文中子曰春秋作而典誥絶矣〈孟子曰王者之跡熄〉

〈然後詩亡詩亡然後春秋作〉元經興而帝制亡矣〈元經作於續書續詩之後〉文中子曰諸

侯不貢詩〈古者列囯歌頌皆貢於王魯季孫行父請命於周是也〉天子不採風〈古有採詩之官〉樂官

不逹雅〈古爲詩樂爲歌以合雅道〉國史不明變〈囯史明乎得失之跡〉嗚呼斯則乆矣〈自仲〉

〈老歿詩有空文而其實廢矣〉詩可以不續乎〈漢而下風化不傳於詩故君子不可不續〉　　巻　　終